【彼前二1假善】假善（hupokrite{s假冒为善）有一段很曲折的背境。这名词是由动词hupokrinesthai引申而来，有『回答』之意，故此，hupokrite{s起首有『答案』的意思，后来又有『演员』的意思，就是指在舞台上参与问和答的人。再后来更有『假冒为善』的意思，就是指那些时刻不忘演出某一角色的人，只一味隐藏其真正的动机。所谓假冒为善的人，就是那些以基督徒身份来得名利的小人，并不以服务基督及其荣耀为重者。──《每日研经丛书》

 

【恶毒】美国植物学家喀威尔曾遭某所大学拒收入学，原因是他是黑人。多年之后，有人问拒收他的是哪一所大学，他回答说，「算了吧，这已是无关重要的了。」由此可见，他并没有积存恶毒。──《活石新约圣经注释》

 

【除去一切罪恶】我对医学没有甚么研究，但我是五个孩子的父亲。每当一个孩子出生的时候，都是很正常平安的。第三女出生的时候，是在抗战的时期，当时我们住在贵州一个小乡村，没有医院和接生。幸当时在伯特利难童院中有一位同工曾作护士，于是代为助产。记得助产的过程中，洁净是一个重要的阶段，她吩咐我们「烧开水」。等候新生的婴孩出世时，用以除去一切污秽和消毒，这是一种重要的工作。

         我又记得有些婴孩出生时是很不清洁，血液污秽或者有毒，医失要替婴孩换血，以清除血毒，可见清除污秽恶毒是生产的重要步骤。── 张有光《末世的信息》

 

【彼前二1~2】生命的三个表现：(1)除灭疾病，战胜死亡。树的老叶是因新生才脱落的，信徒有了生命，就会除去恶毒、诡诈、假善、嫉妒和毁谤。(2)爱慕奶；『爱慕』或译切慕，像婴孩不吃不成的状态。(3)长大，以致满有基督身量。―─ 牛述光

 

【彼前二1~2】正如一个有热病的人，没有胃口不想吃，照样，倘使心中充满了这些罪恶的人，决不会对神的灵奶发生饥渴，也不能摄取营养。所以必须先除去病毒才能吸收养料。── 毛克礼《彼得前书释义》

 

         有时小孩没胃口，因为他们吃了不好的东西。彼得劝他的读者「除去」某些会阻碍胃口和灵性成长的错误心态。「恶毒」其意是一般性的恶劣。「诡诈」是狡计，使用迂回的话语和行动，来达到自己的目的。当然，如果我们恶毒和诡诈，我们将会尽量去隐藏；这会产生「虚假」。时常恶毒的原因是嫉妒。。嫉妒的一个结果是说人坏话，会把别人扯下来的话语。若是在我们的生活中持这种心态和行动，我们将会对神的纯净的话语失去胃口。──华伦魏斯比《盼望──如何突破困境》

 

【彼前二2】『就要爱慕那纯净的灵奶，像才生的婴孩爱慕奶一样。』干粮是为大人的，奶是为婴孩的。当我们在属灵的生命上幼稚，对于属灵的事，领会力不够强的时候，圣经的话像奶一样，能喂养我们，使我们在属灵的生命上得以渐渐长大。

 

【彼前二2】我们应渴慕纯净的话语，无渗杂质的，因为仅有这个可助我们成长。当我还是小孩时，我不喜欢喝牛奶(因我的父亲在波顿牧场工作)，所以我的母亲一向加上糖浆和粉末，使我的牛乳更合口味，但两者都没有任何效用。当基督徒对神的话语没有胃口时，而必须「喂」以宗教娱乐性代替品的话，那是可悲的。──华伦魏斯比《盼望──如何突破困境》

 

【生命和生长乃是两件事】有些盆景古树，树根粗大，树龄久远，看起来好像参天松柏。但是全树永远只高一尺而已。原因就是徒有生命而没有生长。像这样的基督徒，大大妨碍了教会的进步。── 徐松石《新约七公信撷华》

 

【彼前二2，5】「婴孩」表示温柔谦卑，「活石」表示刚强忍耐。「活石」一辞的函义，也是「务要生长」。由婴孩生长成为大人，表示一种自然的长进。由活石成为灵宫，表示一种建树的生长。── 徐松石《新约七公信撷华》

 

【428 灵奶、活石、灵宫、祭司、灵祭、匠人的石头意指什么？（彼前二2~8）】

答：使徒彼得在这几节经文中，讲到信徒灵性的增长，同被建造，以及基督被神拣选时，提及这几个特定的名称，实有美好的意义，是我们所要领会的。

①爱慕纯净的灵奶（彼前二2）——这奶就是神借着祂的话和福音所供给信徒的（彼前一23；来六4，5）。是借着人的讲道和自己的读经而得着吸收的（罗十17；约五39；徒十七11；赛卅四16）。神的话像奶，含有丰富的滋养性，可使婴孩的身量日渐长大，是不容或缺的。所谓纯净的灵奶，表示这乃是不掺水或其他粗劣的质料，是纯一不杂的，正意味着神的道毫无虚假和诡诈，没有缪见（林后四1），是完全洁净，永不改变，如密甘甜美好，为信徒爱慕而极有益于灵命健康的食物（诗十九9，10，一一九103；耶十六16）。这食物在保罗书信中的意思，且将分作奶和干粮两种不同的对比，表示那些哥林多和希伯来的信徒，灵命尚为幼小，仅能喝奶汁，而不能吃干饭（林前三2；来五12-14），因为他们消化不了硬东西，所以奶在这两处的意味，表示圣经初步较浅的道理（来六1；赛廿八9，10），但在彼得的心目中，却没有这种比照，所有的信徒，都需要这灵奶的喂养，因为奶是表明神的全部真理。

②主乃活石（彼前二4）——这石在原文的意义，乃指曾经凿成用以建造屋宇之石，彼得以基督为石的说法，是引自诗篇一一八22节，主在世时曾经指出祂自己就是那块石头，被匠人所弃的，已作了房角的头块石头，用以警告犹太人弃绝祂，所要受到严重的后果，是不堪设想的（太廿一42；可十二10；路廿17，18）。彼得以后在讲道中，又重述了这个教训（徒四11），而在此又特别说这石头是活的，表明是有生命的基督不但有生命在祂里面（约一4，五26），并且也世人得着生命（约五24，三15，16），祂也是生命之主（徒三15），又是生命的粮，生命的水（约六51，四14）。祂虽然是被犹太人所弃（可八31；路九22；赛五三3），却是神所宝贵的（参6；赛廿八16），其原文的意思，乃为神所尊重的。

③被建造成为灵宫（彼前二5）——基督是活石，信徒们也都是活石，与这房角的头一块石头——基督联合起来，被建造成为灵宫，成为神借着圣灵居住所在（弗二20-22）。这里的宫字原文（）是指家或房屋的意思（彼前四17；提前三5），也常用以指殿的意思（约二17；诗六九9，一一六19），彼得在此正取这个意思，就是神的殿，这殿是用活石——信徒众人的结合，成为一个永生神的圣教会（提前三5，15）。这殿既称为灵宫Spirtual house，就是圣洁而属灵的，是神的圣殿，圣灵的居所，圣洁的教会，信徒必须是加入这个教会，对神举行属灵的敬拜，它的存在是完全为了灵性的用处，以见证基督救恩，显扬神的荣耀为目的（诗一二二1，廿七4；赛五六7；可十一17；林前三16，六19，20）。

④作圣洁的祭司（彼前二5）——这祭司的原文，是意味着祭司集团。教会在地上既是灵宫，又作圣洁的祭司，乃为信徒的全体，被视为一群的祭司，为服事君王的一个祭司团体（彼前二9）。我们原有一位大祭司基督，祂即为了我们的罪献上自己作了活祭，就进入天堂（来四14，七26，27，十21），在那里不断的为人代祷，继续履行祂的祭司职分（约壹二1；来七25）；而在世间全体的信徒，就联合组织成为一个祭司团（彼前二9；赛六一6；启一6，五10）。新约全体教会都是事奉神的祭司，故作祭司是每个信徒的责任和权利，其义务就是要将自己奉献给神，作神的仆人去服事神（罗十二1；赛六一6；弗六6，7；来十二28），便可直接进至神前，为人向神祷告祈求（太廿七51；来十19-22；提前二1，2），并且引领世人认识主和崇拜神。

⑤神所悦纳的灵祭（彼前二5）——在旧约时代祭司的献祭，都是奉献上牛羊等类的祭物，到了新约时代，基督降世将祂自己一次献上永远为祭（弗五2；来九26，十12），因此旧约的一切祭物预表，都在基督身上一次的献祭应验，而代替成全了。所以这献祭的事，便由物祭变为灵祭，信徒既为圣洁的祭司，乃是借着基督奉献所悦纳的灵祭，因为神就是灵，祂所需要的是灵祭的事奉（约四23，24；罗十二1；腓三3）。彼得在此虽未具体指出这些灵祭是什么，但我们要从别处圣经可以看出，就如以身体献上的活祭（罗十二1），以颂赞献上的为祭（来十三15；诗廿七6），以唱诗祷告感谢献上为祭（诗一O七22，一一六17；启八3，4），以行善爱心献上为祭（来十三16；腓四18），以得救的灵魂献上为祭（罗十五16），以舍己生命献上为奠祭（腓二17；弗五2；提后四5，6），这一节所有的祭都是灵祭，全是神所悦纳的。

⑥匠人所弃的石头（彼前二7）——这是引自诗篇一一八22节的话，在前面的4节已经提到。这里「匠人」首先是指着犹太的当局，如官长，法利赛人，祭司长，文士，长老，与众百姓等（约七48，49；路廿二2，4，52，廿三18-23）；但也表示一切拒绝信基督的人，他们都是抛弃这块石头——基督。耶稣也曾经引用这节圣经，暗指祂自己说的（太廿一42；参三十八题），「已作了房角的头块石头」。在祂的天国建造中，具有罪尊贵，最重要的地位，这是神的作为，十分奇妙的神迹（诗十八23）。祂在任何人所不能移动的根基，只有在祂上面建造，才得稳固（林前三11，二2）。

⑦跌人的盘石（彼前二8）——在那些不信的人，基督是「作了绊脚的石头，跌人的盘石。」这是引自以赛亚书八14节的话，在此绊跌之意，不仅是跌倒，而且照主所说，是必要跌碎，砸得稀烂（太廿一44）。那就是说不信的人，拒绝基督，不肯接受祂的教训道理和信仰，其后果就是在道理上绊跌受罚，以致毁灭的结局。如保罗说，那些不信的犹太人，认为钉十字架的基督，是他们的绊脚石；但这跌人的盘石，对于信靠祂接受救恩的人，必不至于羞愧，就是福音，成为他们的拯救和依靠，根基稳固的盘石（罗九32，33；林前一23；加五11；林前三11，十4，12；赛廿八16；太十六18；参三一题）。——李道生《新约问题总解》

 

【彼前二5】「你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫。」『宫』字实在就是房子，别的地方，都是翻作房子，而这里却翻作宫。这一个属灵的房子是活石造的，不是死的石头造的。彼得也就是一块活的石头，他的名字就叫作石头。一块石头，如果不是堆在一块石头上，就是荒凉的表示，不是好的现象。乃是有审判，荒凉了，所以一块石头不在一块石头上面。一块石头、一块石头合在一起，才是一所房子。一个人一信主，这一个人就是神居所中的一块石头。但单独一块石头没有用处，恐怕要成功作绊脚的石头。需要与别的活石合在一起，才能盛得住神，神才能住在里面。── 倪柝声

         『宫』或者说『殿』，因为为在原文是同样的字。以色列人所失去的，就是教会所得着的。普遍的祭司职分是，从以色列人手中丢掉的。今天到了新约的时候，又恢复了普遍的祭司职分；凡是活石，凡是与属灵的殿有关系的人，就是所有蒙恩得救的人，都是神的祭司。―─《初信造就》

         『你们…成为灵宫，作圣洁的祭司，…奉献…灵祭。』在旧约的时候，给神来居住的圣殿是一所房屋，向神献祭的祭司另是一班人。但新约二者都是教会。教会在地上，一面是叫神得着安居，而得着人事奉敬拜的地方，一面也就是那些事奉敬拜神的人。

         这里所用的活石是众数，指主所救赎的人。活石原文有活动迅速、敏捷(Active, Quick, Sprightly)的意思。今天灵宫的建造，实在需要有基督丰盛生命的基督徒作活石。有了基督丰盛的生命，才能作活动、迅速、敏捷的基督徒，可以在教会的灵宫里被建造起来。可惜今天教会里充满了死石，他们对于建造灵宫毫无用处。── 张有光《末世的信息》

 

【彼前二5基督徒像活石】有一个斯巴达（Spartan）王，向一位来访的君主夸耀其国内的城墙。但这位外来的君主，游目四顾，却看不见甚么墙。他便向斯巴达王说道：『你所引以为荣而津津乐道的墙在甚么地方呢？』斯巴达王便指向站立四周的斯巴达武土说道：『他们就是斯巴达的墙，每一个勇士都是一块坚硬的砖。』

     这故事的意义非常明显，一块独立自处的砖头是丝毫没有作用的；其功用只有在其成为建筑物的一部分时才显露出来。个别的基督徒也是如此，若孤立一旁的话，他永不会发现自己的功用；相反的，只有当基督徒在投身于建立教会的过程中，他才能发挥其最大的功用。──《每日研经丛书》

 

【建造教会须用神的蓝图】在密西根有一位承包商正在建造一间房子，第一楼的建造很顺利。但是当他们开始建造第二层时有极大的麻烦。从木材厂送来的材料没有一件是合适的。然后他们找到原因──他们正使用两种不同的蓝图！一旦他们不用旧的一种，一切都很顺利，他们建了一幢可爱的房子。

         基督徒常常阻碍教会的建造，因为他们随着错误的计划。所罗们建造圣殿时，他的工人细心地按图而建，以至于在建造场上一切都很合适(王上六7)。如果我们所有的人都按神的蓝图而做，依神的话语，我们就可以排除不和谐而一起工作，来为祂的荣耀建造教会。──华伦魏斯比《盼望──如何突破困境》

 

【基督是房角石】查房屋建造的关键，房角石是顶紧要的，若房角石不方正，则建造的房屋不是斜了，就是偏了。所以，凡建筑师必先拣选最方正的石头，作为房角的头块石头。所幸，我们所建造的灵宫，是以耶稣为房角石，祂是最完全的，也是神最喜悦的人子。── 杨浚哲《彼得前后书讲义》

 

【彼前二5，9】教会所有的名称，都含有团体的意思――『被拣选的族类』、『有君尊的祭司』、『灵宫』、『圣洁的国度』。族类是从同一的根源诞生的，是同种族的，是同享受一个生命的。── 倪柝声

 

【彼前二7】「祂在你们信的人就显为宝贵。」彼得懂得主的宝贵，所以在他的书信里，就多说到宝贵；他说到血、信心、石头、应许等等，都加上『宝贵』的字样。我们把多少献给主，就是表明我们看主值得多少。── 倪柝声

 

【彼前二7匠人所弃的石头】有一个关于建造所罗门圣殿的传说，正好阐明这预言。建造圣殿的石头是预先在附近的石矿场准备好的，到需用时，工人便运往建筑工地。有一天，石矿场工人将一块形状尺寸十分独特的石头送往工地。匠人看来看去，仍认为不能用来作圣殿的任何一部分，因此便随意把它推到山边去；日子久了，这块石头便长满了青苔，又给杂草盖着了。圣殿的建筑工程接近完成时，匠人要求准备一块若干尺寸的石头。石矿场的人回答说：「这石在很久之前已送去给你们了。」经过一番搜寻后，匠人终于找到这块被弃置的石头，并把它放在圣殿的适当位置。

　　这传说的喻意是明显的。主耶稣第一次降临时便向以色列民显现。然而，以色列民，特别是他们的领袖，却容不下衪。他们摒弃衪，并把衪送到十字架上钉死了。──《活石新约圣经注释》

 

【390．“匠人所弃的石头、已作了房角的头块石头”一语中的匠人为谁？石头暗指何人？（二章7节）】

    彼得在前书第二章对于“石头”发生甚大的兴趣。由4节至8节，曾提及不同的石头：

    活石（4，5节）。

    房角石（6节）

    匠人所弃的石头（7节）。

    房角的头块石头（7节）。

    绊脚的石头（8节）

    跌人的盘石（8节）。

    彼得在这里两次引用以赛亚书，一次引用诗篇的话来发挥他的“石头论”。

    第6节是引用以赛亚书廿八章16节，但不是直接引用希伯来文的旧约，乃是引用七十译文的希腊文旧约，所以与以赛亚书的希伯来文句子不同。

第8节是引用以赛亚书八章14节，语句相同。

第7节是引用诗篇一百十八篇22节。

    一、“匠人”一词，在诗篇一百十八篇作者的心目中是暗指当时的列强，即亚述、巴比伦与玛代波斯（如果这一篇诗是写在以色列人被掳归国之后，则包括上述三国，如果是写在被掳之前，则不包括玛代波斯在内，因为以色列人是被亚述与巴比伦人所掳，却是在玛代波斯王朝被释回国的）。这些强国丢弃犹太国，视之为无用的石头；但神将这被列强所丢弃的石头，作了房角的头块石头，使它重建国家及圣殿。

    二、主耶稣在马太福音廿一章曾引用这节圣经暗指他自己。彼得在会中为主作证时也引用同样的话，来解释说：

    “他是你们匠人所弃的石头，已成了房角的头块的石头”（徒四11），主耶稣在引用该节经文后，加上这样的两句话：“谁掉在这石头上，必要跌碎；这石头掉在谁的身上，就要把谁砸得稀烂”（太廿-44）。彼得认为主耶稣这两句话与以赛亚书八章14节所说意义相同，说他“作了绊脚的石头，跌人的盘石”。意即不信他的人将遭受灾祸。

    耶稣时代的匠人乃是法利赛人，文士与长老等，他们杀了耶稣，正如匠人把一块重要的石头丢弃一般，但神将耶稣高举，成为万人的救主，成为教会的头块石头了。

    彼得自己的名字也是石头的意思，他可能回忆马太福音十六章在该撒利亚腓立比的一幕，主耶稣要把教会建造在盘石上（18节）。但主耶稣乃是在大山上未经凿出不能移动的盘石（PETRA）。彼得的名字乃是已经凿出可以移动的石头（PETROS）。

    不过，今天，主已经是活石，教会已因他被建立起来，而每一个信徒也是活石，一同被建造成为“灵宫”（属灵的圣殿），成为神所居住的所在了。

── 苏佐扬《圣经难题》

 

【彼前二8在道理跌倒的原因】『他们既不顺从，就在道理上绊跌』，下有小字『或作他们绊跌都因不顺从道理』。要明白小字的由来，至好懂得希腊文之动名词句法gerund construction的特色。句子中倘有动名词的副词子句adverbial clause则可按上下文翻成当时、因为、否则等介词。本节的正文按当时来翻译『当他们既不顺从，就在道理上绊跌』。小字却按因为翻译，表达出事情的因果，如主耶稣说：『凡不因我跌倒的，就有福了』(太十一6)。── 邝炳钊

 

【预定(彼前二8)】

          问：彼得前书二章八节：「又说：『作了绊脚的石头，跌入的盘石。』他们既不顺从，就在道理上绊跌，他们这样绊跌也是预定的。」「预定」二字何解？有人说：凡在道理上绊跌者，皆为神所预定，如信徒为神所顶定者然。又有人说：不然，神只能预定人得救，不能预定人不得救，彼绊跌者，乃神任凭人妄用其自主权者。故此处「预定」二字，乃言神早有一定规则，即信靠祂的人不羞愧，不顺从的人必绊跌是也。此二解孰是孰非，请详细赐教，抑或另有他解？

答：神预定信徒──预定的道从来没有对末信的说──得救；神未尝预定人沉沦。所说「神只能预定人得救」是错的，「不能预定人不得救」也是错的。神只预定人得救，不预定人不得救。两个「能」字应当除去。前说错误，因为神既愿意万人得救(提前二4)，就不可预定谁沉沦。

至于彼得前书二章八节，乃是一个误会。按使徒行传十三章四十八节的「预定」，在原文是「他素」(Tasso)；在罗马书八章二十九至三十节和以弗所书一章五及十一节的「预定」，在原文是「波罗鲁力诅」(Proorizo)；这里(彼前二8)的「预定」，则既不是「他素」，又不是「波罗鲁力诅」，乃是「太提米」(Tithemi)。这字的意思并非预定，世界大希腊文家杨氏(Young)说：这字意即「置」，「放」。所以，这里的意思乃是：没有一人受预定不顺从；凡不顺从的都被预定──我用此两字一如「放」、「置」之意──跌倒；凡跌在这石头上必要跌碎；这石头跌在谁的身上，就要把谁砸得稀烂(太廿一44)。―― 倪柝声

 

【彼前二9基督徒是属神的子民】一件东西的价值，很多时候是基于谁曾拥有这东西而定。如果一件很平凡的东西，曾被名人所拥有，那么，这件平凡的东西便带有新的价值。在任何博物院中，我们都会发现一些很平凡，微不足道但价值不菲的东西──如衣服，手杖，笔，书，家具等──这都是因为这些东西曾为某些名人所拥有。基督徒也是如此，基督徒可能是一个很平凡的人物，但因为他属于神的缘故而使他有新的价值。──《每日研经丛书》

 

【被拣选的族类】种族的歧视是世界的一个严重的问题，尤其是在美国及南非。已往白种人都有优越感，但我们黄种人也不示弱，以前中国人在美国被歧视，而中国人也看不起外国人，称他们为洋鬼子。所以中国人为着种族斗争之故，制造一个故事说：当神造人之时，首先造了一个泥人放入火窑里烧，因为烧不透就拿出来，那就是白种人。后来再造一个泥人去烧，这次烧得太久，变成黑人。最后神字造一个泥人放进窑里烧，这次神特别留心，在适当时候取出来，就不太白也不太黑，最适合最美丽，那就是黄种人。大家都知道这不过是一个讽刺的故事。── 张有光《末世的信息》

 

【有君尊的祭司】我记得有一次到某地方开会，有牧师带我到总统礼拜堂崇拜，当时我非常兴奋，深感荣幸。我更羡慕该牧师能作总统的牧师，向总统讲道，并且可以为总统和他的百姓祷告。

         感谢神，今天我们基督徒有更大的权利，我们可以作万王之王的祭司，天天在祂的宝座前事奉祂、敬拜祂，并且为祂和祂的子民作祷告。── 张有光《末世的信息》

 

【宣扬祂的美德】一个恒久虔诚的基督徒人生，是宣扬主的美德最好的方法。正如天上的星辰，山川花木，恒久地张显神创造的大能和荣耀。── 张有光《末世的信息》

 

【429 你们从前算不得子民是指何等人？（彼前二10）】

答：有人认为本节说到：「你们从前算不得子民，现在却作神的子民，从前未蒙怜恤，现在却蒙了怜恤。」这些话语，显然是指外邦人说的（参彼前一14，18，四3）。他们从前算不得是神的子民，现在却因信了耶稣才算是神的子民，从前未蒙怜恤，现在听到福音，而蒙神的大怜悯，蒙恩重生得救了（彼前一3；提前一13，16；林后四1）。但我们知道这一节话，是引自何西阿书一6，9，10节，及二23节的意思，此乃指哥蔑的女儿，罗路哈玛（意即不蒙怜悯）及罗阿米（意非我民）而言，他们都是离弃神的以色列人，但后来仍恢复和好，这是保罗曾经也有提过（罗九25，26）。从前他们是处于黑暗之中，因罪恶所以与神隔绝，算不得是神的子民；现在已经把他们从各民族中分别出来，却因得听福音，借着主耶稣救赎大功，成为神的子民，蒙了大怜悯，归主得救了（彼前一3；参何二1；提前一13，16；林后四1）。这样救赎的洪恩，不仅是应验在犹太人的身上，即连外邦人也一同蒙救恩（弗二11-13，19；徒十三47，48，十五17；罗三9，29），成为神的子民，神的儿女，天国的国民了（多二14；林后六16，18；约一12；罗八16；腓三20）。——李道生《新约问题总解》

 

【391．从“你们从前算不得子民”一语、岂非暗示这些读者乃是外邦人吗？何以能证明本书是写给散居的犹太基督徒呢？(二章10节）)

    有些解经家以为彼得前书是写给黑海以南五省的外邦人、而不是写给信耶稣的犹太人，理由是因为发现在本书有几处是有疑问之故：

    比方，本节说“‘你们以前算不得子民”，很清楚地指出本书读者从前算不得是神的子民，现在信了耶稣才算得是神的子民。显然地本书是写给外邦人。

    又，在四章3节说：“因为往日随从外邦人的心意，行邪淫、恶欲……等”，很清洁地指出，这些人是外邦人。

    又，一章14节说：“你们既作顺命的儿女，就不要效法从前蒙昧无知的时候，那放纵私欲的样子”。

    还有，一章18节说：“你们得赎，脱去你们祖宗所传流虚妄的行为”。这两处经文对外邦人说较适宜也。

    那些主张本书是写给信耶稣的犹太人的解经家很容易会反问，说；那么为何在一章1节说，彼得写信给“那分散”在各地“寄居”的人呢？

    认为本书是写给外邦人的解经家便说；“那问题很容易解决。因为基督徒在世上乃是寄居的，而且是分散在不同国家的寄居者”（参来十一13）。

    但是认为本书是写给信耶稣的犹太人的解经家，则认为上列四处经文并不足以暗示本书是写给外邦人，理由如下：

一、犹太人或外邦人或任何信耶稣的人，在未信主以前的生活，正如上述，在神眼中都是罪人，并无犹太人与外邦人之别。

    二、至于本节说：“你们从前算不得子民”一语，也适用于犹太人。因为自从耶稣完成救赎之后，不信主的犹太人与外邦人都算不得是神的子民，等到他们信了耶稣之后，才算得是神的子民。正如保罗曾说：“犹太人和希利尼人，都在罪恶之下”（罗三9）。又说：“因为外面作犹太人的，不是真犹太人……惟有里面作的，才是真犹太人（罗二28，29）。所以犹太人在未信耶稣以前，与外邦人并无分别。

    但彼得前书是写给信耶稣的犹太人，是不能因为上述四处经文的疑问而有改变的。因为彼得前书和雅各书一样，都是写给那些信耶稣而分散在罗马帝国各地的犹太人的。

    作者本人则认为，彼得前书是写给信耶稣的犹太人的，但在黑海五省的教会中，也可能有不少外邦人信了耶稣。上述四处经文是彼得专对这些信主的外邦人而发，也是非常可能的。── 苏佐扬《圣经难题》

 

【彼前二11】「你们要禁戒肉体的私欲，」此乃因为彼得深知一个得救了的基督徒纵然会过委身顺服的生活，然而他亦很现实地指出人那个「老我」的生命仍未完全死去，仍会继续影响着基督徒的生命与生活。「禁戒」这词是与「圣洁」一词相同，是消极的用法，含有从邪恶分别出来的意思。「私欲」不单是指肉身的情欲，而是包括整个未得救赎的堕落人性说的。── 曾立华《在盼望中儆醒》

         「客旅和寄居的」，这两词乃指出基督徒在现世生活是暂时性质的，即是过一个过渡暂时性的生活。既然我们不属于现世社会，因此，我们就不能随现世生活标准来生活，也不接受现世的价值观来衡量事物。── 曾立华《在盼望中儆醒》

 

【彼前二11谨记我们是客旅】一个堕落的旅客，就是一个乐而忘返的人。闻说有一只老鹰堕崖而死，就是因为牠犯了这个毛病。牠忘记牠是空中霸王，牠生活的境域是在天上。牠死的原因就是：有一天在河中留恋着冰块上的死兽。以致足爪凝结在浮冰上，及至浮冰向悬崖冲下时，牠无法飞逃，只有与死兽同归于尽。── 张有光《末世的信息》

 

【我们是在属灵战役里的士兵】我们真正的战役并非和在我们四周的人，而是我们内在的情欲。慕迪说过：「我和慕迪本人，有比任何我所知道的人更多的纷争。」──华伦魏斯比《盼望──如何突破困境》

 

【彼前二11~12】「争战，」原文是率领军队袭击的意思；基督徒内有仇敌的袭击，外有世人的毁谤。―─ 牛述光

 

【彼前二11，18】事实上许多自称是基督徒的人，并没有过客旅式的生活。反过来，大家都喜欢「定居下来」，要作「业主」不肯作「仆人」；要照人间市民、职业、婚姻的标准来做事，不照神定下的理想目标来做事。── 巴斯德《彼得前书研究》

 

【彼前二12】「鉴察，」或作眷顾。人肯鉴察就必会蒙眷顾，以致悔改得救。―─ 牛述光

         只讲道理，没有实际行动；委实有些信徒的信仰与生活行为是脱节的，在生活表现上是与属灵真理不协调的。── 曾立华《在盼望中儆醒》

 

【彼前二12鉴察与眷顾】『便在鉴察的日子』，下有小字『鉴察或作眷顾』，此两译法的相异是因为对一个原文字的解法不同，英文本译之为visitation，包含好或坏两方面的意思，可解作带有审判性的访问，或善意的探访。正文与小字之别，就是对于好或坏不同的解释。按照一般圣经学者意见，小字较为适合，因为当基督徒在灾难中，受到不同的毁谤和攻击，主耶稣要来访问世人，鉴察而刑罚那不信者，但对于守道的基督徒，会蒙神眷顾。── 邝炳钊

 

【彼前二12应当品行端正】我曾亲耳听过两位主里的弟兄见证说，他们在世俗商场的生活中，仍可作好基督徒。换言之，他们不必用烟酒、跳舞、打牌、夜总会来伯取世俗商人的生意。更不需要用贪污、贿赂的方法去获得更大的利益。他们说，顾客及老板一样的尊重他们，并且更加信任他们。处要的理由，就是因为外邦人看见了他们的好行为。── 张有光《末世的信息》

 

【在不信者面前须有见证】在1805年夏天，许多印第安头目和战士，在纽约水牛城的会议中，听到由波士顿宣道会的克朗先生所带来基督福音信息。讲道之后，其中的一个首领红杰克有所回应。这位首领说：

         「兄弟，在诸多其他事中，你说仅有一个方法来崇拜及服侍神。假如只有一个宗教，为甚么你们白人对着有许多的意见？既然你们全部都能读圣经，为何你们不能都同意呢？」

         「兄弟，听说你在这地方，对白人传了福音。这些人是我们的邻人。我们都认识他们。我们将会等一等，看看你的讲道如何影响他们。假如我们发现福音对他们有益，使他们诚实并且少有意欺骗印第安人，我们将会再考虑你所说的。」──华伦魏斯比《盼望──如何突破困境》

 

【彼前二13】「为主的缘故」，表明不是盲目的顺从，也不是畏于权势的顺从。「顺服」不单包括消极的听从，也包括积极的参与在内。基督徒无理由不顺服政府合理的管治的。── 曾立华《在盼望中儆醒》

 

【彼前二13要顺服人的一切制度】当一个当地的教会建造一座建物时，要遵守当地的法规，政府没有权力控制讲坛或会议，但它有权力维持有关自由和运作的事。假如法虑需要某些数目的出口、消防设备，或紧急用灯，教会必须配合。政府设定法规，并不算逼害，教会服从法规，也并非妥协。可是我们知道某些过分热心的基督徒，在处理这些事时的态度和行为，已使神的名蒙羞。──华伦魏斯比《盼望──如何突破困境》

 

【彼前二13~16】两个词组是重要的：「神的旨意」和「神的仆人」。当我们按神的旨意并以神的仆人来作某些事，我们是「为主的缘故」作事。──华伦魏斯比《盼望──如何突破困境》

 

【彼前二13，18两种顺服】这里彼得所说的『顺服』(13，18节)，是指古时罗马奴仆们每早排列成行，等候家主的吩咐，立即顺命去工作而言。这字也指军队服从军命而言。这个字原文是hupotasso，有hupo(在下)和tasso(指定或安排)二字合成。这是『绝对的顺服』。先知顺服圣灵(林前十四32)、教会顺服基督(弗五24)，都是用这个字。

         第二个顺服是希伯来书作者所说的(来十三17)，指『礼貌的顺服』或说『人情的顺服』，『敬爱的顺服』。原文是hupeiko，原意指年幼的人看见年长的人走来而『让路』。

         彼得主张基督徒应无条件地绝对顺服政府的一切制度，事实上基督徒应为世人的模范，比世人更严格顺服政府才对。保罗也曾说：『在上有权柄的，人人当顺服他』。这里的顺服也是这个字。

         但在教会里，我们顺服教会领袖，是出于敬与爱，丝毫也不勉强。教会领袖是神所拣选与任用的，我们为着表示尊主为大及爱主，便应该顺服，为他们『让路』，使他们为主工作毫无拦阻。

         顺服是一种非常重要的功课，一个在灵里作完全人的圣徒，是应该在这功课上日日进步，以作我们顺服基督的记号。―― 苏佐扬《原文解经》

 

【彼前二14】「统制者」是指那些执行法律以及处理公正的最高权威下的人。我们必须提醒自己，即或我们无法尊敬官员，也要尊重官方。──华伦魏斯比《盼望──如何突破困境》

 

【彼前二16】『你们虽是自由的，却不可借着自由遮盖恶毒，总要作神的仆人。』主的救恩所给我们的自由是叫我们脱离一切捆绑，得以事奉神，我们不可用作借口，以遮盖恶毒。神的仆人，总是受神的约束，循规蹈矩，甘心服事，使人得益。

         自由虽是基督徒所享有的权利，但却不可滥用；真正的自由是服事神，并且要在一般人的生活中实行出来。我们在社会中安份守己和实践顺服的美善德行，就是实现自由的一种方法。── 曾立华《在盼望中儆醒》

         在基督里，我们是自由的；但是我们绝不可为我们自己来使用我们的自由，我们必须永远为别人而使用。──华伦魏斯比《盼望──如何突破困境》

 

【彼前二16，18奴仆与仆人】原文有两个不同的字，将『奴仆』与『仆人』的意义分得很清楚，但中文圣经早年的译者，大概觉得『奴仆』一词不好听，所以将『奴仆』也译为『仆人』(16节)。

         『奴仆』原文为doulos。保罗常自称为『神的奴仆』(罗一1；加一16；腓一1；多一1等)。闽南人的罗马字圣经也译为奴仆，最合原文。这种『奴仆』，是被主人用价钱买来的，而且要在手臂上盖一个主人的烙印，表示一生属于这主人，要忠心服事他。

         至于『仆人』(18节)，原文有几个不同的字，其中一个乃是『家仆』，原文是oiketes，从oikos(家庭)一词而来。『一个仆人不能事奉两个主』(路十六13)，便是指这种家仆而言。另有一字为『家僮』，原文是pais，是『家僮』之意，指近身的未成年仆人或奴仆的孩子而言(路七7)。

         我们是主用宝血的重价买来的『奴仆』，我们要忠于我们的主；我们也是『家仆』，要凡事顺服主人，不可学阿尼西母不忠于主人而逃跑。我们也要小心，不可作金钱的奴仆而丧命，应该作金钱的主人，利用金钱发展圣工。最重要的，不可作罪的奴仆，免伤主心。―― 苏佐扬《原文解经》

 

【彼前二17】一个真正的基督徒顺服于权威，是因为他首先顺服于基督。我们也许不同意他们的政治观点或他们的执法，但是我们必须尊重他们的职位(罗十三)。

         「害怕神」和「尊重君王」是相关的，因为「凡掌权的都是由神所命的」(罗十三1)。──华伦魏斯比《盼望──如何突破困境》

 

【彼前二18】在罗马统治时代，奴隶制度非常普遍，历史家告诉我们，整个罗马帝国的奴隶总共有六千万，数字非常庞大，即占全罗马帝国人口之一半，这些奴隶都是由战争所促成的，他们当中有不少曾是社会上层受教育份子，如医生、学校教师、文职人员和商人等，这些人在战争中被掳作俘虏，然后卖给罗马人作家庭奴仆，而当时罗马人却不当奴隶为人看待，只算他们如家中对象一样，毫无尊严可言。── 曾立华《在盼望中儆醒》

 

【基督徒雇工对雇主该有的态度】不管雇主对我们是否仁慈，我们都该顺服。基督徒雇工绝不可利用欺骗、利用基督徒的雇主。每一个工人应该作一天的好工，并且诚实地赚取所得之钱。

         有时，一个基督徒雇工，可能被一个不信的工人或监督者所误解。为了良心的缘故，他必须「接受」，即使他没有错。一个基督徒对神的关系，比对人的关系更加重要。当你无罪时，「为了这个典」(值得感谢的)必须忍受责备(太五10~12)。神给我们这个恩典来顺服且接受它，并以这个方式来荣耀神。──华伦魏斯比《盼望──如何突破困境》

 

【彼前二19】「可喜爱的，」原文是恩典；实在说能与主有类似的苦难和态度，也真就是恩典。―─ 牛述光

         有一个在今日肤浅的受欢迎的神学商标，说出假如基督徒按神的旨意作，他们就不受苦。──华伦魏斯比《盼望──如何突破困境》

 

【彼前二19~20，23~24四种忍受】这一段经文题到四种『忍受』。第一种是『忍受冤屈的苦楚』(19节)。原文这个『忍受』是pascho，这字的本意为情感的忍受，即所谓『吞声忍辱』的忍受。

         第20节的因『行善受苦，能忍耐』的忍耐，原文也是这个情感的忍受。既然行善，则为行善而受苦，又何必不忍？21节的『受过苦』，原文同意。

         第23节『受害』，照原文应译为『忍受着』，原文也是这个字。这是指主耶稣为我们忍受凌辱，并不作声。

         第24节『受的鞭伤』一语，原文是说『伤痕』。这里原文并无『受』字，但『伤痕』一词隐含『忍受』一意在内。基督的伤痕是仇敌所造成的，但祂『伤痕』成了我们的『良药』，使我们获得医治。祂的忍耐也使我们成为温柔。

         今天许多基督徒并不忍耐，因此教会内发生许多不幸事件。许多人仍然用暴躁的态度，报仇的方法来对付自己所遭遇的事，以致双方的心灵中都有了『伤痕』，同时使主的伤痕更大。请记得保罗曾说过『爱是恒久忍耐』。让我们努力学习忍耐的功课。―― 苏佐扬《原文解经》

 

【彼前二21】「你们蒙召原是为此，因基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随祂的脚踪行。」

         基督徒是何等轻易被试探，为着自己的缘故去追求属灵的经历！这是错的。圣经从未给我们看见，「经历」本身是一件单独的事。神在恩典里所成就的，乃是将我们包括在基督里。当祂对付基督的时候，也对付了基督徒，当祂对付元首的时候，也对付了所有的肢体。因此，我们若离开了基督，就绝不能够在自己身上保持着任何属灵生命的东西。神向来不愿意我们从祂那里得着一些属于个人的独有东西，祂也不愿意让这样的东西发生在你和我身上。所有真正的基督徒的经历，首先必须在基督里是真实的。我们所称为「我们」的经历，只不过是我们进入了祂的人生和经历而已。因为葡萄树枝子的生命与质量，是从葡萄树而来的。―― 倪柝声《旷野的筵席》

         『跟随祂的脚踪行。』我们今天不只在里面有圣灵作我们的律法(来八10；罗八2)，并且在外面还有主的脚踪作我们的标本。我们该顺着圣灵，照着主的榜样而作。

 

【彼前二21基督的榜样】在超级市场等着算账时，偶而听到两位妇女正讨论着那展示在柜台上的报纸头栏──最近的好莱坞丑闻。我一听到时(我不得不听呀！)，我想：「去烦脑影星偶像的有罪生活真是笨呀。为何让这样的垃圾来捣乱你的思维？为何不要和文雅的人认识，然后从他们的生活中学习？」几天后，在某一电视「泡沫剧场」，也听到有关婚姻问题的对话，相同的想法又进入脑海中。

         当基督徒夫妇试着要模仿世界，而且从好莱坞而不是从天上得到他们的标准，那么在家庭里准有麻烦。但是如果夫妇两人模仿基督耶稣的顺服和服从，以及渴望服务别人，那么在家里，必有无穷喜乐。我的一位心理学家朋友说过一个基督徒丈夫能作的最好的事，就是按基督耶稣的模式而为。在基督里，我们看到一个融合力量和温柔，并且这是造就一个成功的丈夫。──华伦魏斯比《盼望──如何突破困境》

 

【彼前二25】「监督，」原文是照顾、看顾、照管等意思。不是督工的，不着重严厉，只着重慈爱。―─ 牛述光

 

【基督徒同心协力(彼前一22~二10)】

   一、我们是同一个家庭的子女(一22~二3)

         1.我们都经历过相同的出生(一22~25)

         2.我们表达相同的爱(一22)

         3.我们享受同样的滋养(二1~3)

   二、我们是在同一个建筑物中的活石(二4~8)

   三、我们是在同一圣殿里的祭司(二5，9)

   四、我们是相同国度的公民(二9~10)

──华伦魏斯比《盼望──如何突破困境》

 

【基督徒的由来与使命(彼前二1~12)】

   一、新生的婴孩(1~3节)

         1.罪恶已除(1节)

         2.爱慕灵奶(2节)

         3.灵命渐长(2节)

   二、灵宫的建造(4~5节)

         1.基督活石(4节)

         2.基督徒活石(5节)

   三、信徒的身份(9节)

         1.被拣选的族类

         2.有君尊的祭司

         3.圣洁的国度

         4.属神的子民

   四、信徒的任务(9节)

         1.我们的任务──宣扬祂的美德

         2.宣扬的方法──作见证和以生命彰显

   五、灵欲之战(11~12节)

         1.谨记我们是客旅

         2.禁戒肉体的私欲

         3.应当要品行端正

── 张有光《末世的信息》

 

【基督徒四种尊荣和特权的称号(彼前二9)】

   一、被拣选的族类

   二、君尊的祭司机

   三、圣洁的国度

   四、属神的子民

── 张志新《彼得书信》

 

【有人在注视你(彼前二11~25)】

   一、为着失落的缘故(二11~12)

         1.因着「爱的关系」──亲爱的弟兄阿

         2.因着在这世界上是「寄居的客旅」

         3.因着我们在属灵战役里的士兵

   二、为着主的缘故(二13~17)

   三、为了我们自己的缘故(二18~25)

         1.在祂的一生中，祂是我们的典范(二21~23)

         2.祂的死，祂是我们的替代品(二24)

         3.祂是我们在天上儆醒的牧者(二25)

──华伦魏斯比《盼望──如何突破困境》

 

【入世的基督徒(彼前二13~17)】

   一、基督徒为何入世

         1.为主的缘故

         2.为神的旨意(二15)

         3.作神的仆人(二16)

   二、基督徒如何入世(二13~16)

         1.奉工守法

         2.行善济世

         3.善用自由

   三、基督徒如何处世(二17)

         1.尊敬众人

         2.亲爱弟兄

         3.敬畏神

         4.尊敬元首

── 张有光《末世的信息》

 

【善仆的典范(彼前二18~25)】

   一、主的顺服(18节)

   二、主的忍耐(19~20节)

   三、主的受苦(21~25节)

         1.受苦的主是圣洁的──没有犯罪、诡诈和反抗

         2.受苦的主是负罪的主

         3.受苦的主是迷羊的主       

── 张有光《末世的信息》

 

【基督受苦的榜样(彼前二21~24)】

   一、主的脚踪是为行善受苦难(21节)

   二、主的无罪是说主言行完全(22节)

   三、主的忍罪是不为自己伸冤(23节)

   四、主的代罪是说明基督的救赎大爱(24节)

── 张志新《彼得书信》

 

A Precious Threefold Link

I Peter’s Precept—that ye may grow (v.2)

II God’s Purpose—that ye should show (v.9)

III Paul’s Prayer—that ye may know (Eph.1.18)

── W.T.R.

 

‘As’ in 1 Peter 2

I As Nowborn Babes—in God’s family (v.2)

II As Living Stones—in God’s house (v.5)

III As Stranger Pilgrims—in God’s world (v.11)

IV As God’s Servants—with God’s freedom (v.16)

V As Wandering Sheep—returned to God’s fold (v.25)

── Archibald Naismith《Outlines for Sermons》

 

A Spiritual House and a Spiritual Priesthood (v.9)

I. A spiritual House and its Construction

   1. Its Basis—the living Word of God (1.23)

   2. Its Bond—all united to a living Head in Heaven (v.4)

   3. Its Building—living stones built up (v.5)

II. A Spiritual Hierarchy and its Comptosition—

   1. Holy Priests (v.5)

   2. Royal Priests (v.9)

III. A Spiritual Sanctuary and its Consecration—‘to God by Jesus Christ’ (v.5)

IV. Spiritual Sacrifices and their Costliness

── Archibald Naismith《Outlines for Sermons》

 

The Priesthood of All Believers

I. An Holy Priesthood—

   1. Founded on Christ, the chief corner stone (v.6)

   2. Feeding on the Word of God (v.2)

   3. Freed from all malice and guile (v.1)

   4. Furnished with acceptable offerings for God (v.5)

II. A Royal Priesthood (v.9)—

   1.Chosen by God

   2. Called into God’s marvelous light

   3. Sanctified—set apart for God

   4. Showing the graces of Christ

── Archibald Naismith《Outlines for Sermons》

 

Christ Our Example

Christ—leaving us an example—Greek ‘Hupogrammos’, the headline of a copy book, a different word from that used in John 13.15. where the word is ‘Hupodeigma’, a Demonstration lesson.

   1. To the individual Believer He has left an Example, a Headline to copy;

   2. To the Church He has given an Example, a Demonstration lesson of love (John13.15)

He has left us an Example—

I. in His Actions—Who did no sin (v.22)

II. in His Affirmations—No guile found in His mouth (v.22)

III. in His Attitude—reviled not again—Nonretaliation (v.23)

IV. in His Appeal—to Him that judgeth righteously (v.23)

── Archibald Naismith《Outlines for Sermons》

 

Christ and His People

I. The Man on earth—His Example—Follow His steps (v.21)

II. The Man on the cross—His Expiation—Healed by His stripes (v.23)

III. The Man on the Throne—His Exaltation—upheld by His strength (v.23)

── Archibald Naismith《Outlines for Sermons》

 

Four Blessed Statements Concerning Jesus

I. In His Nature—Sinless (v.22)

II. In His Life—blameless (v.23)

III. In His Death—Vicarous (v.24)

IV. In His Resurrection—Victorious (v.25)

── T.B.

 

Duty of the Living Stone

Leave an Example; Follow His Steps

I. The Growth of Life

   1. Rid of All Malice

   2. Crave Spiritual Milk

   3. Grow Up in Salvation

II. Built into a Spiritual House

   1. Precious Living Stones

   2. Royal Priesthood

   3. Declare the Praises

III. Principles of Daily Life

   1. Live Good Lives

   2. Law-abiding and God-fearing

   3. Submission to Masters

── Chih-Hsin Chang 《An Outline of The New Testament》