以单纯的心接受神话语的权柄

（三1～9）

　　圣灵用着整个的第二章，说到在神儿女们中间，他们很有机会碰到假先知，这些假先知把人从主自己那里带走，叫人不再看主，而注意主以外的事。圣经的历史里，除了假先知以外，还有一些称为堕落的先知，他们曾经在神面前有过光，也可能被神用过，但后来他们偏离了主的道，仍然给神儿女们制造许许多多的迷惑。他们自己也的确在属灵的事上，落到一个非常可怜的光景里。

　　到了第三章，圣灵借着彼得向神儿女们提出一个非常严肃的劝勉。尽管假先知的事是没有办法避免，堕落的先知的影响也不可能有办法完全躲开，神儿女们在这种光景里该是怎样继续走前面的路呢？感谢主，第三章就把我们带进这一个引导和保守里。彼得说，“亲爱的弟兄阿，我现在写给你们的是第二封信。”当然第一封就是前书，后书是第二封。在这两封信里彼得所说的，都有一个主题，虽然着重点不同，但是主题是一样。在前书里很重的带领神的儿女们去学习在难处里接受顺服的功课。好像在那里说，难处是避不开的，怎么在难处当中站立得住呢？后书也提到，虚假的道理是免不了的，但怎么在虚假的道理里，你仍然站在主那一边，不受虚假的影响？

　　前后两封书信的重点是不一样的，但主题却是一样，因为那主题都是把人带回到主面前去看主的自己。前书是叫人看主的权柄；后书是叫人看主的信实。所以他说，“这两封信都是提醒你们，激发你们诚实的心。”我们感谢主！祂借着圣灵不住的把神儿女们，从不同的角度带回祂自己的面前。在后书里，很重的是把人带到主自己的信实里。所以我们留意到彼得说，“两封信都是要把你们诚实的心激发起来。”这个“诚实”，就是向着主很单纯。但你怎么能向着主很单纯呢？眼睛所看见的，好像是主隐藏了；耳朵所听见的，好像主不那么真实了。在这些情形底下，怎么能维持我们向着主的单纯呢？感谢主！在后书里，主给我们指出这一个事实，所以说到要激发你们诚实的心，就是说出这一个激发，乃是“叫你们去纪念圣先知预先所说的话，和主救主的命令，就是使徒所传给你们的。”

建立向主单纯的心

　　弟兄姊妹，你看这一节的经文里，提出一件非常非常严肃的事，一个单纯的心是怎么建立起来的呢？那就是不离开神说的话。也可以说，单一以神说的话作为依据，作为基础。这是很重要的一件事！我们能掌握甚么叫作单一以主的话作为依据，作为基础，我们就领会到人的道理，有名的人物所发表的主张，神学上的讲论，这许许多多的发表，也许真是很精彩，但是精彩是他们的。如果不是有神话语作基础，作根据，作内容，或者说，偏离了主的话，而产生了一些新的道理，这些话都不能听。因为我们要维持我们在神面前的单纯，必须把根基建造在神的话上面。

　　在第二节里就给我们看到，神的话作基础的有三个部分，虽然是三个部分，但却是一件事。这个是太宝贝了，这给我们留意到，神的话语是权威，的确就是权威。它作根基，就是作根基。为甚么呢？因为它经得起时间的考验，不仅是经得起时间的考验，也经得起世代的转变，而不影响它的准确。所以弟兄姊妹，你看到在这里提到三件事，第一件是圣先知所说的话，这是过去的时间。和主救主的命令，仍然是过去的时间，不过比圣先知的预言稍微晚了一点。还有使徒们所传给你们的，仍然是已经过去了的事。但是弟兄姊妹们，你看到一件事，它比主的命令又晚了一点。

　　如果我们根据时间观念来看这三个部分，我们就可以说很早，再早，还是早，是前后三个不同的阶段。我们可以说得明白一点，从他们不同时间所说的话所表达的内容来说清楚一点，先知是预先的宣告，先知的话是在很久很久以前就开始说了，如果我们把摩西五经也包括在先知的范围里，你就看见，先知的时间真的是很长。等到主来的时候，主就把那先知的宣告显明不仅是一个预先的宣告，而且是成了命令，那就是主自己确定的。等到使徒们出来的时候，使徒们又说了许多的话。但是弟兄姊妹你看见，使徒们所讲的话，都是在说明主所确定的，虽然是三个阶段，这三个阶段里面包括的时间有几千年。他们从开始说一直说到末了，都是说一件事，不住的在那里越说越清楚，越说越明确。这是主的话很突出的地方，我们实在感谢我们的主。

　　圣灵一再从各方面来提醒我们，建立我们向主的单纯，或者说，建立我们在主面前的信实，只有一条路可走，就是牢牢的抓住主自己的话。当然你牢牢抓住主自己的话是不太容易，不容易并不是因主的话会改变，不容易乃是我们眼见和耳闻的事，不住的显明它们跟神的话不调和。碰到这种情形的时候，我们怎么来作选择呢？是选择我们眼见耳闻的，还是选择主自己所说的呢？这是一个考验，也是一个功课。我们能通过这个考验，或是学了这个功课，所引出的结果，就是我们在主的面前成为一个单纯的人。因为到了这样的地步，我们不再是看人、看事、看物，来决定我们的行走，我们乃是完全的根据主的自己来决定我们的脚步。

　　一进到第三章，圣灵借着彼得非常明确的指出一个事实，不必理会环境有多少扰乱你心思的话出来，我们就是学习抓牢主自己的话。那么，在学习抓牢主自己的话的时候，我们所面对的环境，就是我们眼见和耳闻的环境会是怎么样？那就牵涉到地对神的态度。弟兄姊妹，我们都能知道，地从来没有向神存过好心，从开始就是采取与神抵挡的心思。当然，地的主角就是人，所以说清楚一点，人的心思里从来没有向神有好意的，所以才那么容易的让撒但去影响人，辖制人。因此在地上面，我们常常会碰到一些根本与主作对的事。

末世必有好讥诮的人

　　圣灵借着彼得说，你最要紧的，你最要紧的，“你必须要知道，有好讥诮的人会出来。”弟兄姊妹们，圣灵没有说得这么简单，圣灵说这话的时候，祂说得比较完整一点，祂连时间和可能性都说了出来。“有好讥诮的人”，这是历史上从来没有缺过的。当然，所以说没有缺过，就是说，不一定你经常能遇见。但这里说，“到了末了的时候”，这是时间到了末世的时候，不单是有好讥诮的人，而且是必定有好讥诮的人。弟兄姊妹们，这个“必”字是强调这一件事是很清楚的。还没有到末世以前，好讥诮的人是有，但是你不一定碰见。但到了末世，就一定会有好讥诮的人给你碰见。

　　我们首先要留意，甚么时候叫作“末世”？我们说，我们主快要回来了，这个时间是不是末世？我们好像是在读前书那时候已稍微提过，我们说末世不是说靠近主来的那一段日子，末世乃是从神的永远的计划来作依据说的。所以末世不是指着某一段靠近主来的日子，末世乃是指着从我们的主道成肉身到地上来的时候开始，一直到国度显现这一段那么长的时间称为末世。有一个词是人常常用的，但这一个词就时刻影响着我们对末世的认识，那就是“世界末日”。这个“世界末日”好像是给我们一个观念，就是世界完结的时候，也就是末日。但是新约圣经里面说到末世的时候，乃是主从道成肉身的时候开始，一直到国度显现。严格说起来，还要再延长一点，一直到新天新地出现。也就是说，主给我们看见，末世是一段很长的时间，在这一段时间里，人的信心不住的在受考验。现在我们来注意，这里说，“在末世必有好讥诮的人，他们随从自己的私欲出来讥诮说，主要降临的应许在那里呢？”弟兄姊妹们，碰到主题了。我们说，主道成肉身是末世的开始，主复活升天以后，祂还要再来，祂再来的时候就要结束这一世代。那么人就说，主死！主去了！去了那么久，说回来，回来，说了那么久，到现在还没有回来，这事大概只是说说而已，没有这回事啦！弟兄姊妹们，我们听听这些话，真的是在一千多年里，在圣经的历史里，不停的出现，用各种各样不同的样式来出现。

　　帖撒罗尼迦书信的日子，就有人说，“主已经来了。”明明这些人没有看见主来，却对人说，“你们被撇下了，神不要你们了，神所要的人已经都被提了。”弟兄姊妹们，你看这个话说起来好像是很有道理，你们活得不好，所以主就不要你们。主说祂要来，祂已经来过，你们都给主丢下。看看自己生活的光景，也不得不承认，的确是不够满足主的心意，所以主把我丢下了。从道理上说也好像有点可以接受。但严格说起来，那人就是告诉你，没有主再来这回事，因为祂已经来过。这是保罗写帖撒罗尼迦前书的时候的一种光景。到彼得书信的时候，有另外的一些光景出现；在教会的历史里，有各种各样不同的光景，我们也不能把他们说得那么细，我们若是能掌握着主说的话的事实，内容和原则，我们就不必管人怎么说。

　　主要回来的那一件事，谁都不能拦阻，谁也不能改变，到了时候，祂就要来。但是在彼得写书信的时候，又有一种想法，说，“那里还会有主来的事，你看主说了，祂来以前会有甚么甚么的情况出现，”但是从那时到现在，在他们说来，那时候还不是从主升天以后到说话时，他们说，“从列祖的时候一直到现在，你看天地有甚么变动过没有？主说，天势都要变动，但是没有改动过啊！你看，那么长久的时间，没有发生过这样的事。”最近一年多在中国大陆上，有一个对付基督徒的理由，人家说，“基督徒在那里盼望主再来，说主再来以前有甚么甚么的预兆，其中就有地震和饥荒，有各种各样的天灾。”那些讥诮的人就说，“这些事情在历史上时刻都出现的，你们所盼望的主再来，那里有主来过。这些说法不清楚，这样的说法是妨碍社会主义建设的，所以不要说这些话。”弟兄姊妹，在这一年多来信主的人在中国大陆就碰到这个难处。但人家说得也像有点道理。的确在人类的历史里，从来没有停止过有地震的记录。你光是看地震，看自然灾害，人类的历史就满是这些记录。你说，用这些来作主来的预兆，也的确叫人有点迷糊。

还是要准确的抓紧主说的话

　　弟兄姊妹们，我们要抓牢主自己的话，不是只是说“主说过甚么”，我们还要牢牢抓住主是怎么说。主不是说有地震，饥荒，主也不仅是说“必有地震和饥荒”，究竟我们的主是怎么说呢？我们的主是说，“多处必有饥荒，地震，甚么甚么”，重点是在“多处”，不是在有没有饥荒，地震，而是多处都有。这个“多处都有”不是说前前后后合起来是多处，乃是说到同一个时段里，到处都发生这些事。用容易明白的话来说是怎么说？就是“普遍的出现这些事”。弟兄姊妹，我们看历史上是常有地震，饥荒，海啸，各种自然灾害，但都是分布在不同的时间和地点，只是这些年来，我们接触到的光景就已经打破那“时段”和“局部”的这种光景。虽然还没有到达“多处必有”那个程度，弟兄姊妹，你已经看见这些事出现的频率，已经慢慢的靠近这个“多处”的光景，那普遍性是越来越明显。

　　弟兄姊妹，我随便提一下就是，刚刚龙卷风从美国中部跑掉，香港那边又说是十号台风，十号是最高级的信号。过了两天，台湾就来一个全岛大地震，全世界都拿它作头条新闻，这些就是今天的事。弟兄姊妹你看到，就是这么短促的时间里，不是这里就是那里这样那样。但是我还是说，还没有到达“多处”。但是你看见那向“多处”靠近的光景是越来越明显。我们能掌握的资料还不是顶多，如果我们掌握的资料够多的话，弟兄姊妹你实在看见，非洲那边闹干旱，澳洲那边闹干旱，到处不是这个就是那个。弟兄姊妹们，我们的主说，“多处必有这样这样的自然灾害”，但是人在那里说，“这些事情自从有人类历史的记载，就不住的看见，没有甚么希奇。”在彼得的日子，人家还说，“你看嘛，从我们列祖开始一直到现在，天和地有没有变动过？天和地都没有变动过，但是主耶稣说，天势要变动，没有变动啊！所以没有主要回来的那回事，你们这些信耶稣的人，别在那里作梦好了。”

　　弟兄姊妹们，这些话到处都可以给人听见，但是不是真的是这样呢？你看他们说的话很清楚，他们说，“列祖睡了以来，万物与起初创造的时候仍是一样。”也就是说，在人类的历史里，天和地起初怎样，现在还是怎样，没有甚么变动，谁能改变天地？所以你们主耶稣说，天势要变动，那是说说而已。祂说过这个话，不错，是祂说的，但是祂是另有意思的，不是指着天真的要变动。弟兄姊妹你晓得，人想要改变神的话，那改变的花样真的是多彩多姿，但是这些多彩多姿都是把人陷在绝望里的。

　　人在那里说出各种各样似是而非的道理的时候，我们留意圣灵怎么说？我们看到圣灵怎么说，我们就知道，我们该怎样去抓牢神说的话。弟兄姊妹注意第五节，“他们故意忘记”，忘记甚么呢？“从太古凭神的命有了天，并从水而出藉水而成的地。”我们先来留意这一个。你说这个没有甚么好留意的。不，弟兄姊妹们，这里有可留意的，这里是答复那些人说天和地没有变动过，这个答复是根据甚么？创世记第一章第一节，弟兄姊妹你留意，“起初神创造天地，地是空虚混沌，渊面黑暗。”然后到了第三天，“神说，天下的水要聚在一处，使旱地露出来。”弟兄姊妹你看，这里是不是说那件事，“起初凭神的命有了天，并从水而出借着水而成的地，”这是怎么回事？起初神创造天地以后，因着撒但的堕落，整个都被水淹了，那时候只是看见天和水，你没有办法看见天和地，因为没有地可以给看见，因为所有的地都被水淹了。如果有能看的被造之物在那里，牠们只能看见天，牠们也只能看见水。

　　这种光景有点像中国古文里边，一个文才很高的一个人写的文章，就是滕王阁序里王勃写的几句话，不过他看见的事物，还没有这里说的可怜，他还看见有些飞鸟。在创世记第一章第二节里你连飞鸟都看不见，你只看见天和水。他描写那时候的景色说，“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。”水与天连结在一起。弟兄姊妹，在起初的时候你就是看见天和水，你说天跟水有甚么区别吗？这一次吴弟兄跟丁弟兄从澳洲来，他来到旧金山这一段时间都是灰蒙蒙的天，我带他在海岸绕了一下，吴弟兄就说，“旧金山的海没有澳洲漂亮，因为澳洲的海是蓝色的，旧金山的海是灰色的。”弟兄姊妹，的确是这样，不过旧金山也有蓝色的海，不过一定要有蓝天才成。水的颜色是跟着天的颜色变化的，在人眼中就是看见水和天。

　　那是太古时候的情形，接下去就说，“从水而出又藉水而成的地，”这是甚么？起初是水把地全都盖住了，你看不见地。然后才说，“天下的水要聚在一起，使旱地露出来，”地就出来了。从那里出来了？从水出来，借着水聚在一起，就把地露出来了。从那一个时候，你就看见，这个是水，这个是地，就是这么简单。原来只有天和水，现在有了天，地，水。弟兄姊妹你看，有变动没有？从列祖睡了以后，万物与起初创造的时候仍是一样？不一样，的确是不一样。所以圣灵说，“他们故意忘记，从太古凭神的命有了天，并从水而出藉水而成的地，”这是天地所起的变化，怎么能说没有呢？你说，“我们没有看见，怎么知道是真的，是假的？”弟兄姊妹你晓得，一些天文学家研究的那些内容里有一些就是要看亿万年以前，这个地的形态是怎样？水存在的情形是怎样？研究那些东西干什么？他们就是要从那里来推测这个地球的历史。

　　弟兄姊妹你看到，许多的事物实在是在那里起变化的，所以主说，祂回来以前所有各种各样的预兆都是很确实的。我再回头说，主不是说有地震，主是说，“多处必有”，因此，我们看到地上各种各样光景的变动，你就看见主的话如何一点一滴的给我们看到祂的信实。

历史见证神说的话可靠

　　然后圣灵就再回答他们这个问题。弟兄姊妹留意，他们的问题怎么说，“因为从列祖睡了以来，就是有人类历史以来，天和地没有变动过。”在第六节就回答说，“故此，当时的世界被水淹没就消灭了。”这个当时是指着甚么？是指着第五节的“太古”，还是指着“从列祖睡了以来”？我很简单看到，这个太古是比列祖睡了以来早得多，所以他们的问题是，列祖睡了以来，有了人类历史记载以来，没有甚么变动。圣灵就把洪水拿出来了，挪亚的洪水拿了出来，在第六节那里，“故此，当时”就是指着挪亚洪水的那一刻，当时的世界被水淹没，没有了。但现在呢？天地还在，我们就看到，这是挪亚的约，因为这一次洪水淹没了以后，神跟挪亚一家立约，也可以说是神跟经过洪水而剩下的人立约，并所有的活物立约。神说，“从今以后不再用水灭地。”神怕人相信不过来，祂说，“我把彩虹放在云里，你一看见这个彩虹，你就知道神不再用水灭地了。”

　　弟兄姊妹们，这里我要插进去一些的话，上月底我不是到洛杉矶去吗？在一个弟兄的家里看到一份刊物，里面就说到有一个人，是印度来的，也来过美国好多遍。他说他能行许多的神迹，又说他经常到天堂看见神，神也跟他说很多的话。这个人前不久说了一些话。他说，“现在我们信神的人应当向神求一件事，求神再显出神迹来，像挪亚那个时候一样，用水来把这个地球灭掉。”弟兄姊妹们，如果你知道神说过甚么话，明确就说这个话不对，神明明用着彩虹作记号，说，祂永不再用水来灭地，怎么现在我们可以向神祷告，求神用水来灭地？不错，这几年的确是有很多地方有水灾，但都是局部性的。也许这个人看见到处都是水灾，就说，“啊！多下一点雨，叫全地都灭了。”主的话不是跟我们开玩笑的，祂是怎么说，祂就怎么做。在挪亚的日子，祂作过一次，但是从那一个时候，祂就跟人和受造之物立了一个约，祂不再用水来灭地，地还存留的时候，寒暑稼穑就不停止。

　　弟兄姊妹你看到，这是神的信实。第七节，“现在的天地，还是凭着那命存留。”存留到甚么时候呢？“存留到不敬虔之人受审判遭沉沦的日子，用火焚烧。”弟兄姊妹你看到了，这一段的话，很明确的把人的无知显露出来。你看甚么都没有变动，所以根本就不会有神的儿子再来的事情，再加上许多一些无知的，胡涂信主的人说，今天等主来，明天等主来，结果等了几十年都没有来。主明明的说，那日子没有人知道的，如果有人说主今天来，或者说后天来，或者说明年某月某日来。弟兄姊妹，如果你知道主说过甚么话，你就晓得这是无聊话，这是仇敌制造的一些事物，让不信的人找到题目来对付神。我们若是知道主说过甚么话，我们就会拒绝这些无聊话。主的话在这里说得很清楚，天地是没有大改变，但并不是全没有改变，乃是因为神与生物立了一个约，神要维持这一种光景到最末后的时候。一直等到神审判的日子，这一个天和地不是用洪水去毁灭，乃是用火。弟兄姊妹们，如果我们对主的话能掌握得比较完整，我们就看到，主的话是如何准确的显在我们的面前。第八节跟第七节中间那个圈圈，你们把它涂掉，因为圣灵说的话没有停在那里就转到第二个意思。圈圈那意思就是说，一段的意思完了。但是我们读这一段话，圣灵说话还没有说完，圣灵还继续说出一个很重要的信息，说出为甚么现在的天地能这样的存留。

神在怜悯中的等待

　　这里轻轻提到两件事。第一件事，神是不受时间限制的，因为“一日如千年，千年如一日。”神不受时日限制。第二件事，神所以如此的存留天地，祂的目的是在甚么地方？乃是存留机会让人回转。这两件事是很重要的，我们看到神在维持着祂整个的计划，如今这样子来进行，就是根据这两个事实。一个是神不受时间限制，如果祂要结束，随时都可以结束。但是祂不马上结束，因为祂愿意看见人悔改，祂为人存留机会，祂帮助所有的人能体会神的心意。我们感谢神！

　　正因为是这样，我们仍看见有那么许多好讥诮的人出来说话。如果我们的主说，“你们这些人就喜欢说这些话，说通俗一点，你们这些人要找死，也不要用这个方法，如果我要来结束这个世代，随时都可以，如果我马上来结束这个世代，你们就立刻死亡。我所以没有结束，乃是盼望你们不要继续愚昧下去。”弟兄姊妹，是神这样的心思，维持着神在这世代还没有到尽头以前，神容忍人的原因。你要想想羔羊的愤怒，在我们看来，这和羔羊的愤怒很有关系，你留意可不可以把羔羊的愤怒跟神的愤怒划等号，如果能划成等号，甚么都完了。

　　感谢神，祂给我们看到神有愤怒，羔羊也有愤怒，但是羔羊的愤怒是带着怜悯的，神的愤怒就是公义的追讨。等到有一天，羔羊的愤怒都隐藏起来，只看见神的愤怒的时候，那真是完了。感谢主，一直到现在，虽然羔羊在发怒，祂还是带着怜悯。

“主的日子”与“神的日子”

　　我想先和弟兄姊妹们交通一件事，在这段话里，就说到神是宽容我们，愿意人人都悔改。但是马上接下去就说，“但是主的日子要像贼来到一样。”底下又说到我们认识神的人，“要切切仰望神的日子来到。”在这段话提到一个日子叫主的日子，另一个日子叫神的日子。我们读这一段话的时候，我们很难不碰到圣经里所提到的其它说到好像这里所说的日子。在旧约，我们看见“耶和华的日子”，在新约，我们看见有“基督的日子”，在这里，我们看到“主的日子”和“神的日子”。究竟经上所提到三个不同类型的日子，是不是同一件事呢？

　　如果你读到那些提到这些日子的经文，又好像是，但是你继续读下去的时候，又不完全是，究竟这三个日子有甚么关系呢？我们怎么去领会这三个日子呢？我想我简略提提就好了，因为如果要细细的提，那要专题才能提。这三个日子在性质是有差不多相同的性质，但不完全相同。如果从意义上面来说，三个日子都是不同的表达。若从时间上来说，它们是重迭在一起，但不等于是一样。因此我们必须要把这几个日子分清楚。我简单提提就好，有一个我们要留意的，就是“耶和华的日子”，在以赛亚书、约珥书、西番雅书、撒迦利亚书上面都提到的，说到“耶和华的日子”，或者说到“耶和华大而可畏的日子”，这一个耶和华的日子是指着甚么？提到“耶和华的日子”就是和灾难连在一起的，是说到很大，很严厉的灾难，也就是神的惩治。在旧约的部分，它有两个内容，头一个内容，是指着巴比伦入侵犹大，巴比伦灭犹大的毁灭是好厉害的，但是这个只是耶和华的日子的一方面。我们读到那些经文的时候，你发觉，巴比伦毁灭犹大的日子虽然是严厉，但是没有“耶和华的日子”所表达出来的程度那样厉害。所以我们看到在旧约里提到“耶和华的日子”，它是有双重的意思。头一个意思是巴比伦的入侵，是已过的历史，第二个是应验在新约启示录里的大灾难，是预言。不过在旧约里提到那些大灾难，它的主题是向着犹大，而不是向着全地，但是也包括地。

　　另外一个日子叫“基督的日子”，这个是在保罗的书信里给提出来的。在使徒行传里也提到。提到“基督的日子”，我们从那些经文的上下文里就看到，这是指着国度在地上建立的时候，就是我们的主在地上作王的时候。那一段时间称为“基督的日子”，也就是国度的日子。

　　然后第三个就是碰到彼得后书里所提的“主的日子”，或“神的日子”。如果从时间上面来看，这是“耶和华的日子”的结束，“耶和华的日子”是耶和华追讨罪的开始，这里说到的“主的日子”跟“神的日子”是“耶和华日子”的结束，因为“主的日子”和“神的日子”乃是指着“新天新地”。

　　感谢主，我们先把这几个日子掌握过来，再读彼得后书。先把“主的日子”和“神的日子”掌握好，我们读到底下的时候，就不那么容易产生混乱的心思。你说主的日子究竟是指国度的时候？还是指新天新地？我们从这里很明确的从上下文看到，是指“新天新地”。但是我们必须要有这样的体会，虽然有这三个不同的说法，但是从整个的事件来看，都是在“耶和华的日子”的大范围里。

　　感谢神，这些当然不是很重要的，但是我们能把它掌握住，对我们进入主的话很有帮助。因此我们在这里就留意到，几年前西岸特会的主题不是说“催促神的日子快来到”吗？究竟那个日子是国度？还是新天新地？如果没有看到这一个，我们对主的等候就不会那么迫切，也没有那样严格来要求我们自己。如果主给我们看得准确清楚，我们对自己的要求就提高了。我们愿意圣灵用着彼得当日所说的话，把我们带回建立向主单纯的这一个操练里。── 王国显《总要作神的仆人──彼得后书读经札记》