(1:13-2:10)

    以上著者已经说明生命的由来与救恩的荣耀，本段是他又接着勉励已有生命的信徒，当如何在他们的灵性生命中，表显应有的道德生活，新生命与新生活当然有实际上密切的关系，有新生命必有新生活。
   
一、生命的表现(1:13-22)本处所言之表现可从四方面略言之:
    (一)对个人确有盼望(13节)信徒最大的盼望即基督的显现并他“显现的时候所带来的”。所言盼望的态度。
    1．束上心腰约束心原文是“束上心中的腰”，束腰是预备要作事，且作事有力之意(王上l8:46，王下4:29；出l2:11；利1:17；弗6:14；路l2:35)，基督徒切勿懒惰，务要如同战士般的以真理束腰，警醒努力前程为要。
    2．要谨慎自守即保守心中的警备、清明，不为世务纷扰，不受异端迷惑(彼后2:l；加3:1)，在凡事上当有节制、警醒、谨守(提后4:5；帖前5:6)。
    3．专心盼望   专心即不怀疑的、不灰心的、要坚持所盼望的，纵然人以为是没有希望或完全绝望的，仍能坚信所盼望的必要成功。本节所言“束上你们心中的腰，谨慎自守，专心盼望”三者是紧相联系的，果能束上心腰，谨慎自守，自必能坚心盼望了。
    (二)在神前心存敬虔(14-17)。
    1．顺命既是儿女即宜顺父命，人本是悖逆之子，蒙昧无知顺从私欲，今既有了新生命，对于神有了新态度，即是顺服，此即是爱神之确定记号。
    2．圣洁“那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁”。经上记着说:“你们要圣洁，因为我是圣洁的”。神的品性与道德是绝对圣洁的，我们要与神发生关系，当然亦要圣洁，不圣洁的决不能见神。“神召我们……乃是要我们成为圣洁”，神能使我们全然成圣，保守我们的灵与魂与身子，在我主耶稣基督降临的时候完全无可指摘(帖前5:23)。
    3．敬畏一则人在圣洁的神前不能无敬畏的心，愈看神的圣洁，愈起敬畏心，如约伯见到神时即厌恶自己(伯42:5-6)，以赛亚见到神时即言“祸哉，我灭亡了……因我眼见大君王万军之耶和华”(赛6:1-5)。人越有敬畏心亦越求圣洁(箴16:6；林后7:1)，人必须手洁心清始克立于神之圣所(诗24:3-5)。二则在审判人的父前不能不敬畏，人寄居在世不免有时走错，必须常存敬畏心，或不免常受世人的苦待，须在审判的父前有敬畏的心，让父判断，他是公平审判者，是不偏待人的。
    (三)在于主得蒙救赎(18-21)。
    1．得赎的意义“你们得赎”不仅是“得救”乃是“被赎得自由”，如有人被敌人俘掳的得释放，受压制的得自由(路4:l8)，信徒得赎亦是脱去祖宗所传流虚妄的行为，即从虚妄的生活、迷信的谬误，习惯的罪恶中赎出来。
    2．得赎的代价  我们的赎价“不是凭着能坏的金银等物”，赎回奴隶或俘掳普通是用金银作代价，世上的财物不能把人从罪恶的俘掳中赎出来(赛52:3)，乃是“凭着基督的宝血”，这是“重价”，是耶稣的生命。“人子来……舍命，作多人的赎价”(太20:28；林前6:20)，宝血岂是能坏的金银等物所能比拟呢?看哪，神的羔羊，背负世人罪孽的。耶稣流血舍命即世人得赎唯一的赎价。  
    3．得赎的结果  “基督在创世以前是预先被神知道的”，亦即创世以前被杀的羔羊(启l3:8)。意即耶稣流血作我们的赎价，是神在创世以前所预定的旨意。但这旨意即在这末世才显现，即耶稣在末世始“道成肉身”“在人身显现”，我们藉着他而有“信心”和“盼望”。
    (四)对弟兄彼此相爱(22节)。
    1．从洁净的心里面相爱“从心里彼此切实相爱”原文是“从洁净的心里彼此切实相爱”，心不洁净爱亦不纯洁，有洁净的心方有圣洁的爱，这圣洁的爱是神的爱。
    2．因顺从真理而相爱  真理能叫我们成为圣洁(帖后2:13)，圣洁的爱是真理的爱，人的爱中常不合真理，如私爱、溺爱、情爱常是带着罪的成分，既不圣洁亦不合真理，所以我们相爱必须顺从真理而相爱。
    3．无虚伪的切实相爱爱人不可虚假(罗12:9)，对于弟兄当然要无虚伪，此“爱弟兄”之“爱”字，不是如弟兄之爱，亦作施以弟兄之爱，乃是亲兄弟之爱，因为是同一个灵所生的。
   
二、生命的发展(1:23-2:3)  著者在l章3节已提到重生，本处再论重生是要申明:重生是神在人心灵中所作生命之工，是一种神奇而奥妙的动作(约3:8)。
    (一)重生(1:23-25)。
    1．重生之源  你们蒙了重生，按重生是个被动式的名词，意即再生，是“蒙”了重生。这是源于神是一种新的产生，是源于神创造的能力，不在于被重生之人自己，乃是从神而生的(约壹2:29，4:7，5:1、4、18)。
    2．重生之由  乃由不能坏的种子，这“不能坏的种子”、解经者每指耶稣言。因耶稣即神的生命种子，重生的生命原是耶稣的生命，信徒重生即由于耶稣的生命种子，孕育在他的心灵中，因而耶稣的生命在他心中滋育生长起来，耶稣的生命也就成了他的生命，这是灵生命的奥妙，是于神大能的创造力。著者在本书内数次用“不朽坏”，如信徒被赎由于不朽坏的赎价(1:18)，得重生由于不朽坏的种子，穿戴不朽坏的装饰(3:4)，(长久宜译不朽坏)将来要得不朽坏的基业(1:4)。
    3．重生的凭藉藉着神活泼常存的道，由于不能坏的种子，藉着神活泼常存的道，前者是指着生命超自然的来源，是神在人心中直接的工作，后者是指重生的凭藉，亦即重生的工具是神藉生命真理晓示我们，使我们知道如何接受耶稣为我们的生命。这生命的道是常存的，不同那“凡有血气的尽都如草，他的美容都像草上的花。草必枯干，花必凋谢”；而有血气的人类不过如此。惟重生的生命是永存的，人几时得了重生，亦几时入了永生界。
    (二)发育(2:1-3)  生命本身之进展，原有消极与积极两方面，即除去旧约代以新约，新旧代谢以渐发育，肉身生命如此，灵生命亦然。
    1．除去各种恶毒是指除去生命长育的阻碍，即除去“恶毒”指恶人的毒谋恶意“诡计”，特别指欺骗的话。“伪善”特指戏子的扮演假面具，“嫉妒”如该隐，“毁谤”多指背地说人，拿着编造的谎言当事实讲。
    2．爱慕纯洁的灵奶  爱慕是指强烈的嗜欲，是出乎本能。非得所欲决不满足。灵奶是灵生命的滋养品，是“在基督里为婴孩的”必需养料，奶是生命精华，是母亲先把食物消化了，化为自身的生命，再从生命中流出来的精液，并非泊来品，“纯净灵奶”是奶中无杂质，多有人信仰不纯，以带毒素的奶养育小儿实为害匪浅。
    (三)长成渐长以致得救，人有生命时“已经得救”，所言“以致得救”是指由孩提而致成人，在灵性上日渐发育，终至一日长成基督的身量。可见灵命的长成固由神恩，亦有人力，这是尝过主恩滋味的人当然的结果。
   
三、生命的结合(2:4-10)本段是言教会为灵宫，即在基督生命里的大结合，或说是生命的建筑。
    (一)主乃活石本段言基督与教会的关系，即房角石与殿宇的关系。
    1．是活石主耶稣是磐石却不是死石头，乃是活石是充满丰盛生命的。
    2．是匠人所弃的  这块活石“是被神所拣选、所宝贵的”。人却看为毫无价值是被匠人所弃的。
    3．是房角石这块奇妙的活石虽是匠人所弃的，却是灵宫的“角石”，经上说:“看哪，我把所拣选、所宝贵的房角石安放在锡安，信靠他的人必不至于羞愧”。不过对于不信的人即成了“绊脚的石头，跌入的磐石”。“他们这样绊跌，也是预定的”。
    (二)信徒亦像活石“你们来到主面前，也就像活石”，按“活石”之意即言信徒为珠子。耶稣尝言“天国如同买卖人寻找好珠子”，这珠子即活石，是在有生命之物的伤处所附寄之微尘等，经过生命之流通，此微尘即渐长终至成为光亮的珠子。亦即宝贵的活石，每个信徒皆是活石，大家在生命中联络同被建造。
    (三)建成一座活灵宫  神的灵宫是以耶稣为房角石，使徒先知为根基，信徒亦同被建造，全房靠他联络得合式，渐渐成为主的圣殿，成为神藉圣灵居住的所在(弗2:20-22)。每个信徒皆为灵宫上一块石头，石与石联合，其与基石相联为一座活灵宫。哦!这是何等伟大奇妙的建筑啊，这座奇妙而又奇妙的灵宫，现在是属灵的，将来即具体实现了(启21:3-11)。
    (四)在灵宫中献灵祭希奇啊，这些活石头既被建于灵宫，却又在灵宫中“作圣洁的祭司，藉着耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭(5节)，这些祭司是被拣选的、是有君尊的、是神的圣民”，对于神常常献上灵祭，对于人即常“宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德”(9节)。
    在本章内可看出有生命的信徒，他们的生活，他们的地位并他们的工作是何等希奇、伟大、光荣。