认识并拒绝仇敌的工

（二1～22）

　　在彼得后书里，圣灵把神借着祂儿子所作的，非常明确的向我们解开，很清楚的叫我们看见，神该作的神全都作好了，并且神指着祂所作好的，作为一个应许赏赐给寻求祂的人。所以一个寻求神的人，只要按着神的应许，学习支取祂所作成的，我们就会慢慢的，更多的脱离人的自己。慢慢，慢慢一点一滴的，在神的丰富，荣耀和无限的生命里有所增加。

　　彼得对于我们的主的所是和所作，是有非常非常深刻的印象，特别是他在黑门山遇见荣耀的主那一件事，一直照明他里面的光景。尽他余下的一生，他一直活在那个异象当中，非常明确的知道，神的儿子是神永远旨意的焦点；神的儿子是神荣耀的心意的发表。因着这样的一个事实，我们读到第二章的时候，我们就好像看见，圣灵借着彼得所说的话拐了一个大弯。但是严格说起来，他并没有拐弯。因为第一章在末了的时候，就说到神儿子的发表，是神借着圣灵在人中间所说的话，圣灵所启示给人的话是不能更改的，给它增加不对，给它减少也不对。你要把它改变，更不对。撒但很知道这一个，所以当神的工作继续在地上执行的时候，牠就插手进来打岔。

分辨假先知

　　所以第二章一开始就说，“从前在百姓中有假先知。”有假先知就怎么啦？他们起来，他们要作工，将来“你们中间也会有这样的事。”弟兄姊妹们，你可以看到了，圣灵把神从前作工的历史摆出来，让人很清楚的看见，神在甚么时候作工，撒但也跟着那时作工，并且作得好像是神作的工。我们看到神的灵这样说话，我们就要留意神的灵说话的目的在那里？我们简单的来说，整个的第二章，是领我们去认识仇敌的工作，去认识仇敌怎样破坏神的工作，神又怎样来看仇敌的工作。

　　当然，神把祂对付假先知的整个心思，或对付仇敌的工作，在第二章里面说得很全面，我们甚至可以说，这一本彼得后书乃是为着对付假先知的打岔而写出来的。好多人不太留意到撒但对神工作的破坏，甚至不留意撒但会对神的工作有破坏，但是彼得后书很明显的告诉我们，仇敌的工作从前有，现在有，以后还是有。所以他说得非常清楚，“从前在百姓中有假先知起来，将来在你们中间，也必有假师傅私自引进陷害人的异端，连买他们的主他们也不承认，自取速速的灭亡。”一开始就指出，撒但对神的工作的破坏是怎么来进行的。

假先知的教训

　　当然我们读使徒行传的时候，我们实在看见撒但有许多方法来对付跟随主的人。其中顶厉害，顶厉害的对付跟随主的人的方法，不是在恐吓，也不是在践踏，也不是在腐蚀教会。有些时候我们会这样觉得，腐蚀教会比压迫教会来得阴险。严格的看起来，腐蚀虽然是比较严重，但不是最严重，因为这些东西都是在外面进行的。认真看起来，好像腐蚀比迫害要严重一点，但是真正叫教会，叫神的儿女受到非常非常厉害伤害的，乃在完全把神的真道来作改变。我们看到彼得后书一开始就说，假师傅作工的结果就是引进异端，异端的作用是伤害人的信仰。

甚么是异端

　　异端的内容是甚么呢？“不承认买他们的主”，引出的结果就是叫人落在灭亡里。弟兄姊妹，我们从这里就看到，撒但怎么来对付跟随主的人呢？我的意思是说，在异端这件事上面，牠怎样来对付神的儿女们？我们大概可以看到这样的光景。第一，混乱主的所是，第二，改变主的所作，这两样是很容易叫人上当的。牠怎么来混乱？怎么来改变呢？头一样就是增加一点，第二样就是减少一点。增加一点就是说，你们现在所信的主还不够完全，如果你要完全的话，你必须加上这些这些，这就改变了主的所作。至于混乱主的所是，他们就把主说成是人。就着当时来说，有些人说，主是最高级的天使。根本就是说主耶稣并不是一位神，祂只不过是一个比常人有更高的认识和生活品格的人。这些东西从使徒时代一直到今天，没有停止过。

　　弟兄姊妹，我们可以这样用一个我们比较容易接触到的异端来说，就说“守望台”，“耶和华见证人”吧！他们说甚么呢？他们说神是独一的神，只能有一位神，既然只有一位神，那就是说神的儿子不是神，圣灵也不是神。他们说这些道理的时候，好像是满能把人的心思抓牢的，神自己明明说祂是独一的神，不可能有了一位，另外又跑出一个神儿子又是神，神的灵又是神。弟兄姊妹你看到，这就是混乱主的所是。如果神的儿子不是神，祂成就救恩的资格在那里？所以你看，在耶和华见证人里，他们没有救恩的，他们把神的权柄这一件事摆出来，作为救恩的代替。人只要认识神的权柄，服在神的权柄底下，将来神的审判就不会临到他。当然我是很简略点出他们的问题，就着这样一个事实来看，他们是不承认我们的主，所以这里说，“连买他们的主都不承认。”当然，守望台这一个异端，在使徒的日子还没有出现。但是在那一个时候有那一个时候的异端，所以称为异端，那一个根据就是在这个点上。

　　我想弟兄姊妹们，对异端这一件事，我们需要有一个明确的看见，有一些关乎真理解释的不一样，那并不构成异端。比方说，说被提吧！有些弟兄以为是全教会在灾前被提；有些弟兄以为是全教会要经过灾难才被提；有些弟兄以为全教会经过部分灾难才被提；再有些弟兄说，局部的弟兄们在灾前被提，大部份的是经过灾难才被提，……。弟兄姊妹，这是对圣经解释上的一点不完全相同，但这并不构成异端的资格。这只是解经上面的一些差别。因为不管弟兄姊妹们怎样去看被提的事，他们都肯定被提这件事是一定要发生。并且还有一个共同的内容，如果追求活在主的面前作一个得胜者，在被提的事发生的时候，这些弟兄姊妹们，一定在主的面前被主欣赏，被主称赞。

　　弟兄姊妹我们看到，在大前提上面是一致的，只是在细节上面有一点的差别，时间、范围，一点点的差别，这些并没有构成异端的条件。

　　我们又多说一点，让弟兄姊妹们能比较有把握知道辨别。最近我们当中有些肢体碰到一个才信主的年青人，他决心要信主，他家里的人不让他去参加聚会，但是他的朋友把他带到一个附近的聚会里去。他没有告诉他的家人，他也就去了。这一个聚会的人说，“你光是信主，不能得救，你必须要先信主，再加上受浸，才能得救。”弟兄姊妹们，信主是应该的，受浸也是应该的，但是把信主跟受浸并在一起，成为得救的条件，这个不是圣经上的话语，受浸决不能跟信主来相比的。你说，这个讲法是异端？还是不是异端？一般来说，我们可以看它不是异端，因为虽然他们不确实的来肯定那一个真理，但是他们却是真真实实的接受神儿子作救主，只是在教导上面，在道理上面，作了一些不必要的增加。所以在一般来说，我们说，他们还勉强不算是异端。若是我们很严肃的从真理的角度来衡量，我们就要说，这个是异端。因为他们说，主所作的还不够完全，必须是主所作的再加上你所作的一份，你才能得救。

　　有些时候我们会觉得，那也没有太大的问题。但是我们若是把安息日会来跟这一个作比较。说清楚一点，就把这一个教导与安息日会来换一个位置，我们就说，安息日会根本就是一个异端。为甚么？因为他们是说，“你信主加上守律法，或者说守十诫，或者说守安息日，你才能得救。”我们看安息日会的那种主张，我们就比较容易说“这个不对，他们把旧约的东西搬到救恩里来了。”若是我们说基督会，我们就难以肯定，原因就是，受浸也是新约里该作的事，所以我们就觉得这个没有那么严重。若是我们真实的从真理的角度去看，基督会跟安息日会是同一个原则，如果安息日会是异端，基督会就不可能不是，因为他们是同在一个原则里。当然我现在提到的这些是我们比较容易碰到，并且也比较正派的。

现代的异端

　　弟兄姊妹，我们就要留意到这一点，撒但的工作就是这样的增加一点，或是减少一点。当然更明确就是不单是增加，也不单是减少，根本就是要改变。我想弟兄姊妹们，这一个是我们常常碰到的，但是很多人却没有警觉到。我想神的灵借着彼得写下彼得后书，确实是在提醒我们该在这一方面有一点警觉。弟兄姊妹们，现在在一般人的眼中看来，基督教的主流，严格说起来，都是把神的真理完全改变的那一批人。但是这一批人，现在给称为基督教的主流，社会上很尊重他们的地位，他们也好像在学问上有可夸耀的地方，在工作的范围上也好像是有很宽广的接触，对社会都能发生一点影响的。弟兄姊妹你看，在人眼中看来，这些就是基督教。

　　我们回到真理的光去看，我们立刻就看到一个事实，这一些人完全把神的真道改变了，明明的在那里说，圣经不过是人的宗教的一些遗传；神也不过是在人的宗教观念里边存在；耶稣不过是一个超人。几年前不是有一部电影叫做甚么，很有名，完全把神的儿子当作一个比较特殊的人。所谓自由派的那些人，他们不单是看我们的主只不过是一个超人，或者说是一个人的模范，或者是一个人类的最高的理想的思想代表人。说到圣灵，不过是一种宗教精神。说到复活，那就是精神的影响，或思想的影响。弟兄姊妹你看到，就是这样的一些人，虽然他们在道理上面有许多的改变，越更改就带着越属灵的外貌，但骨子里一点都没有改。弟兄姊妹，你留意到这样的一种光景，就是现在基督教的主流那一批人实在的光景。你要是回到神的话里面去看，这一批人就正是神的话在这里所明确说的“异端”。正因为这些异端的工作是多种多样的混到基督教里边，甚至用人的话来讲，他们夺取了整个基督教的主导权，人以为这个就是基督教，但却是完完全全背弃神的。这就是他们里面的光景。

　　因着他们这样的显出来，在人的眼中就有了这样的感觉，这些团体很有社会地位；这些人在工作上面，有很多人所羡慕的抱负；在道理上面，他们也说出非常高明的解说，都是哲学的语言。所以很多人从外面来看，他们很有成就，他们很成功，他们外面也很风光。主的话在这里也是这样给我们知道“将来有很多人跟随他们，并且因着他们，连真理也被完全的扭曲了，甚至是受毁谤。”（参二2）如果你从外面来看，这种情形是很确实的，但是不因为这些外面的情形，他们在神面前就给神承认。

　　我个人读第二章的时候，有一个很深的感觉。当人看见这些异端的团体，好像有非常多给人羡慕的事实，神的灵也不否认有这样的事情出现，但是底下圣灵用着许多话来说出，尽管人是这样看他们，但神是怎样看这些呢？圣灵说了很多话，从历史上的例子，一直说到当时的情形，然后引出了一个原则，借着那个原则给我们一直看到今天。我们感谢主！尽管这些异端在地上的道路是通达的，也许他们在人中间是受欢迎的，甚至他们在人当中是被人羡慕的。但神怎么看他们呢？神在这里说，神的公义不会因着人对他们有些好感，所以神就不追讨他们，神的追讨一定要临到的。这里就从堕落的天使开始，我们不知道这一段的事是甚么时候发生，按着内容来看，应该是在创世以前发生的事。这里说到，“天使犯了罪，神也没有宽容，曾经把他们丢在地狱里，交在黑暗坑中，等候审判。”我不想去推测，究竟这件事是指着撒但堕落的时候呢？还是撒但堕落以外的其它的一些天使犯罪。但是不管怎样，这里所要表达的是神的公义不会容让这些不法的事继续发生，然后又提到所多玛跟蛾摩拉的事，在所多玛跟蛾摩拉的事上，神向人显明祂的鉴察，甚么是神眼中能接受的？甚么是神眼中不能接受的？神在这里很清楚的给我们点明，神不能容让不义，但神对寻求义的人却有很大的怜悯。虽然人在神面前寻求神的公义，在程度上有很多不一样，这里提到挪亚，这里也提到罗得。我们看挪亚，看到末后的日子，好像也是有点缺欠。至于罗得，我们就觉得他这个人好像没有甚么值得神纪念的。

　　有些时候，我们会感觉，人的标准比神的标准还要高。我不是说，神要降低祂的标准，神的标准甚么时候都比人高。但是我们不能否认一件事，当神的标准加上神的怜悯的时候，就常常发生一种情形，人的标准就比神的标准更高。因为在神那边有赦免，有体恤和同情；但在人这方面，人就只有公义，没有体恤和同情。当然我们也可以说，神有条件给人怜悯和同情，我们是没有条件，因为神给人怜悯同情的时候，祂是用祂儿子来作代替，人却没有任何可以作代替的。我不想扯得太远，如果我们真的是在主的面前，多受主的光照明一下，我们不能说我们没有条件给人体恤和同情，只是我们人的肉体在那里挡住，别人的小辫子被我们抓住的时候，我就永远比他公义。许多时候我们没有体恤与同情，乃是因为我们觉得我们是神公义的执行人。但是神在这里却给我们看见，只要人在神面前有一点点对神的寻求，尽管这些人带着许多的缺欠，神还是在怜悯里纪念他们。

　　弟兄姊妹你就要问，神在这里说这样的话究竟有甚么意思？如果单是说这一样的话，好像就给我们有点误导，我们都可以拼命的原谅自己了，反正神有怜悯，我有缺欠是没有问题的。神在这里说这一段话，当然是说出祂对人的怜悯、体恤和同情，但是祂说这一段话的目的，乃是说神是这样的神，如果有条件蒙怜悯，祂绝对不会留下怜悯。但是现在这里有一批人，神不能给他们怜悯，神就给他们定罪，给他们追讨。那是说出甚么呢？那是说出这一批人，实实在在没有一点点在神面前可蒙纪念的表现。如果他们有一点点像罗得，神也给他们怜悯。但是这一些传异端的人，连罗得的那一点点都没有，所以神就宣告他们被定罪了。

假先知的记号

　　弟兄姊妹们，在底下你就看见，神说到他们实际光景的时候是怎么说呢？第十节开始，“那些随肉身，纵污秽的情欲，轻慢主治的人，更是如此。他们胆大任性，毁谤在尊位的也不知惧怕，就是天使，虽然力量权能更大，还不用毁谤的话在主面前告他们，但这些人好像没有理性，生来就像没有理性的畜牲一样。他们毁谤他们所不知道的事，败坏了人，也败坏了自己。”底下都是说出这些人里面的光景，不是说到他们外面作了甚么，而是说出他们里面的光景。就是这些里面的光景，让他们说出外面的话和作出外面的事。他们不是不知道神的事，但他们就是要把神的事扭转过来，去迎合人的心思。这里也提到一个代表人物，那就是巴兰。巴兰这一个人，他不是不知道他不该作那些事，巴兰明明知道神不要作的那些事，但是他看到巴勒送给他那么许许多多贵重的礼物，他就舍不得了。他明明知道主不要他去作的，他还是去作了。是甚么原因叫他去作呢？他要满足他自己的私欲。这就是一个原则问题。

　　现在你也碰到很多活在异端里的人，他们不为钱，也不为利，甚至他们还倾家荡产的去作一些他们认为值得的事。你说，如果是这样子，你说他是为了满足自己的私欲，好像不大合适。但弟兄姊妹们，你若留意这一大段的话是说出神怎样看这些，不是说出人怎么看这些。如果是说出人怎么看这些，有很多人，我们的确是没有话好讲的。但是神说，“我不是这样看，这个人虽然倾家荡产，为了他认为对的事摆上，但是他是在满足他自己的理想，因为这个理想是出于他自己，所以跟巴兰出于他要得着那些金银来满足他自己是同在一个原则里。”巴兰是用物质来满足他自己，这些人是用精神来满足他们自己，所以在神眼中看来都一样，因为一切离开了神和神的意思的，尽管在外面有很多叫人觉得能接受，可羡慕的，但在神眼中看来，仍然是离开了神的路，离开了神的旨意，离开了神的自己。

　　弟兄姊妹们，我们看到这一大段话，我们不是停留在历史的叙述里，我们是要看见神借着这许多的事，给我们提出了一些该注意的事。从这一大段的话里，我们看到其中一件事，就是神把一些假先知的记号给我们显明出来。假先知那些记号，或是说传异端的人，他们的记号是甚么？是专注在属地的事物上面。他们所表达的有哲理，但是却没有生命。弟兄姊妹，这就是假先知的记号，如果我们能抓牢假先知的记号，我们就很容易去分辨甚么是我们该跟随的，甚么是我们不能接受的。哲理说得很高，但就是没有叫人遇见神。雄心大志是说得很叫人佩服，但完全是停留在属地的事物上面。弟兄姊妹你就知道，这些人不是把人带到神那里，这些人是把人带到物质的里面去，是带到人的道理里面去，一直带到人的理想里面去。

　　但不管这些事做到甚么程度，人没有从其中遇见主，人没有在那里接触到属天的事物，因为所碰到的全都是属地的人、事、物。这就是假先知的记号。当然，我不是说好多可以称为真先知的，他们没有这种光景，反正你碰到这种光景，你就晓得这样服事的人，他们不是服事在神的旨意里，尽管他不是假先知，他也不是服事在神的旨意里。我们实在需要主给我们很大的光照。

神眼中的假先知

　　然后我们再看一件事，神怎么看假先知？祂肯定一件事，假先知的结局一定是灭亡，因为在这里说到假先知的时候，用了几个形容词，很有意思，“无水的井，狂风吹迫的雾气，有墨黑的幽暗为他们存留。”弟兄姊妹，你看，这几个形容词末了的那一个，我们一看就知道，“墨黑的幽暗为他们存留，”他们没有光，只有死亡。我们晓得，“给狂风吹迫的雾气”它们没有根，一下子就没有了，就成了一无所有。“无水的井”，我们认真说来，没有生命供应的，根本就是没有生命的。

　　弟兄姊妹，我们留意，我们看到假先知的结局的确是非常非常明显，但是假先知的实际呢？这个才是我们特别要注意的，因为假先知的结局不是我们去管的。神给我们看见他们的结局会是这样，但是对假先知的实际，我们却一定要懂。在这里有些很严肃的事，我先把那个结论说了，再看经文。甚么是假先知的实际呢？知道救恩的道理，却没有救恩的实际。弟兄姊妹们，这是很严肃的一件事，你留意经文里面所说的那些话是非常非常严肃的，二十节，“倘若他们因认识主救主耶稣基督，得以脱离世上的污秽。”弟兄姊妹，你留意这里说的这些人，他们不是不知道神的救赎的，并且他们在知道神的救赎这一件事上面，也许也有点经历的，因为在这里所说，因认识主救主耶稣基督，这一个认识跟以弗所书里面所提到那个真知道是同一个字。也就是说，他们这些人是实际知道神的救赎，也曾经经历了神的救赎，那怎么会这样呢？“后来他们又在其中被缠住制服，他们末后的境况就比先前更不好了。”

堕落的先知与假先知的区别

　　现在问题就来了，你说是不是永远得救？如果是永远得救，那这些人是否得救？如果这里不是用那“真知道”，我们一点难处都没有，但是一用上这个“真知道”，我们就觉得也许有点难处了。弟兄姊妹们，我们要留意，上面说的假先知，是就着一般性来讲的。但在假先知里面，有一些我们是可以这样说，他们是堕落了的先知，所以在一般的假先知情形里，有一些例外的人。虽然是例外，但因着他们所作的，他们不能脱离假先知这样的一个圈圈。

　　弟兄姊妹，我举一个例子，你马上就领会过来。耶罗波安装了金牛犊在伯特利那里献祭的时候，神不是从犹大差遣了一个先知去责备他吗？神告诉那年青的先知说，你去作完了工就不要从原路回来，也不要在那里喝水，也不要在那里吃东西。这个年青的先知到了伯特利，就照着神所托付的作完了。在伯特利遇到一个老先知，他听说这件事。我们不管他的动机是怎样，我个人是觉得，他很钦佩这个年青的先知。这件事是他应该作的，他没有胆量去作，现在有个年青的先知来替他作了，也许他要表达他的一点敬意，他就邀请这个年青的先知回家吃饭喝水。那个年青的先知说，“不成，不成，神告诉我，不能留在这里。”那个老先知怎么说呢？“你不知道，我也是先知，今天晚上神对我说，要我把你留下来。”结果呢？就把这个年青的先知害死了。

　　弟兄姊妹，你说，这个老先知是不是先知？他是先知，他一点都没有错，他没有拜金牛犊，他曾经作了先知，那时候还是给称为先知。弟兄姊妹你看到，真的是有这样的事，不仅是圣经里有记载，一直到现在还是有这样的事。所以底下就说到一件很严肃的事，对于一些不准确的真理，我们怎么去留意呢？有一些人，他们真的是得救的，他们也真实知道神的真道的，但是那是过去的事，现在他们放弃了，现在他们不敢提了，碰到这样的人，我们怎么办呢？我们留意主的话怎么说，从二十节开始，“倘若他们因着真知道主救主耶稣基督，得以脱离世上的污秽，后来在其中被缠住制服，他们后来的境况就比先前更不好了。他们真知道义路，却背弃了传给他们的圣命，倒不如不真知道为妙。俗语说得真不错，狗所吐的，他转过来又吃；猪洗净了，又回到泥里去滚。这话在他们身上正合适。”

　　弟兄姊妹们，我们看到这一段话的时候，我们看到神从另一方面来提醒神的儿女们，尤其是在说了第一章的话以后说这些。有一件事是非常肯定的，我们所跟随的是主自己，我们不是跟随人，不管这个人曾经有多少属灵的经历，我们也不管这个人有多少属灵的恩赐，如果这个人能把神的儿子的所是和所作显明出来，叫我们得帮助，我们就接受他。但是我们不是跟随他，我们所跟随的仍然是主的自己。等到有一天，这一个曾经把神的儿子明明确确的带我们到主面前来的，现在他所发表的不再是神的儿子了，不再是把我们领到主的光中去了，这样，我们就不该因为他从前曾经带出过神的恩典，所以我们就像过去一样，毫无保留的仍然接受他。主的话给我们看见，我们不是这样看，主的话在这里给我们指出，有一些人，他们曾经真真实实享用过主的恩典，但是后来他们偏离了，甚至有一些人偏离到跟随异端去传异端的道理，我们怎么看这些人呢？主给我们的忠告，“不是看人，是看主。”

　　有一位年长的弟兄，跟我提起一件事，在诗歌里有一首诗歌，那个意思是蛮不错的，但是那个年长的弟兄说，“我不要唱那首诗歌。”我说，“为甚么不唱呢？”那首在普天颂赞里叫做“慈光歌”，这首诗歌是很好，但那年长的弟兄说，“我就是不要唱。”“为甚么不要唱呢？”他说，“当这个弟兄写这首诗歌的时候，他实在是很好的活在主的面前，但是不知道他怎么搞的，后来他跑到天主教里去作神父。如果从这个事实回头来看，他这首诗写得好，但是却不是在灵里面受感而写的，他只是写出他的感情，但不是在圣灵里，如果他真是在圣灵里的，他怎么可以背弃真理？如果当年他真是看见神的心意，他怎么会跑到主所不能接受的光景里？”

　　这位年长的弟兄会不会过火一点？我不置评，但是他的话说出一个事实，就是彼得后书末了的这一段话，主叫我们留意，在真道的持守上面，我们只能单单的看准主的自己，不是跟着人，而是跟随主。我们只能直接的跟随主，在我们与主中间不能插进任何一个属灵的人。有一些弟兄们给我们有一些好的帮助，我们感谢主的预备，但是我们却不能让这些弟兄代替主的地位。所以主说，如果有人在这种光景堕落下去，他这个堕落的确是比他没有认识主以前的光景还要糟糕。

　　在香港我认识两个弟兄就是这种光景，其中一个是传道人，另一个是某一个很蒙主祝福的教会的长老，结果后来的光景怎样呢？一个是在街上看见认识的弟兄就伸手讨钱，他话语还是蛮属灵的，“我奉主的名来向你要一点钱。”竟然落到这样的一种光景。另外一个就堕落到一个地步，在新界当白牌车司机，就是非法营业的出租车。弟兄姊妹，你看到了，真的比没有认识主以前更糟糕。

　　现在就引出一个问题来了，既然这些传异端的人那么可恨，我们该怎么对待他们呢？怎么去对付他们？错了！我们的主说，不需要你去对付他们，对付这些事的是主自己，让神去对付他们就是。但是我们却要在主的面前学会与他们分别，不跟他们在一起，明确的显明他们走的路跟我们跟随主的路是两件事。我们也不必为那些事过于气愤，弟兄姊妹记得，诗篇三十七篇，第一节，第二节的话就够了，“不要为作恶的心怀不平，也不要为那些行不义的，生出嫉妒，因为他们如青草快要枯干，又如草快被割下。”这是神对付他们，你不必伸手。

　　我们记得有人来向主人说，“我们不知道甚么人把一些稗子撒到田里，我们要不要把那些稗子拔出来呢？”主人说，“不要拔，随它们一起长，等到收割的时候，我们就筛选一下，然后把它们烧掉。”但是你必须注意一件事，“容它们一起长”并没有意思说，让稗子变成麦子，或者翻过来说，让麦子变成稗子。没有这样的意思，麦子就是麦子，稗子就是稗子，你一看下去就能分别出来。我想圣灵借着彼得说那么许多的话，说到末了，特别说到一些曾经在主面前蒙恩，结果堕落下去的人，那是很明确的要把神的儿女们带到一个地步，我们要紧的是持守真道，我们不因着看见许多的混乱而气愤，我们学习让神去干预这些事。我们所该学习的那部分，乃是要分别出来。但愿主怜悯我们，第二章里有很多好像是很零碎很零碎的话，但是我们归纳起来的时候，我们就看到，仍然是在彼得后书发表的在线。我们感谢主，因为祂用不同的方法提醒我们，要站对我们在主面前该站的地位。── 王国显《总要作神的仆人──彼得后书读经札记》