【彼后一1】「得」到宝贵信心的『得』，是一个极大的收获。―─ 牛述光

         「耶稣基督的仆人和使徒」是指明彼得的地位和职份；在地位上他是主耶稣的奴仆，以谦卑侍祂为职事；但在职份上他是使徒。在主面前他是谦卑的仆人，但在人面前，他却是带有神圣属灵权柄的使徒，靠着主所赐的神圣权柄施教训，指导人认识真理知识，换言之，彼得被神委任作为时代的代言人，勉励人在迷惑多端的时代里作忠诚真理的见证人，不被假教训所动摇。── 曾立华《在盼望中儆醒》

         「一样宝贵的信心」。这个意思是我们的信心使我们与使徒「站在同等的地位」！他们并非经历了第一流的而将第二流的留给我们！── 华伦魏斯比《作个分辨者》

 

【彼后一1宝贵的信心】信心是宝贵的，因为：

    (1)信心使我们出死入生，不被定罪：主耶稣说：「我实实在在的告诉你们，那听我话，又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了」（约5:24）。

    (2)信心使我们在基督显现时可得着称赞、荣耀与尊贵：「叫你们的信心既被试验，就比那被火试验，仍然能坏的金子，更显宝贵；可以在耶稣基督显现的时侯，得着称赞、荣耀、尊贵」（彼前1:7）。

    (3)信心使我们蒙神保守：「你们这因信蒙神能力保守的人，必能得着所豫备，到末世要显现的救恩」（彼前1:5）。

    (4)信心使我们可以抵挡魔鬼：「你们要用坚固的信心抵挡牠，因为知道你们在世上的众弟兄，也是经历这样的苦难」（彼前5:9）。

    (5)信心使我们可以得神赏赐：「人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人，必须信有神，且信祂赏赐那寻求祂的人」（来11:6）。

仅是希伯来书11章的经文，已有无数的例子，给我们看见信心的宝贵了。

    (6)信心使我们可以胜过世界：「因为凡从神生的，就胜过世界；使我们胜了世界的，就是我们的信心」（约一5:4）。

    (7)信心是由基督创始成终：「仰望为我们信心创始成终的耶稣；祂因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边」（来12:2）。

―― 陈终道《新约书信读经讲义》

 

【彼后一1我们信心是神所赐的】人所有的信心都是神所赐的，正如我们对事物的相信，都是环境物质经验所作成的。例如我们对于飞行，都是因为经过他人的实验，我们才放心乘搭飞机。又如我们到了一个新的地方，对于当地的人士和食水，普通存着一种惧心。直至我们有过认识和经验，才有信心。── 张有光《末世的信息》

 

         救主是「带来救恩者」。得救这个字对那时代的人来说是相当熟悉的。在他们的词汇中，它的意思是「从困苦中得到解决」，特别是「从仇敌被救出」，它亦含有「健康和安全」的概念。医生被看做救主，因为他将病人的身体从痛苦和缺陷中解救出来，甚至一位聪明的军官亦是救主，因为他使国家秩序井然，并将她由混乱和衰退中救出。── 华伦魏斯比《作个分辨者》

 

【彼后一2】这「恩惠平安」是有条件的，是透过「认识神和我们主耶稣」才得着的。「认识」这词在本书中使用了四次(一2，3，8；二20)。这词含有「完全知识」(full knowledge)，「透澈认识」(to become thoroughly acquainted with)和「正确的认识」(to know accurately)。── 曾立华《在盼望中儆醒》

 

【彼后一2因认识主而得恩惠平安】古时有一个诗人作诗，诗中描写有一个人，被关在一所大房子里。这人不知道这房子是谁的，想到自己在这间房子里，不知是土匪缚来的，还是被朋友请来作客的。他满心害怕，东张西望，因为他不认识这房子的主人，肚里饥饿。各处房间都跑˙尽了，看见有食物，也不敢取食。正在忧愁彷徨的时候，一位老年人进来了。睁眼看不是别人，乃是他父亲。这时，他才明白主人是他的父亲，自己不是客人，更不是俘虏，而是家中的儿子，于是满心平安喜乐。我们若认识神，就有平安福气。── 张有光《末世的信息》

 

         有一只大轮船，横渡大西洋，海中遇见狂风暴浪，乘客大惊。当时有一个小孩，与众不同，非常镇静，跑来跑去，若无其事。别人问他为何不怕，他说，船主是我爸爸，他有多年航海经验，能够驾驶这船冲过任何巨大的风浪，我对父亲很有信心，所以我不怕。── 张有光《末世的信息》

 

【彼后一3】神要赐你一切你「生命与虔敬」所需的东西，无须再添加甚么！就像一个正常的婴孩一生下来便具备一切生命所需的「装备」，他只需成长；基督徒亦有他一切所需的，只要长大即可。神永远不会因某些缺乏或瑕疵就召回他的「模特儿」。正如婴孩有明确的基因构造，可以决定他将如何长大，信徒亦被赋与「基因构造」来经历「荣耀与美德」。有一天我们会像主耶稣基督自己(罗八29；约壹三2)。── 华伦魏斯比《作个分辨者》

 

【彼后一4】『与神的性情有分。』我们的新人是从神生的，就有神的性情。当我们凭新人活着的时候，我们的里面自然就有神的爱好和趋向，我们的生活自然就有神的迹象和味道。

         『与神的性情有分。』生命是重在生活的本能，性情是重在生活的口味。若是我们领会了，在我们里面有一个神的性情，作我们的口味，我们就知道，要脱开世界是多容易，要不爱罪恶是多容易。

 

【彼后一4】「因此祂已将又宝贵又极大的应许赐给我们。」

         一个造船工人造船的目的，是不是为了要把船搁在船坞里呢？不，他造船的目的，乃是要把船放在海洋和波涛中。他在造的时候，就已经想到了。否则，他就不是一个优秀的造船工程师了。

         当神把你造成一个信徒的时候，祂的目的就是要把你放在试炼中；所以当祂给你应许，吩咐你信赖的时候，祂就给你一些在狂浪颠簸中所能应用的应许。你想神的应许，会不会像有些商店里出卖的救生圈，只能在玻璃窗内陈列，不能在洋海中应用的呢？

         我们都知道：作玩具的刀剑，在战场上是没有用处的；作玩具的鞋子，是不能穿着走路的。但是神的鞋是铜的、铁的，你能够穿着它们走上天去，它们也永远不会穿坏；神的救生圈，你用以游过一千个大西洋，也不会使你沉溺。

   神最不喜欢的，就是祂的子民把祂的应许当作一个展览品，不去用它。祂喜欢我们享用它。祂所立的约，并不是给人看的，乃是给我们享用的。我们的主耶稣，也是神赐给我们，给我们现在享用的。请问：你有没有照你应得的去享用基督？

         信徒啊，我求你不要把神的应许当作展览会里的古玩；你应当天天用它们来作安慰的泉源，在患难中随时仰赖祂。── 司布真

 

【与神的性情有分】天性决定了嗜好。猪喜欢污水，狗甚至会吃牠自己所吐的(彼后二22)，而羊却喜欢青草地。天性亦决定了行为。鹰会飞因那是鹰的天性，海豚会游泳因那是海豚的天性。天性亦决定了环境；松鼠近树，鼹鼠在地底掘洞穴，鳟鱼在水中游泳。天性亦决定了物以类聚的倾向：狮子群行，羊成群，鱼亦群集。

         如果天性可以决定嗜好，我们里面有神的性情，我们便应嗜纯正而圣洁之物。我们的行为应该像天父的行为。── 华伦魏斯比《作个分辨者》

     这是说，当信主重生的时候，圣灵在人的里面作工，产生了灵里的改变：叫人一方面除去了罪污，一方面有了神的性情，使人能够向善，就像一般植物的向旋光性与背地性一样。这种性向，在初信的人身上可能很微小，很不明显，但有了这种性情，就叫他对罪感觉不舒服，不愿意再在污泥中打滚。── 李既岸《约翰壹书的信息》

 

【439 神已将又宝贵又极大的应许赐给我们是什么？（彼后一4）】

答：神的应许一语，系为彼得书信特别注重的用语（彼后一4，三4，9，13，参一11；彼前一3，4，五4）彼得在此提到这又宝贵又极大的应许，就如本节下文所说：「脱离世上从情欲来的败坏，得与神的性情有份。」（彼后一4下；参林后六17，18，七1），这从情欲来的败坏，是出于肉体的，是属世俗的，而圣灵为敌的（约壹二16；加五16，17）现今神给我们应许脱离这样的败坏，使我们灵命长进，成为圣洁，亲近神，「得与神的性情有份」，就是有了神的生命，追求属神的事，将神的圣洁、公义、信实、慈爱、怜悯、良善、忍耐等等，这些神的品格性情活出来（利十一44；彼前一15；约壹9；诗一O五；彼前一3；可十18；彼后三15）。神应许了这个目的，为要引导我们现在的生命，达到一种圆满完成属灵的地步，以致进入那天上永远的国度（彼后一11，三13；彼前一3，4；来十二18，十一16），恢复我们原已失去的神的形象（创一26，九6；林前十五44，49；腓三21），与神同在同住，享受祂的荣耀（约十四2，3；林后四17）。——李道生《新约问题总解》

 

【彼后一4~5】「与神的性情有分」，就是重生。因为已经重生，就当发展这种重生的生命。「正因这缘故，你们要分外殷勤。」（5节）―― 倪柝声

 

【信徒已经脱离了败坏】「因此祂已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与神的性情有分」(彼后一4)。我们不知道有多少基督徒真注意这个「既」字，这个「既」字真是何等的好！许多基督徒都在那里说「我们巴不得脱离」，但神是说「既脱离」。不是说我们「去」脱离，也不是说神作工作到一个地步使我们「能」脱离，乃是「既」脱离！既脱离就是已经脱离，我们只要接受就得着了。─ 倪柝声《亚伯拉罕以撒雅各的神》

 

【彼后一5】『加上』原文不是从外面加上，乃是从里面长出来。―─ 牛述光

         「有了信心，又要加上德行，」信心里原来就有行为，只要一殷勤，就可以生长出来。―─ 牛述光

         昔日奥古斯丁(Augustine)曾说过一句话：「圣灵的工作不能替代个人在圣经里面钻研的工夫。」应用在信徒品德追求上也同样适切。── 曾立华《在盼望中儆醒》

 

【彼后一5】我们已经认识了神，神又已将一切关乎生命，虔敬的事，和又宝贵又极大的应许赐给了我们，我们已经有分于神的性情。神既赐下这一切恩典给我们，我们就像一个作买卖的人，已经成为一个正式的「股东」，有资格参予属灵的事务，在属天的财富上经营了。这些生命和虔敬的事，就是我们的属灵产业，既已属于我们，我们就当「分外殷勤」地去经营、发展，使我们可以丰丰富富地进入神的国。―― 陈终道《新约书信读经讲义》

 

【基督徒都要为自己灵里的成长负起责任】新约不断一次又一次的表明，为信徒只是基督里的婴孩而表示惋惜。就如父母会因孩子健康成长而欢欣，神也会为孩子灵里成熟而快乐。正常的成长，必须有合适的食物和运动。这方面就是各人的责任了。── 周冬冬《一般书信课程》

 

【当分外殷勤】在属灵的生命上必须殷勤。殷勤能叫你在属灵有积蓄、能致富。属灵的富足来自于殷勤。慕迪说：「我从来没有看见一个懒惰的人得救。」同样地，你很难看见懒惰的人有大的属灵追求。

     一磅蜂蜜是七千粒糖组合而成，这七千粒糖，是从六万二千朵花心之中采出来的。蜜蜂采一磅蜜，需要访问花朵二百七十万次，一去一来，飞过的路程，约有五百万英哩。每次采蜜，要用牠管状式的嘴，吸吮花心，像这样的殷勤，二百七十万次，才能做成一磅蜜糖。费了这多力之后，自己还吃不到口。── 张志新《彼得书信》

 

       「加上，」原文是取喻于希腊人的戏剧，每一剧完了就加上一个歌咏，叫这剧锦上添花。―─ 牛述光

 

         加上这字来源十分有趣。它代表一个生动的比喻，取自雅典戏剧节庆的一个典故。有一位富有的人被称为 chore{gos，因为他付了合唱团（chorus）的费用，并联合了诗人和政府人士共同推出一场话剧。整个举动可能所费不赀，但是几个像这样的富人（chore{gi）互相比赛，看谁最慷慨购买道具支持合唱团。于是这个字就代表慷慨大方，不计代价的合作。而基督徒也必须参与这种不计代价的与神合作，好活出一个正常的基督徒生活，对他有利。──《丁道尔圣经注释》

 

         「加上」带有丰富供应的意思。这是古时富有的雅典人之用语，那些人有能力为希腊的歌剧节目，互相「毫不吝啬地供应」。因此，我们也要「毫不吝啬地供应」这些素质给那些信仰幼嫩的信徒。── 弗莱明《彼得后书及犹大书》

 

         美德的意思是「最卓越之处」，代表事物的运用或人的才能被发挥到极点。例如一把刀子，其「最卓越之处」在于被用来切割东西，而其他物品就不能。一匹马，牠的「最卓越之处」就是能奔跑，其他动物就跑得没有牠快。这样，人也有他的「专长」。而基督徒「最卓越之处」就是借着善行表现出我们原是神的杰作(弗二10)。──《丁道尔圣经注释》

 

         在我们人生的经历中，事实上有许多事是我们先信然后行，最后纔知道的。最简单的就如我们平日吃饭，我们是先信而吃，然后纔明白关于吃饭的许多道理。我们凭信心把饭吃下去，然后，从无数经历中知道饭能使我们饱足，对我们有益，因而更加研究吃饭的种种问题，而得着更多的知识。照样在属灵经历上也是这样，我们先凭信心接受耶稣为救主，然后才能在经历中更进一步认识神。―― 陈终道《新约书信读经讲义》

 

【彼后一5~7】信心生出来的是德行，不是死行；从德行生出经验的，而不是空洞的知识；从实验的知验里会生出节制，而不会放荡败坏；从节制生出忍耐；从忍耐长出敬虔；从敬虔生出爱；爱是最大的，所以爱上只能再加上爱。信心是根基，爱心是最上层的建造。―─ 牛述光

         『你们要分外的殷勤：有了…又要加上…有了…又要加上…。』彼得在这里说了七次『有了…又要加上…』，这给我们看见，殷勤的人总是加上又加上的，总是不了的。神所要得着的工人，就是那种不肯了的人。有了还要加，有了还要加的人才能作主的工。―― 倪柝声《主工人的性格》

         蓝斯基说：这七种德行，是用来与假先知（二1）及他们的假信仰生活作对照的。他们所有的不是德行而是耻辱；不是知识而是鲁莽无知；不是节制而是放荡淫乱；不是在善事上忍耐而是在恶事上坚持；不是虔敬而是不虔；不是爱弟兄的而是憎恨神的儿女；不是真正的爱心而是令人心寒的冷漠。──《丁道尔圣经注释》

         一切德行都必须以神为中心，否则，便纯粹是肉体的工作。── 弗莱明《彼得后书及犹大书》

 

【彼后一5~7】奥尔信的父亲过去常用以下的演绎方式，将这段经文念给他的儿子们听：

　　有了信心，又要加上大卫的勇毅；有了大卫的勇毅，又要加上所罗门的知识；有了所罗门的知识，又要加上約伯的忍耐；有了約伯的忍耐，又要加上但以理的虔敬；有了但以理的虔敬，又要加上約拿单爱弟兄的心；有了約拿单爱弟兄的心，又要加上约翰的爱心。──《丁道尔圣经注释》

 

         彼得拿出他的属灵计算器，从「信心」开始，另外加上七样「进项」。有些学生，将这串连的信德比拟为七级阶梯，有信心作坚劳的根据。有人以为这是性情的结构，有七层高，小心的立在信心稳固的根基上。一位早期的教父，把信心说成了，犹如一位美丽的母亲，有七个女儿，其中最美丽的，名叫爱。── 周冬冬《浸信会圣经课程》

 

         这些追求属灵德行之事项，好像一道阶梯一样，逐层建造上去的；也像一首诗歌，单调不动听，应当加上和音。信心是第一音，还要加上德行、知识、节制、忍耐、敬虔和爱心，七音合奏，至为美妙动厅。── 曾立华《在盼望中儆醒》

 

         正如植物和人体的长进，是有继续性及扩大性的。一棵树，枝叶扩展，树根树干也会长大。人肉体的长进也是如此，当孩子长大的时候，他各肢体也在增长。智识灵性的长进也更是如此。── 张有光《末世的信息》

 

【灵命长进才能像主】神的生命要生长，祂的性情要发展，好叫神的生命性格在我们心中发展得完全，以致我们真像主。例如，婴儿的生长，先初生下来真不像人，更与父母不相像。在外国医院内，有个专门摄影师，把初生的婴孩拍摄下来。父母就用这些相片寄赠亲友，以作报答。每次当我们收到新生孙儿的相片时，我们会说：「到底他像谁呢？」有时还说：「他像条小虫。」大卫也称自己是虫，不是人(诗廿二6)。但是如果婴孩的生命长大了，他就会越长越像他的父母，不但相貌像父母，连性格也像父母。── 张有光《末世的信息》

 

【敬虔生活的七个特质】我们不可以认为它们是一根在线的七颗小珠，或甚至是发展的七个阶段。译作「加上」这个字真正的意思是「慷慨的供应」。换句话说，当我们粗练一个特质时我们便发展出另一个特质。这些恩典彼此相属，就像树枝属树干，小枝属树枝一样。正如「圣灵所结的果子」(加五22~23)，这些特质来自生命，来自与耶稣基督生命的关系。基督徒「放手让神来作」是不够的，好像属灵的成长不单是神的工作一样。按字面，彼得写道，「要加上一切努力」，父神与儿女必须同工。── 华伦魏斯比《作个分辨者》

 

【不是模仿，乃是再造自己】今日教会中的一个危险是模仿。人们有一个婴向，想变得像牧师、教会领导者，或某些「有名的基督徒」一样。当他们这样做时，因为无法变得像耶稣基督以致摧毁了他们自己的独特之处。他们两方面都落了空！正如家庭中每个孩子都像父母而却又有区别，每个在神家中的孩子亦越来越像耶稣基督而有所区别。父母并非在孩子身上复制一个自己，乃是重新再造一个自己；聪明的父母要让他们的孩子做他们自己。── 华伦魏斯比《作个分辨者》

 

【彼后一5，11】这两节按原文有『装备』一词，中文没有翻出来，希腊字是epichore{gein，这词在十一节中又出现，谓信徒得��充份的装佣，得以进入上帝永远的国。这是众多带有图画般背景希腊字之一。此字的动词epichore{gein是由名词Chore{gos而来，是指诗班的领导者。希腊，特别是雅典出了多位著名的剧作家，如艾斯区罗（Aeschylus），沙孚克里（Sophocles），及欧里披蒂（Euripides）等，他们的作品震古烁今，时至今日，人们仍然视之为人类文化的珍贵遗产。这些剧作需有大型诗班才可演出，故此所需开支极庞大。在古代雅典，有许多热衷戏剧的人士便自动集资以招募，维系，训练及装备这些诗班员。在某些宗教节日里，负责人便安排演出某戏剧。比方，狄奥尼西亚城（Dionysia）有计划推出三个悲剧，五个喜剧及五个祭酒上帝的合唱剧，这些剧皆须诗班合唱，故须找赞助人资助诗班的费用；当时约需三千值得拉马（drachmae）（币值名词）。这些因有爱其城镇，自愿集资以支持这盛举者，皆称为chore{goi，而执行此项责任的行动则为chore{g{ein。这字带有豪爽之意。因为在支持这盛举时不应吝啬小器，而应大解善囊，倾力相助，以期有一精彩的演出。Epichore{gein后来包罗的范围更广，不单是指装备赞助诗班的人，更可以指装备军队，提供其一切行军必须的人；也可指以必须的美德装备生命的人。无论在任何一个用法里，以豪爽的态度来作装备的工夫是不可或缺的。

         故此，彼得劝勉其会友以美德来装备他们的生命；而那装备应尽量大力、豪爽。总括说来，装备一词是鼓励我们追求生命中最美善，最光明的一面。──《每日研经丛书》

 

【彼后一6】「节制」的意思是自我节制(箴十六32；廿五28)，「忍耐」是在环境艰困时忍受的能力。节制与处理生活中的欲求有关，而忍耐则主要是与生活的压力与困难有关(忍耐找麻烦之人的能力是「长久忍耐」long-suffering)。通常向欲求「让步」之人亦是在处理压力上操练不够的人，所以他「放弃」了。── 华伦魏斯比《作个分辨者》

         现今文化提倡要将自己的感情表达或发泄出来，以满足个人的感受或欲望，「节制」相对这表达方法，显得何等重要！── 弗莱明《彼得后书及犹大书》

         「虔敬」的意思就是「像神」。在希腊原文中，这个字的意思是「敬拜」，它描写一个与神以及与同伴有正确关系的人。── 华伦魏斯比《作个分辨者》

 

【彼后一6节制】杰出的鸟类学家奥杜邦为了要更认识世上各种雀鸟，不惜长时间处于令人难受的环境中。李罗伯这样形容他：

　　当与工作的成果相比时，身体上的难受在他眼中完全算不得甚么。他会在黑暗及烟雾中，动也不动地蹲伏上不知多少时间；只要能够对某一种雀鸟有多一点认识，那么多个星期的苦候，对他来说是完全值得的。他会站在水深及颈的死水中，屏息静气地等候；而在他不动声息地守候之时，有无数的毒蛇和鳄鱼在他面前游来游去。

　　他喜形于色地说：「这当然不好受。但那又何妨呢？我已清楚看见那雀鸟的一动一静了！」为了取得资料绘下雀鸟图片，他是甚么也在所不计的。

　　由于有别人作榜样，由于这个快将灭亡的世界有刻不容缓的需要，由于有失见证的危险，我们应自我克制，以致能将最好的献给基督。──《丁道尔圣经注释》

 

         比方我们很喜欢看电视，却放弃了看电视的欲望而去上主日学，参加崇拜了，这就是节制。

         以前在美国有父子二人争看电视节目，儿子拿枪打死父亲。但是如果儿子有节制，就不会有这命案发生了，他们就能忍耐，能过虔敬的生活了。── 张有光《末世的信息》

 

【忍耐】一个成熟的基督徒不会轻易向撒但投降。他的信仰就好像天空中不断发光的恒星，不像殒石，灿烂一刻，瞬息即逝。──《丁道尔圣经注释》

 

     即便在今日一般世俗的事上，也需要忍耐，一个学生需要忍耐地完成学业；音乐家需要忍耐地经过艰苦的锻炼；基督徒要想在各种属灵的品德或事奉上，结出成熟的果子，也要有忍耐的心。―― 陈终道《新约书信读经讲义》

 

【虔敬】有些异教徒用各种苦待自己的方法，来表示他对假神的虔诚。例如有些印度教的教徒，用许多长约二尺多的针刺满身体，在针上挂着各种装饰品，再在脸上挂上许多钩子，吊着各种小瓶子，然后踊跃跳舞，以求得他们的假神之喜悦。这等人所得的是何等的虚空？我们的神绝无这种不合理的要求，祂是用慈爱对待我们；但我们对这位慈爱之神的虔诚，却远不如那些异教徒对假神虔诚的十分之一，基督徒实在应有虔敬的心。―― 陈终道《新约书信读经讲义》

 

【彼后一7爱众人的心】麦艾特是五名在厄瓜多尔被奥卡印第安人杀死的青年宣教士之一、麦库里是他的父亲。一天晚上，当我们跪下来一起祷告时，他这样说：「主啊，让我可以活下去，亲眼看见那些杀害我孩子的人信主，让我可以拥抱他们，告诉他们我爱他们，因为他们爱我的基督。」当你能够这样为那些杀害你的亲生儿子的人祷告，你所拥有的就是基督徒的爱。──《活石新约圣经注释》

 

【彼后一8】『…不至于闲懒不结果了了。』有了还要加上，这样，就不至于懒惰了。换句话说，懒惰这个东西是必须用殷勤去对付的。―― 倪柝声《主工人的性格》

 

【彼后一8充充足足的有这几样】现今有些家庭用石油汽或煤气，那些石油汽炉的喷火头有许多小孔，若那喷火头较大，小孔较多，没有阻塞，火力便较强；反之，若喷火头小，小孔也少，或是有了阻塞，火力便弱，甚至有些小孔喷不出火来。我们在神的家中也像一个喷火头，要有信心、德行、知识…等多样出口的「孔」，更清洁而没有阻塞，更大的「火头」，让神的生命在我们里面，能更充分地发表出来。这就是我们要「充充足足的有这几样」的意思。―― 陈终道《新约书信读经讲义》

 

【闲懒不结果子】不要为自己的怠惰与闲懒留下余地；否则基督徒就变成不结果子的人，好像被荆棘挤住的麦子一样（荆棘代表生命中的忧虑，并钱财和享乐的诱惑），这样的麦子是不会结实的。──《丁道尔圣经注释》

 

         纵使对我们主耶稣基督有很多的认识，但仍可能在这认识上不结果子。知而不行，必然的结果就是闲懒无用。死海之所以是死海，正是因为只有汇入而没有流出；在属灵的范畴里，这样的情况也扼杀了结果子的能力。──《活石新约圣经注释》

 

         闲懒不结果子的原因是不健全，不长进。其实是一种软弱的象征，甚至是疾病的象征。植物也有病，最普通是生虫，美国农林处对外来的果木禁止入口，原因是防止植物的细菌侵入，以保其国的果木。

         还有，闲懒又是疾病的象征，当人意识到容易皮乏、困倦，懒洋洋不愿动，喜欢睡觉，可能是糖尿、贫血、甲状腺肿的病征。照样，灵性的软弱和疾病的象征也是如此。── 张有光《末世的信息》

 

【彼后一9看见】营养学家告诉我们节食会影响视力，而这在属灵的范围中亦是真实的。未得救的人是处在黑暗中，因为撒但弄瞎了他们的心眼(林后四3~4)。一个人在看见神的国之前必须重生(约三3)。然而在眼睛被打开后，重要的是要加强视力，看见神要我们看见的一切，这就须要属灵生命的成长。── 华伦魏斯比《作个分辨者》

 

【彼后一10】「所以弟兄们，应当更加殷勤，使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移。」

    彼得在这里劝勉弟兄们要格外热心殷勤。原文 spoudasate 属主动命令式，强调他迫切恳求弟兄们决志为神而活。──《丁道尔圣经注释》

         属灵的财富，不是来自特别机会所产生的特别恩赐，乃是来自神多年来不断在人身上所作的工。有一件使我难过的事，就是看见弟兄姊妹太过倚赖特殊的经历，而在得着这些定期性特别帮助之外的时间，他们却落到与周围外邦人类似的生活里。这在属灵上，是显出了一种何等贫穷的状态！他们并没有属灵财富的积蓄。他们除了在基督徒的聚会中，或从其它特别恩典的供应里，得着暂时性的高昂外，其它的时间，他们都过着失败的生活。但那些在圣灵里生活的人，却不如此。他们属灵的财富不是从那断断续续的生命供应中得到的，乃是在特别供应之间那一段悠长而平常的年日中，因着神恩典不断的运行做工而累积的。一个器皿能丰富不能丰富，乃是看他在主面前所学习的对付到底有多少。丰富的试炼纔能产生丰富的话语。广阔的试炼，纔能应付许多弟兄妹妹在试炼中的需要。所以不只「有」的人才能事奉，还要「多」的人才能事奉。―― 倪柝声《旷野的筵席》

    「行」有些手抄本加了「善行」，用的是中动态的 poieisthai 一字，就是「自我肯定」。基督徒的蒙召与过圣洁生活，两者是并进并行的。假师傅则不然。他们似乎自夸他们蒙神恩召，蒙神拣选，但在同时他们却又为「各种淫行找借口，好像他们已经得了犯罪免罚的许可证，以为自己生来就注定要成为义人」（加尔文）。──《丁道尔圣经注释》

    史察肯（Strachan）如此说︰「并非所有听到神声音（kle{sis）的人都会在基督徒的行为上有长进。这种长进乃是蒙拣选（ekloge{）的记号。」这话真是一针见血。──《丁道尔圣经注释》

         「永不失脚」彼得在这里并不是说我们永不会犯罪；在他的脑海里有一幅行军图，他的意思乃是说，我们不会从这行列中滑倒而被遗弃。──《每日研经丛书》

 

【彼后一10】让我用一个比方，这个例子虽然不是那么完美，但起码也可帮助我们明白。假如一个财主选了一个穷小子，给他一个受高等教育的机会，这是他从未想过的。这位财主给这穷小子的，是他绝对没有办法靠自己的能力所能达到的；但这穷小子若不努力上进，良好的机会只会随风而逝。恩慈的赐赠与个人的努力，是使整个过程完全成功的绝对因素。

     上帝与我们之间的关系也是如此，上帝藉祂的怜恤和恩典召我们；同时，我们必须尽力追求上进。──《每日研经丛书》

 

         注意本节的「殷勤」二字，殷勤与坚定不移、永不失脚有很大的关系。若不殷勤，自然会不坚定，会失脚；若殷勤热心事奉主(罗十二11)，自然就有一种力量。如同陀螺行走，单车行走，飞机飞行，就不会跌下来了。保罗得主恩很多，他所出之代价，就是格外劳苦(林前十五10)。── 杨浚哲《彼前后书讲义》

 

【永不失脚】这个比喻乃是借用一匹马稳立不倒的图像。一个在稳定中长进的基督徒生活表现乃是他的记号。他那光辉的生命必然成为神拣选的无声证明。──《丁道尔圣经注释》

 

         「失脚」并不表示我们有失去救恩的危险，而是指我们由虔敬过活而跌倒，以致羞辱神。儿子不顺从他的父母，不会失去儿子的地位，只是失去恩宠而已。倒过来看，当儿子顺从他的父母，就显出儿子的名分。照样，当我们并非为了确保自己能得救，而殷勤发展基督的性情，乃是为了彰显基督和祂的性情来。我们愈为此殷勤，就愈少失脚的机会。── 弗莱明《彼得后书及犹大书》

 

     基督徒永不失脚方法就是要在灵命与灵德上不停止追求长大。这就像小孩子常常会跌倒，有甚么方法可使小孩子不常跌倒？不停叮嘱他们小心吗？经常由专人负责照顾他们吗？这都不是根本的方法乃是让小孩子长大，当小孩子长大之后，自然便离开这种常常跌倒的情形了。―― 陈终道《新约书信读经讲义》

 

         如果你闭着眼睛走，你就会跌倒！成长中的基督徒是带着信心行走的，因为他知道他在基督里面是安全的。── 华伦魏斯比《作个分辨者》

 

【彼后一11】信徒在将来国度的荣耀中，最少是分作二等的。一、「仅仅得救」（彼前四18）。二、丰丰富富的进入主国（本处）。―― 倪柝声

         「丰丰富富，」也可译为『体体面面』。―─ 牛述光

     「得以进入」原文为动词被动语态，方便之门大开，得以长驱直入，无人能够拦阻此「入门权」。── 杨东川《中文圣经注释──彼得后书》

 

【彼后一11】传说有一个人梦上天堂，他站在门口看见天门大开，又听见天军欢迎歌乐之声。原来是圣徒们列队旋归。留心一看，有圣彼得领着千万人而来。跟着圣保罗又带着千万信徒进来。原来后随的人都是圣徒们领导归主的。他们正如诗篇一百廿六篇六节所说：「那带种流类出去的，必要欢欢乐乐带禾捆回来。」这就是彼得所谓丰丰富富进入基督永远的国了。──张有光《末世的信息》

 

         「进入」原文是在奥林匹克运动会上，得奖者因擅长某项目而得奖，他们衣锦还乡的情形。因此，我们也应当擅长过虔敬的生活，为着进入天国而作好准备。── 弗莱明《彼得后书及犹大书》

 

    丰丰富富的（plousio{s）这话特别被添上以加强语气。进入国度的比喻可以追溯到加添尊荣给奥林匹克运动会胜利者的画面。胜利者所代表的城巿居民因他的成功感到既骄傲又快乐。他们热烈迎接他，不叫他从一般人用的城门进来，却特别打穿城墙的一部分，叫他从那里进来。本革尔把不圣洁的基督徒受审判比作一个水手在撞船之后仅仅游泳上岸，或一个人的房子被大火烧毁，失去了一切所有的财物，自己仅仅保存性命而已。相对的，一个基督徒如果让他的主影响他的举止，就会丰丰富富的进入天城，并且像运动员凯旋而归一样，受到极大的欢迎。──《丁道尔圣经注释》

 

       希腊人用「丰丰富富」这句话来苗写当奥林匹克得胜者回家时所得到的欢迎。每个信徒都会到天上，但一些人会得到比另一些更荣耀的欢迎。

         「得以」和5节的「加上」原文同字，希腊原文的翻译是「承担合唱团的费用」。当希腊剧团演出戏剧时，某个人必须承担支付这笔庞大的费用。这个字的意思是「充足的预备」。如果我们充足地使灵性成长(第五节)，那么在我们进天国时，神亦会为我们丰富地预备。── 华伦魏斯比《作个分辨者》

 

【彼后一12】「虽然晓得这些事，……我却要将这事提醒。」―― 倪柝声

         「你们已有的真道，」原文是『你们现在的真理』。『现在的真理』也可说是『今天的真理』。所有的真理其实都是在圣经里，却因人的愚昧、不忠心、失职、不顺服，以致许多真理向人隐藏起来。真理虽然仍在那里，人却看不见、摸不着。直到神看为时候满足，就在某一时期中，释放某些真理，叫它们重新再显现出来。那个真理就成为那个时期中之『现在的真理』。每一个主的工人都需要在神面前求问，甚么是今天的真理？── 倪柝声

         「坚固」彼得应记得主曾对他说：「你回头以后，要坚固你的弟兄」(路廿二24~32)。── 弗莱明《彼得后书及犹大书》

 

【彼后一12】出色的运动教练必定会经常检察队员的基本动作；优秀的运动员也会经常练习基本功。我们的属灵生命也一样，即使认识了深邃的真理，也不能忽略信仰的基础。我们要每天思想信心的根基和自己当初是如何信主的。对于基督徒生命的基要真理，不要感到沉闷和不耐烦，反而要像运动员那样，尽管运动技巧已精湛纯熟，但仍然不断地练习基本功。──《灵修版圣经注释》

 

【彼后一12~13，15】彼得写这封书信背后服事的动机有三：第一个是顺从基督的命令，他知道他有必须完成的特殊任务，就是提醒、坚固弟兄们(12节；路廿二32)。第二个动机是做应当做的事。「我以为应当…」(13节)，这句话的意思是，「我认为这是正确且恰当的。」第三个动机隐藏在「尽心竭力」(15节)中，它与「殷勤」(5，10节)是同一个字，它的意思是「快快去做某事，热心地去做它」。── 华伦魏斯比《作个分辨者》

 

【彼后一12~15人会死亡，神的话却永存】彼得知道他即将离世，因此他想留下某些永垂不朽的东西──神的话。他的两封书信成了神所默示的圣经，并且服事了许多世代以来的圣徒。

         耶稣基督的教会总是一直在继续着。如果没有一个可靠且以文字写下来的启示，我们便须倚靠口传的话语。如果你曾经玩过「传话」的游戏，你便会知道当一个人传话给另一个人时，一个简单的句子可能会完全改变了！我们并不倚靠死去之人的传统；我们所倚靠的乃是永远长存之真理的话。── 华伦魏斯比《作个分辨者》

 

【彼后一13】因为传道书第九章第十节。―― 倪柝声

     彼得盼望其死亡之早至，他以其身体为一帐棚，正如保罗所说的一般（林后五4）。这是早期基督徒作者所乐用的字眼。致丢格耶妥书（The Epistle to Diognetus）如此说：『不死的灵魂却居于必死的帐棚内。』这图画无疑是由旧约的族长们的游牧生活而来，他们并没有固定的居所，只暂住在帐棚内，因为他们正在往应许的路途上。基督徒清楚知道这世界并不是他永久的家乡，世界的旅程只是通往永恒住处的过程。十五节也包含这个意思，彼得表示他的离世正如出埃及一般；出埃及一词固然是指以色列人脱离埃及，往应许之地的专有名词。但，彼得不将死亡看成为万事的终结，而是往上帝所赐的应许之地的阶梯。──《每日研经丛书》

     彼得像保罗（林后五1）一样，用拆毁帐棚的比喻来代表死亡。常有人以为这类话显出作者受希腊哲学二元论的感染，说人永不朽坏的灵魂住在必朽坏的肉体之中。其实这两位作者很可能受旧约圣经里很普遍的朝圣人生观影响。伊皮德特（Epictetus）的话正可以解释这种观点。他说︰「虽然他准许你使用它（指你的产业），你却要把它当作不属于你的东西，就好像旅行者住在招待所一般。」──《丁道尔圣经注释》

 

【彼后一13】有一位大文豪快将离世，一班访员记者齐来采访消息，希望获得这位名作家临终的遗训，可以在他们的书报上发表。于是他们异口同声的向大文豪说：「老先生，你是从恶劣环境奋斗出来的胜利者，你那种百折不挠、克苦自励的精神，真使我们钦佩无极，你已功成名就，对我们这班景仰你的后生有何教训，我们愿意知道先生成功的秘诀，胜利的方法，然后向世人公布，使他们获益。

         那位老先生听了这一番诚恳的请求，微微的睁开他昏花的老眼，向他们看，便说：「成功么？秘诀么？有，请看马太福音十六章廿六节。」老先生轻轻说了上面几句，作为答复他们的请求，便合了眼睛，与世长辞了。

         他们都记在纸上，立刻打开圣经一看，是：「人若赚得全世界，赔上了自己的生命，有甚么益处呢？人还能拿甚么换生命呢？」他们都很受感动，觉得这种题醒对人类是十分现实，又十分重要。──张有光《末世的信息》

 

【彼后一14知道我脱离这帐棚的时候快到了】陈崇桂牧师的父亲，是一位虔诚的信徒。一日他对家人说：「主耶稣明天就要接我去了，你们快打电报给我大儿子，叫他回来。」家人不以为然对他说：「你老人家身体很好，耶稣现在不会接你老人家去的。」他说：「你们不知道，昨晚耶稣自己告诉我的，你们照我的话去打电报，给我大儿子，并且为我买来白衣白裤穿上。」家人不得已，只好照办。次日晚上九点钟时，他还吃了一大碗面，加上两个荷包蛋。然后把家人全都招到床前，对他们讲说一番，劝他们信耶稣传福音，最后为家人祝福。接着他的眼睛闭着靠在床上，面带笑容，用手指着说：「主耶稣来接我了，祂穿白衣，手里拿着一把钥匙。」说时，他就安然去世了。── 张志新《彼得书信》

 

【440 我脱离这帐棚的时候快到了何意？（彼后一14）】

答：帐棚二字的原文为（），意即帐幕，会幕，居所tent,Tabernacle,Dwelling place,（徒七46；彼后一13，14），此处是以实字虚用，意指灵魂所居住的身体（参林后五1，4；参二三九题）以示我们在这世界寄居的躯壳（Tabernacle，即含有灵魂寄居的躯壳之意），乃是脆弱短暂的。这帐棚原是游牧生活的人居住方式，在圣经中代表一种寄居的生活，彼得以身体来比作帐棚，犹如他以人生来比作旅程，表示肉身活着，爱世是寄居的客旅，今生不过是一个暂时的帐棚，是随时可以毁坏的。脱离这帐棚的时候，是他预知自己离世的时候快要到了，并且告诉信徒，这也是主耶稣基督所指示他的（彼后十三至十五章），他将要如何为主殉道，如何为主的荣耀而死，以应验主所说的预言（约廿一18，19）。我们根据教会的传说此深知自己将面临苦难死亡的来到，毫无惧怕惊惶，不过是只看为脱离这暂时脆弱的帐棚，而灵魂却是进入天上永久的居所。——李道生《新约问题总解》

 

【彼后一15】『并且我要尽心竭力，使你们在我去世以后，时常记念这些事。』这里的『尽心竭力』在原文与『殷勤』是同一个字。彼得要殷勤的叫他们记念这些事。―― 倪柝声《主工人的性格》

         「去世」这字在希腊文中为「大批离去」(exodus，亦指以色列人的离开埃及)。── 华伦魏斯比《作个分辨者》

         我们由此可见属灵的文字工作之重要性，因文字的生命比作者的生命存留得更长，作者离世之后，这类书信仍有效力。这激励我们要制作高素质的属灵书籍。── 弗莱明《彼得后书及犹大书》

 

【彼后一16】「虚言」这字的意思是「神话」，亦即在事实上没有根据而揑造出来的谎言。── 华伦魏斯比《作个分辨者》

 

【彼后一17】「这是我的爱子」表明耶稣基督的确是神的儿子。有一个问题可以作为对任何教派的测试：「你对耶稣基督的看法如何？」如果一个宗教教师否认耶稣的神性，那么他便是假教师(约壹二18~29；四1~6)。── 华伦魏斯比《作个分辨者》

 

【彼后一19】「我们并有先知更确的预言，如同灯照在暗处；你们在这预言上留意，直等到天发亮晨星出现(可翻作『升起』)的时候，才是好的。」

         这里的『星』，原文用的另一个字；这个字可以翻作英文的『磷』。这是像磷一样能在黑暗中发光的。情形越黑暗，磷光越亮。圣经不该仅仅是黑字印在白纸上；不该是死的字句。我们必须在圣经的话上留意，直到有一些像磷一样的东西从我们里头升起――那就是晨星的基督，就是磷，如同在黑暗中晨光发亮一样。―─《藉活星寻得基督》

         确定的话，就是圣经。这里的『星』，原文用的另一个字，可翻作英文的『磷』。这是像磷一样的东西能在黑暗中发光的。情形越黑暗，磷光越亮。我们必须在圣经的话上留意，直到有一些像邻一样的东西从我们里头升起――那就是晨星的基督。如果我们的读经是活的，是正确的；它必要转变为活的基督；写出来的话转变为活的话――就是基督。

         『如同灯照在暗处。』我们现在是在『黑夜』(罗十三12)，所处的时代是黑暗的。在这黑暗的里面，圣经的话犹如明灯照亮，使我们识时达事，不至迷蒙胡涂。

         全部圣经共有一千一百八十九章，内中有二百六十章，提到主再来的事，平均每四章有一章。新约圣经共有七千九百五十九节，内中有三百一十八节，论主耶稣再来的事，平均每廿五节中有一节。── 张志新《彼得书信》

         彼得称这世界为「暗处」，他所使用的这个字是「黝暗」的意思。它是一幅潮湿地洞以及阴森沼泽的景象。── 华伦魏斯比《作个分辨者》

         「在预言上留意」。身为信徒，我们须留意这发亮的话，并按着它所说的来管理我们的生活。── 华伦魏斯比《作个分辨者》

 

【彼后一19主再来时首先要如晨星出现】有一位传道人，他每个月都将自己所有的东西收拾检查一下，看有甚么是主再来时，不应有的就弄清楚。可知他的心常准备主再来，如果我们也有这样的准备，就会有许多的事要做的。例如；欠债、对人亏欠…，那就赶快偿还、道歉和求谅解，以免带着罪帐到主面前受审。── 张志新《彼得书信》

 

【{\Section:TopicID=335}晨星出现(彼后一19)】

         问：彼得后书一章十九面下半：「你们在这预言上留意，直等到天发亮，晨星在你们心里出现的时候，才是好的。」何解？

       答：这一节圣经若照现在的标点，真是难解的。晨星如何能在我们心里出现呢？我看脱勒革氏(Tregelles)和格兰(F. W. Grant)两大圣经学者的标点和秩序，最为明白。「我们并且有先知更确的预言(如同灯照在暗处，直到天发亮晨星出现的时候)；你们在你们心里，(要)在这预言上留意，才是好的。」晨星不是要出现在信徒的心里；乃是信徒应当在心里留意预言的道。预言好像明灯照在现今黑暗的世界，直到主耶稣显现与祂的圣徒为止。―― 倪柝声

 

【441 等到天发亮晨星在你们心里出现的时候是指什么？（彼后一19）】

答：晨星是在破晓天亮之前，显得特别明亮，是黎明的光辉，是预告天快要亮的信号。主耶稣基督曾被称为「明亮的晨星」（启廿二16）。明星的出现，在旧约的先知早有预言「有星要出于雅各」（民廿四17），这些预言，乃指主耶稣基督的降临，又是祂快要再来的预告（彼后一16），这是为信徒而显现的确据。彼得是要他们在这些预言上留意，是如同灯照在暗处（彼后一19上），如此神的话必发出亮光，照耀在他们的心灵里，好像晨星出现在天空一样。信徒的留意，表示用心相信，等候盼望主将快来。当太阳东升，光芒四射，荣耀的救主基督，要降临在地上的时候（哈三4；玛四2；赛六十二11，六十四1；但七13），那时，祂要作万王之王，信徒是与祂一同作主，审判世界，永远活在祂的荣光之中了（提前六15；启十九16，十一15，廿二5；帖前四16，17；林前六2）。——李道生《新约问题总解》

 

【401．“天发亮，晨星出现”所指为何？（一章19节）】

    主耶稣基督在启示录被称为“明亮的晨星”（启廿二17），“晨”星”是在天亮以前出现的，出现之后不久，太阳才东升。因此解经家把主耶稣从天降临分作两阶段：

    一、晨星出现，那是信徒被提的阶段（帖前四15-17）。

    二、太阳东升，那是基督为万王之王的阶段（哈三4；玛四2）。

    至于晨星出现，在旧约圣经早有预言，在巴兰的歌诗中有这样的一句：“有星要出于雅各”（民廿17），东方博士看见东方明星，便来耶路撒冷要朝拜新生王。但巴兰所预言的星，可能与彼得所说的是指同一事件，即主耶稣再来时，与晨星相同，是为信徒而显现的，世人仍在沉睡未醒之时，基督徒已经儆醒、等候我主再来。很少人有机会看见晨星，因为是在太阳未出以前的清早，只有少数早起工作或赶路的人才有机会看见晨星的光辉和欣赏它的美丽。基督徒的人数比较少，所以当耶稣再临的头一阶段，是为这些少数的基督徒，与他们在空中共享难以形容的荣耀。等到太阳东升，人人都起来了，那时，主耶稣要降临大地上，审判全人类，并要作万王之王了。── 苏佐扬《圣经难题》

 

【彼后一19~21要在圣经上下工夫】王国维的「人间词话」有云：古今作大学问、成大事业者都要经过三个境界──一曰：昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路」；意谓在追求真理的起步中，必得饱尝追寻中的苍茫，寂寞和孤独。二曰：「衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴」；意谓皓首穷经，虽饱历挫折、煎熬，尝遍艰辛，仍不放弃。三曰：「众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处」；意谓在寻寻觅觅的过程中，历经千辛万苦所欲寻求的答案，终于出现在眼前的喜悦和欢乐。

　　我们继续需要圣灵的引导，来了解神的话语和跟从祂的脚步，一到时候满足，圣灵与我们的心同证我们是神的儿女，和主同作后嗣，如果我们和祂一同受苦，也必和祂一同得荣耀（罗八16～17）。── 杨东川《中文圣经注释──彼得后书》

 

【彼后一20】「预言没有可随私意解说的，」『私意』原是单独的意思。预言必以预言解释。圣经是一位圣灵的著作，所以互相发展，互相解说的；因为不是出于人意，就不可按私意解说；因为是人被圣灵感动说出神的话来，所以也必须用人被圣灵感动所说出的神的话来解说。―─ 牛述光

         『经上所有的豫言，没有可照它自己的意思解说的』(原文)。这就是说，没有豫言是可以单独就着它本处的经文而解释的，必须参看别处的豫言对于这个题目如何说。

         译作「私意」这个字的意思是指「一个人自己的」，或「它自己的」的意思。它意指所有的经文必须「团结一致」，没有一节圣经可以与其他的经文分离，因为它们都是圣灵所默示的(参21节)。如果我们以断章取义的方法来解释圣经，那么，任何事物都可以在圣经中找到根据，而这的确是假先知所使用的方法。彼得说使徒的见证证实了先知的话语；没有一句话是相互矛盾的。因此，这些假先知能证明他们异端教义的唯一方法便是乱用神的话。断章取义成了托辞。── 华伦魏斯比《作个分辨者》

 

【彼后一20不可随私意解说预言】一位传道人在他所著《预言之光》一书说：「每一件事都需要有确据，每一件事都需回到圣经，每一件事都必附和起来。」

         安息日会的女先知米勒夫人，曾预言主耶稣在1844年再来，但到时主耶稣并没有来，她又赶紧修改她的讲法，说主已经再来了，但不是到地上，乃是进入天上的圣所。这正是凭私意解说预言，必然错误的一个好例证。── 张志新《彼得书信》

 

         安息日会的女先知米勒夫人（Mrs. Miller）曾豫言主耶稣在一八四四年再来，但到时主耶稣并没有来，她又赶紧修改她的讲法，说主已经再来了，但不是到地上，乃是进入天上的圣所。这正是凭私意解说豫言必然错误的一个好例证。直到今日仍偶然会发现有些人在计算主再来之年日，或自以为得着某种超然启示，知道主将于某日来临，也都徒然闹成笑话，被外人作为攻击基督徒迷信的口实。―― 陈终道《新约书信读经讲义》

 

【彼后一21】『人被圣灵感动说出神的话。』原文是『人被圣灵带着说出神的话』，如同帆船被风吹动而行，乃是被风带着而行一样。当日写圣经的人们，是受了神的灵感，在圣灵的能力之下，被圣灵吹着，带着而说出神的话来，不是由于他们自己，来发表他们自己的意思。所以他们所写的，都是神的话，都是出于神的。

 

【彼后一21人被圣灵感动说出神的话】彼得在说明圣经是出于神之时，他说神的圣人受圣灵「感动」(原义「引领」)。彼得用了航海的比喻，来说明其中的过程。他把先知形容为顺服、接受圣灵引导的人，让神充满他们，引领他们往自己的方向走，就如船在航行中由风吹动一样。── 周冬冬《一般书信课程》

 

         这里引用了一项生动的航海比喻（参徒二十七15，17；其中原文 pheromene{ 被用来描写船被风吹得飘来飘去）。我们可以这么说，先知们扬起帆（他们顺服接纳神的旨意），圣灵便充满他们，带着他们的船沿着他们希望走的方向前进。──《丁道尔圣经注释》

 

     先知们是如何获得信息的呢？毫无疑问的，他们是从圣灵那里得到信息。有人曾表示如下的意见，就是神的灵使用先知，就好像作者在操纵他手中的笔，又好像演奏者手中的乐器一般。姑勿论如何，事实是神的灵将信息赐给先知。──《每日研经丛书》

 

【彼后一章经验与启示并重】比后一章的前半段讲基督徒的经验，后半段讲我们在神的话与中所得的启示。防备假先知最好的武器就是活出真理与忠心的生活。一个信心活泼、有生命，且充满了成长基督徒的教会，不太可能会被叛教者所传的的信息所骗。但是这种基督徒的生活必须以神的话作为基础。假教师知道诱惑那些不明白圣经真理，却渴望「经验」主的人相当容易。仅建造在主观的经验，却忽略客观启示是件危险的事。── 华伦魏斯比《作个分辨者》

 

【认识与长进(彼后一1~11)】

  一、基督徒的生命以信心开始(1~4节)

     1.这信心是在一位的里面(1~2节)

     2.这信心包含了神的大能(3节)

     3.这信心包含了神的应许(4节)

  二、信心促使灵命成长──敬虔生活的七个特质(5~7节)

  三、属灵成长带来实际果效──真正属灵成长的三个证明(8~11节)

     1.结果子(8节)

     2.看见(9节)

     3.稳固(10~11节)

─── 华伦魏斯比《作个分辨者》

 

【在神所赐的生命中成长(彼后一1~21)】

  一、向信徒问安(1~2节)

  二、虔敬生命的源头(3~4节)

  三、呼吁在虔敬生命中成长(5~11节)

  四、彼得关注提醒信徒认识真理(12~15节)

  五、彼得的信息有自己亲眼目睹的经历支持(16~18节)

  六、彼得的信息有旧约经文的支持(19~21节)

── 周冬冬《一般书信课程》

 

【对基督的真正知识和这知识的真确性】

  一、在基督里的知识之恩典(一1~2)

  二、藉基督的知识而活的虔敬(一3~4)

  三、因在基督里有真正的认识而殷勤(一5~15)

  四、使徒对认识基督的见证(一16~18)

  五、先知对认识基督的见证(一19~21)

── 弗莱明《彼得后书及犹大书》

 

【善德增进之程序(彼后一5~7)】

  一、有了信心，又要加上德行(雅二26；约壹二4；启二2上)

  二、有了德行，又要加上知识(林前十四1；弗一17~18；腓一9；西一9)

  三、有了知识，又要加上节制(徒廿四25；林前九25；加五23；多二2；但一8~16)

  四、有了节制，又要加上忍耐(雅一4；罗五3~4；雅五7~11)

  五、有了忍耐，又要加上敬虔(彼后三11；提前二2；四7~8；六6，11)

  六、有了敬虔，又要加上伯爱(林前十三1~13；罗十三10)

――丁良才《经题模范》

 

【属灵算法的基本四则──加减乘除(彼后一5~9)】

   一、灵命长进的八项加法(一5~7)──信心、德行、知识、节制、忍耐、虔敬、爱弟兄的心、爱众人的心

   二、灵命长进的减法──除罪(一9)

   三、灵命长进的乘法──结果子(一8)，有一百倍、六十倍或三十倍

   四、灵命长进的除法──大家分享灵命长进的果子(一8)

── 张志新《彼得书信》

 

【永不失脚的秘诀（彼后1：5-10）】

   一、分外的殷勤(罗12：11)

   二、信心的根基──亚伯拉罕

   三、美好的德行──以诺、挪亚

   四、属灵的知识──所罗门

   五、完美的节制──约瑟、以利亞

   六、恒久的忍耐──約伯

   七、真实是虔敬──大卫

   八、爱弟兄的心──约瑟

   九、爱众人的心──约翰

── 王永悦

 

【觉醒并记念(彼后一12~21)】

   一、人会死亡，神的话却永远长存──彼得服事的三个动机(12~15节)

         1.顺从基督的命令(12节)

         2.做应当做的事(13节)

         3.尽心竭力(14~15节)

   二、人的经验会过去，神的话却仍长存(16~18节)

   三、世界虽黑暗，神的话依然发光(19~21节)

         1.它是真确的预言(19节上)

         2.它是发亮的话(19节下)

         3.它是圣灵所赐的话(20~21节)

─── 华伦魏斯比《作个分辨者》

 

The Superlative Christian Life Is—

I. The Reward of the utmost possible diligence—all diligence (v.5)

II. Acquired by the best possible process—adding in (not ’to’)(v.5)

III. The Expression of the highest possible character (made up of faith, valour, knowledge, continence, patience, piety, brotherly kindness and love)(v.5~7)

IV. Productive of the happiest possible results—a fruitful life, a clear vision, an unswerving course, and an abundant entrance (v.8~12)

── Archibald Naismith《Outlines for Sermons》

 

Quality to Increase

Precious Promise; Godly Life

I. Seek Spiritual Growth

   1. Make Every Effort

   2. Eight Virtues

   3. Produce Fruits

II. Alert for Departing the Tent of Body

   1. The Body as Tent

   2. Put Wside Soon

   3. Refresh Memory

III. Prophecy as a Light Shining in a Dark Place

   1. Foretaste of the Coming of the Lord

   2. The Rising of the Morning Star

   3. The Fulfillment of the Prophecy

── Chih-Hsin Chang 《An Outline of The New Testament》