第五章

【彼前五1】「同享后来所要显现之荣耀的，」原文是所要显现之荣耀的分享人。―─ 牛述光

希腊文「见证」是和「殉道者「同字根。我们想到「殉道者」，只是一个为基督奉献了生命的人，并且彼得那样做了；但是基本上，一个「殉道者」是一个见证者，他说出他所看所听到的。── 华伦韦尔斯比《盼望》

【彼前五1~4长老职分的历史背景】

（一）犹太背景：长老的设立可追溯于当以色列人飘流旷野，往应许之地进发的过程中；当摩西感到独自管理以色列人的重任，使他心力交瘁时，他便设立七十位长老来帮助他，上帝的灵也降临在他们身上（民十一16-30）。自此之后，长老使成为犹太人的生活，不可分割的部分。长老是先知们的挚友（王下六32）；是君王的谋士（王上二十8；廿一11）；与王族中人共同管理国事（拉十8）。每一城乡都设有长老；他们坐在城门口施行判断（申廿五7）。长老也管理会堂的事务；他们虽不司讲道之责，却负有使会堂的管理制度正常发展的责任；不单如此，长老也负有惩治会友的责任。公会中大部分的成员都是长老，这公会是犹太人的最高法院；他们经常与大祭司，首领们，文士及法利赛人等相提并论（太十六21；廿一23；廿六3，57；廿七1，3；路七3；徒四5；六12；廿四1。）在启示录所记载的异象中，在天上有廿四位长老环绕宝座四周。长老与犹太教有不可分割的关系，不论在民事与宗教事务上，都是如此。

（二）希腊背景：特别在埃及的小区里，长老是当然的领袖，也兼管公共事务，正如今天的市议员一般。据记载，当地某一妇女因受袭击而向长老投诉。当一省长莅临参观时，有专司『耕务的长老们』，负责收集谷物以作礼品。在公布告示，租赁牧地，征集税款等事上，长老们都直接参与。在小亚西亚地方，议会的成员被称为长老，即或是异教世界中的宗教小区也有『长老祭司』，或『高级祭司』专司管教之责。在索诺培（Socnopaeus）的神庙中，有一高级祭司在审理一祭司的案件，因该祭司被控蓄长发，及身穿毛织衣物──这都是被认为太女人气，太奢侈的表现，是所有祭司皆应避免的恶习。──《每日研经丛书》

【彼前五2】「乐意，」原文是先受感动，先发热心，不是钱的吸引，乃是圣灵的感动。―─ 牛述光

【彼前五2】贪财这词语是由一希腊文的助动词aischrokerde{s翻译而来。这字的名词是aischrokerdeia，这正是希腊人所嫌恶的品行。狄奥菲斯都（Theophrastus）是一位伟大的希腊人像素描大师，他曾以aischrokerdeia为题画一人像。卑鄙吝啬──或可如此翻译──是利己的低下情操。吝啬的人从不以羊肴奉客，而私底下，自己却饱天下之美食。他狂饮美酒；假如没有赠券的话，他也不上戏院。他在乘车买票时，总以忘记带腰包为借口而要向朋友借钱买票。他总以欺诈的秤来作买卖。晚餐时吃剩的萝卜也要数点，以防下人偷吃。朋友结婚或喜庆，他总离家走避，好省下送礼物的钱。──《每日研经丛书》

乐意因为甘心而来，不论代价均努力而为。好像慈母在家中之辛劳是出于爱的乐意，不同计算工价之用人。若不乐意就一定有所计较，计较的结果是以财利来衡量，那便是事奉玛门，而非事奉主。── 杨东川《中文圣经注释──彼得前书》

【彼前五2善尽牧养职责】今日，我们看见教会所加诸牧者、传道人身上的事务工作，与牧养职责未必有关，然而话分两头，牧者、传道人有时忙碌却是自取的。有一次，一位教会牧者来我的办公室找我，向我倾诉他的忙碌，他说每天早上的时间；他因为要拆看其他教会、福音机构寄来的宣传品与及杂志、刊物等，令他整个星期的上午就消磨净尽了。于是我向他分析说，别人寄来的杂志、刊物，我们并无责任要把它们一一翻阅，要尽牧养之责也未必一定要全览所有的基督教文字刊物。── 许道良《朝圣客旅指南──彼得前书今诠》

【彼前五2~3】教会属灵领袖的几方面品性：（1）知道自己所牧养的是神的群羊，并不是属于自己的；（2）他们的领导是出于甘心乐意的服事，并非出于责任；（3）只求付出，不望回报；（4）以榜样来作领导，而不是靠自己的权势。── 《灵修版圣经注释》

1 Pet. 5: 2~4

A farmer pointed out to a friend his thriving crops and healthy livestock. His companion was especially impressed with the beautiful sheep in the pasture. He had seen the same breed before, but never such attractive animals. Curious, he asked the farmer how he had managed to raise such outstanding sheep. The answer was straightforward but profound: “My friend, I just take very good care of the lambs.” .── Michael P. Green《Illustrations fro Biblical Preaching》

【彼前五3】这里说，作长老的人，不是辖制群羊，乃是作群羊的榜样。榜样是从生命里活出来的东西。不要把面孔板起来说，我是长老，我有权柄。若有谁作威作福叫别人服他的权柄，对他就得打上一个大问号。── 倪柝声

本段经文中被译为所托付你们的译文带有很宝贵的信息，这译文在希腊文中是很特别的，希腊文的写法是to{n kle{ron，这字所有格的众数却是kle{ros，而这字的涵义甚广，也颇吸引人的兴趣。

（一）这字有骰子或签的意思：在马太福音廿七章卅五节便出现这字，在十字架下，兵丁拈阄（Kle{roi）分耶稣的外袍

（二）这字也有因拈阄或抽签而得的职位，在使徒行传一章廿六节，便有如此的作法，使徒们拈阄决定谁可以填补犹大所遗下的空缺。

（三）或可以指预先安排好要赐给圣徒的基业（西一12）。

（四）在古典希腊文中，这字是指大众所拥有之分，或所拥有之房地产而言。这些公有的东西，是政府划定给予大众公民的，通常以抽签形式定那些地可作如此用途。

──《每日研经丛书》

【彼前五3羊群跟随榜样而行】有一个故事：一次牧人要领一全羊从独木桥过河。起先，他赶羊从小桥过去，但羊群总不听从，因为惧怕，从来没有走过。后来牧人明白了，他必须身先士卒，作群羊的榜样，于是他抱起一只最小的羊羔，从窄小的木头上走过去，赢群就一只一只从独木桥上走过去了。── 张志新《彼得书信》

【彼前五4】『荣耀的冠冕。』荣耀乃是神的显出；神显出来，就是荣耀。他们今天在神的群羊身上，彰显了神的心肠和神的自己，所以主将来就赐给他们一个能够彰显神自己的荣耀冠冕，叫他们在宇宙中永远彰显神的荣耀，也就是神的自己。

【彼前五4牧长】「牧长」来十三20作「大牧人」，如今西班牙尚有这大牧人的制度。西班牙是西方的国家，但是因为古时回教人把多方的风俗带到那里去，遗传下来。所以直到如今，还有东方人的习惯。大牧人的制度是这样：每个大牧人有羊万头，分成十队，每队有五个牧人，牧人各有五只狗帮助他(五十个牧人，二百五十只狗)。这大牧人有权柄、许择、管理和赏赐、开除牧人。牧人所希望的，便是得大牧人的赏赐。── 杨浚哲《彼得前后书讲义》

【彼前五4必得奖赏】有一年夏季的某一天，我站在邻近苏格兰安渥市的一处教会遗迹。这栋建筑物一次可容纳大约一百五十人。以现代的标准，它不会是一个成功的教会。但ˋ十牧养那群羊的是圣徒撒母耳路司弗德，他所写那本撒母耳路司弗德书信，是一本属灵的古点著作。虽然在今日他的教会建物已毁坏，但他的圣职仍继续存在。大牧长对他忠实的圣工，有了报赏，其圣工包括许多的逼迫和肉身的受苦。── 华伦韦尔斯比《盼望》

【435 你们彼得那永不衰残的荣耀冠冕是什么？（彼前五4）】

答：冠冕——一词原文为（），系以花或树叶编成的花冠（crown太廿七29；林前九25；提后四8；雅一12；彼前五4；启二10）。在古代的冠冕，有很多的用处，如君王所戴的冠冕，是尊严和权威的标志（诗廿一3；撒下十二30；亚六11，九16）。犹太的祭司长也有戴上冠冕，称为圣冠（利八9；出廿八36，37）。犹太人在结婚时，新郎头上也带冠冕，表示喜乐的象征（歌三11；赛六十一10）。在新约圣经中，提到耶稣1，头戴荆棘的冠冕（太廿七29），2，不能坏的冠冕（雅一12；启二10），以及此处彼得所说5 永不衰残的荣耀冠冕（彼前五4）。

永不衰残——一词的原文为（），系指一种久不凋谢的花名，就字面言，是意味着雁来红花所做的，这话是古人设想为永不衰残的花，所以就是永生的表记。彼得是以这样的词，来表示永远常新荣耀的冠冕（来二9），将为那些忠心牧养群羊的长老所获得，意即同享牧长基督永远的荣耀和快乐（彼前五1，10，四13；太廿五21，23）。——李道生《新约问题总解》

【395．“永不衰残的荣耀冠冕”何意？新约圣经中提及多少种冠冕？（五章4节）】

“永不衰残”四字原文是指一种“长久不凋谢的花名”，该字希腊文为AMARANTINOS，这种花，英文将之译为AMARANTH，音似“永不烂”，有人译为“雁来红花”，但译为“雁红兰”亦无不可，因为是兰花的一种，罗马人喜欢将这种“永不烂”的花摆在坟墓前或坟墓上装饰那些有纪念性的石碑或屋宇。

彼得说那些牧养羊群的长老们，将来会获得“永不衰残的荣耀冠冕”，不只是像那些“雁红兰”花那样长久，而且是有荣耀的，意即分享牧长耶稣基督的荣耀。这种荣耀并非属?冠冕本身，乃是属?享受者本人。

新约圣经中提及冠冕的经文如下；

一、不能坏的冠冕（林前九25）。当时参加奥林匹亚村运动会（即今世运的最早提倡者）的选手，如获得胜利，不过领到一顶用橄榄树叶或月桂树叶或荷兰芥菜叶所编成的“环冠”（参阅原文解经第二集134课）。这些树叶冠冕经过几天时间，即凋谢衰残。基督徒将来所得的冠冕却是不能坏的；永久存留的，在天上的，有金银宝石性质的。

二、公义的冠冕（提后四8）。保罗为主工作良善忠心，他相信自己和一切与他同样事奉主的人会获得此一种“公义的冠冕”，即应得的冠冕。

三、生命的冠冕（雅一12；启二10），这是为主忍受苦难的人才能获得的。

四、永不衰残的荣耀冠冕（彼前五4）。

五、荆棘冠冕（太廿七29），这是主耶稣所被人安放在头上，使头上流血的冠冕。因为他戴过这种痛苦的冠冕，所以他在为万王之王时能享受全世界及各时代最荣耀的冠冕，而且是“许多冠冕”哩（启十九12）。

“冠冕”在希腊文有两个不同的字：

①花冠，原文该字与“司提反”同音，司提反亦即花冠之意。原文为STEFANOS，亦即上述用各种不同的花所编制的冠冕。

②皇冠，原文为DIADEMA，为帝皇冠冕的专称。主耶稣在启示录中所显现为万王之王时所戴的许多冠冕，原文乃是用此字。

── 苏佐扬《圣经难题》

【彼前五5】「就是你们众人，也都要以谦卑束腰，彼此顺服。」

基督的身体是在爱中建立起来的，这并非有一班称为使徒的特殊工人站在基督之外，把身体看作一件事物而企图从外面将它建造起来。我们常有一种倾向危险的想法，把我们所服事的教会，看作自身以外的一件东西。这是不可能的。如果我们要在身体的生活中有所摆上，我们必须在其中谦卑地站在顺服的地位，在肢体彼此服事的生活里面，学习接受，也学习供应。我们是否发觉自己向神谦卑，比向信徒们谦卑更容易呢？请记得：如果没有不断地学习谦卑，就不可能有彼此的服事。因为无论是好是坏，我们总是身体上的肢体，这是我们无法放弃的。我们若得罪了人，也就是得罪了神。每一位圣徒，都得从弟兄们身上接受帮助。惟有这样，我们纔能帮助别人。我们服事别人，这样就得到别人的服事。我们是与神同工的，也是神所建造的房屋。―― 倪柝声《旷野的筵席》

「阻挡，」原文是摆阵、率军迎敌的意思。骄傲的人，就是神的敌人。―─ 牛述光

彼得所用『束腰(穿戴)』一词的希腊字非常特别；egkombousthai是由kombos引申而来，该字是指凡是打了结的东西。与此相关地的是egkombo{ma，是指凡打结而穿在身上的衣物。通常这衣物有保护的作用；如护袖等。也可用这作奴隶的围裙。约翰曾记录在最后晚餐的时候，耶稣拿了毛巾，束了腰，给门徒洗脚（约十三4-5）。耶稣以谦卑束腰；祂的门徒也应效法。

egkombousthai也可用以描述另外一种袍，即穿上长及脚跟的长袍，这是达官贵人的表征。──《每日研经丛书》

【彼前五5补鞋匠】"你们众人也都要以谦卑束腰。"（彼前5：5）

　　大布道家卡莱受印度总督的邀请赴筵。席间有许多贵族和高级长官作陪，他们对卡莱的卑微出身有点轻视。一位长官带着傲慢的声音讥诮这位传道土："我记得卡莱先生在还未担任传道土职务前是一个鞋匠吧！"

　　卡莱听罢，很恭敬、谦卑地站了起来："先生，我还算不上一个鞋匠，我只是一个修理鞋子的。但我过去和现在都不觉得这是什么羞耻。"

　　基督最美的品德，乃是他的谦卑，他的至死顺服来自谦卑

　　（腓2：6-8）。

　　百灵鸟飞得最高，但却将巢造得很低。

　　黄莺的音乐非常动听，却愿在矮树下歌唱。

　　装满货的船沉入水中最深；

　　结满果子的枝总是低垂着头；

　　最圣洁的基督徒，里面没有骄傲。── 佚名《喻道小品》

【以谦卑束腰】所有的信徒都应以谦卑束腰；这是一种崇高的美德。莫法特说：「穿上谦卑的围裙。」这是最恰切不过的了，因为围裙正是仆人的标记。有一位到印度去的宣教士曾这样说：「如果要我选择两句在属灵长进方面必需的话，我会选：『我不认识』和『对不起』。这两句话，显示了深厚的谦卑品性。」──《活石新约圣经注释》

【436 谦卑束腰和自卑有何意义？（彼前五5，6）】

答：谦卑束腰，是基督徒生活的一个主要美德（参彼前三8，一13；参四二七题），彼得在此复对全体会众泛论谦卑一般的道理，劝他们要以「谦卑束腰，彼此服事」（彼前五5上）。这里「束腰」的原文（），意思是束上gird，束白带。按罗马人的奴仆，必以白带束身，彼得以此取义，劝人谦卑自束，互相服事为要（参加五13）。如主耶稣亦曾以一条毛巾束腰，做仆人的工作，为祂的门徒洗脚（参约十三4，5），这实含有深刻的谦卑意义。彼得且强调这谦卑的理由，是「因为神阻挡（或憎恶）骄傲的人」（骄傲原意是轻慢自大），（彼前五5下；参箴三34；雅四6）。「所以你们要自卑，服在神的大能手下。」（彼前五6上）。「自卑」的原文（），意思是使之卑微humble（太十八4，廿三12；路十四11，十八14；林后十一7，十二21；腓二8，四12；雅四10），与路加福音三5节中的「削平」同语，骄傲自大的人，好像高山一样需要削平，自卑意思就是削平自己，使自己的娇气降卑，不敢强自出头，不高举自己，只有服在神的大能的手下，「到了时候祂必叫你们升高」（五6）。彼得所要求的自卑，对受苦难来说也是信徒们在神面前的自卑，意即在苦难中忍受卑微的地位，因主耶稣也曾自取卑微，存心顺服，以至于死，而神将祂升为至高（腓二5-11）。主已经为信徒留下了谦卑和自卑的好榜样，使我们能够甘心乐意的去服事人，事奉神，能在任何苦难的情况下，把忧虑和重担卸给神，顺从神的安排（彼前五7；诗五十五22，六十八19），承认自己的卑微（撒上十八23），把自己放在神的大能手中，祂必按时将我们举起升高起来（出六1；路一52；太廿三12；撒上二7，8）。——李道生《新约问题总解》

【彼前五5~6三种谦卑】在这两节经文里我们看见三种不同的谦卑，中文只有『谦卑』与『自卑』之别。原文却有三种。

第一是神赐给谦卑的人那个『谦卑』，原文tapeinos，原意为『情感的谦卑』，或『真正的谦卑』，出于道德心的、爱的、自愿的、不虚伪的。

第二个谦卑是以『谦卑』束腰，该字原文是在前一个字之后与另一个字拼合而成tapeinophrosune，这字的后一半是phrosune是从phren而来，意即『理智』。因此这个字可称为『理智的谦卑』或『礼貌上的谦卑』。比方中国人一般的客气都是从心里发出来的，日本人的客气都是从小受训练的『礼貌』。不过，有礼貌的谦卑也是很要紧的，最少不会引起别人反感，只会叫别人觉得舒服。

第三个谦卑是『自卑』，原文为tapeinoomai，是第一个字的『关身』体态，中文译得很好，意即『自愿谦卑』。

主耶稣所说的：『我心里柔和谦卑』(太十一29)，是用第一个字。保罗在腓二3要我们『存心谦卑』，原文应译为『只要存理智的谦卑』。但8节的『自己卑微』原文却是用第一个字。祂的谦卑是真诚的、彻底的，所以父神要将祂升为至高了。―― 苏佐扬《原文解经》

【彼前五6】「所以你们要自卑，服在神大能的手下，到了时候，祂必叫你们升高。」这里着重的点是『到了时候』。如果我们落在神政治的手里，无论是小的事情，是大的事情，我们绝不应该悖逆，悖逆是愚昧的事！落在神的手里，只有一个原则，就是服在神大能的手下。这手下不是保护的意思(如果是保护的意思，就要说永远的手臂)，这手完全是指着管教说的。对这样的手，我们必须顺服。这是神的大能的手，你想要摇动是不可能的！当你服下来，然后你就要看见『到了时候』，不知道是多少时候，总是到了一个时候，祂就要替你开一条出路，祂要释放你，祂要叫你升高。―─ 倪柝声《初信造就》

【彼前五6】谦让为怀，把自己好像病人交托在医师的回春妙手之下，将一切的烦忧分心重担都卸下交给神，祂顾念我们，连我们的「三千烦恼丝」，都数过（太十30）。── 杨东川《中文圣经注释──彼得前书》

【自卑的人升高】内地会有一位主席何教士，有人称他为洗脚的领袖。其成功因素是谦卑。他曾在大陆某处传道，后来总会派来了一位年轻的西教士与他同工。有一天，年轻的对他说：我们二人同在一个工场里服事主，应该有作领袖的和作助手的配搭，我觉得神的旨意是要我作领袖。

何教士听见这番话，心里颇不舒服，连忙回答说：神的旨意果真如此，何故神向你讲清楚，不也向我讲明白？但话一说出，心里顿觉过，他立即走进房间祷告，求神使他胜过自己，后来他找着那年轻的西教士说：假如神要你作领袖，我便作助手吧！我愿意跟随你。他谦卑束腰胜过自我，到后来，内地会同工，都推选他担任主席。── 张志新《彼得书信》

【彼前五6，9】每一次撒但在环境里攻击我们的时候，我们在神面前有两条路走。彼前五章这里的话特别是指着环境说的。第一句是『你们要服在神大能的手下』(6)，第二句是『你们要抵挡牠』(9)。凡神作的事，我都接受！凡是撒但作的，我都反对！―─ 倪柝声《初信造就》

【彼前五6，8~9】『要自卑，服在神大能的手下，…你们的仇敌魔鬼，…你们要…抵挡牠。』雅四7也是告诉我们，要抵挡魔鬼，也要顺服神。神的儿女第一个态度是服在神的手下。你如果不顺服神，你就不能抵挡魔鬼。你若不顺服神而抵挡魔鬼，你的良心就立刻出毛病。―― 倪柝声

【彼前五7】「你们要将一切的忧虑卸给神，因为祂顾念你们。」因为祂顾念我们，祂要担当我们的重担，特别是忧虑的重担，所以神要我们将一切的忧虑卸给祂。神是担当忧虑的神。祂叫你把挂虑放在祂身上，在祂并无难处，因为『祂诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦』(赛五十三4)。── 倪柝声

「卸给神，」原文是丢在神前。―─ 牛述光

神从来不会忘记他自己宝贝的子民，总要为他们存留保证和应许的。什么时候我们把难处带到主的脚前，我们总会听见他安慰的声音说：「我必顾念你！」请细想这句话——他把全宇宙担在自己的肩头上，但把你和我担在自己的心上。我们的重担在我们自己看来虽然很大，但在他看来却是很细小；因为从来没有一个重担，是他那大能的膀臂拿不起来的。他是全能的、全智的神，他有无限的爱，他的手既托着我们，就永不退缩，永不放弃，永不让我们倒下去！── 巴斯德《彼得前书研究》

『你们要将一切的忧虑卸给神，因为祂顾念你们。』人只能接来忧虑，不能卸去忧虑。忧虑实在是人不能摆脱的缠扰和压制。但我们得救作了神儿女的人，能借着祷告祈求，把我们一切的忧虑卸给神，因为祂顾念我们。这里的『顾念』可译作『替忧虑』。神替我们忧虑，为我们忧虑。

「忧虑」翻译成焦虑，「被分拉的情况。」当景况困难时，我们很容易焦虑和忧烦。这里说我们该「全然」把我们全部的忧虑──过去、现在和将来的──交托给主。我们不该交给祂一片片，保留我们认为我们可以处理的那些烦忧。假如我们为自己保留「那小小的忧虑」，它们会很快地变成大问题！── 华伦韦尔斯比《盼望》

忧虑是人的致命伤。忧虑是阻碍进步的，是破坏成功的。它是暗中残害功效、安乐、秩序和健康的蝥贼。── 陆特

忧虑是健康的大敌。增进健康，全靠你的信心、勇气和乐观。── 吉尔期

烦恼使天才变成凡庸，造成人的失败，破坏人的希望，比甚么东西都利害。── 吉尔其

【彼前五7忧虑和预先思虑】『忧虑』(7节)一词，原文是merimnao，中文分译为忧虑、思虑(太六25~34共有七次)和挂虑(腓四6)。彼得告诉我们要将一切『忧虑』(是一个名词merimna)卸给神，像工人从肩膀上把货物卸下来一样，全身轻松。理由是神必『顾念』我们，『顾念』一词，原文为melei，人的『忧虑』与神的『顾念』常是相对的，这两字常在一起出现(可四19，38；路十41，40)。神既负责顾念，你为何自负重担？

忧虑有时译作『思虑』。许多人时常会思虑烦扰像马大一样，海有许多自以为聪明的人，『预先思虑』(可十三11)。这字原文是promerimnao，即pro(先)加上merimnao(忧虑)合成，此字原文圣经只用过一次，似乎告诉我们似乎告诉我们先思虑是不必要的，一生有一次也就太多了。

基督徒到底有甚么事值得『忧虑』、『挂虑』和『思虑』的呢？没有！请你看家中三岁小孩，有甚么挂虑呢？没有。天父看顾我们不比我们看顾自己的小孩更细心么？

多想到神的『顾念』，放弃自己的『挂念』吧！―― 苏佐扬《原文解经》

【彼前五7要将一切的忧虑卸给神】「卸」表示我们要将忧虑如卸货一般卸给神。我们每日人生的经历中，会有许多的事使我们忧虑。不论是经济的负担、家庭的生活、工作的责任、友谊的轇轕──都会像货物一样，积聚在我们「人生的船」上，我们必须把它卸给神──一个永不下沉的码头──便可以从祂那里得享安息。―― 陈终道《新约书信读经讲义》

【要把忧虑的重担卸给神】有一个贩卖蔬蔡的老头子，每天清早从乡下担着蔬蔡进城去贩卖。一天清早他在进城半路上，碰到一位拉着牛车邻居也进城去。请老头子搭趁他的牛车进城，以便让老头子得到休息，老头子也接受了，谁知当牛车开始起程不到几分钟，拉牛车的就感觉到，今天的牛车杆车情形不大对劲，车子老是左晃右晃的没有重心。

正当他满腹猜疑时，回头一看，方发现老头子仍旧担着担子站在牛车上，而且满头大汗，于是拉牛车的问这位老头子：喂！你为甚么挑着担子站在车子上，不把担子放下来？老头子回答说；「老兄！你让我搭你的牛车进城，我的两腿免得跑˙路，我已经感激不尽，我怎么好意思，把这一付重担再放在你车裳车上，增加你的负担呢？」

我们也是一样：不知道把重担放下来享受安息，不知道把忧虑卸下来享受安慰。── 张志新《彼得书信》

【不要自己负重】有人说：「人常把神负在自己的背上，以致感觉乏倦。」这话很有意思。慕勒说：「在一切事情临到的时候，我就说：『主阿！这事是属你的。我只有卸给你，便使我像迦勒一般的老当益壮(书十四10~11)。』」── 杨浚哲《彼得前后书讲义》

【彼前五8】五章八节将末世之时撒但的形像刻画出来说：「务要谨守儆醒，因为你们的仇敌魔鬼如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。」这个描写与启示录十二章十二节论到同一时期撒但化身的描写恰好成为对照：「只是地与海有祸了。因为魔鬼知道自己的时候不多，就气忿忿的下到你们那里去了」！那时，撒但不再假装「光明的天使」了。它必丢弃假面具，以它本来杀害人灵魂的凶残面目表露出来，到处吞吃撕碎，像一只「吼叫的狮子」和一只「大红龙」一样。── 巴斯德《彼得前书研究》

【彼前五8务要谨守儆醒】多年前，我在美国肯萨斯州参加一个专为青少年而设的夏令营，这营的特色乃是安排营友参观美军专为越战士兵而设的游击战训练营。训练营设于森林之内。营友怀兴奋好奇的心参加；军官也并没有事先给多警告，营友一踏足森林即传出霹雳枪响声，青少年人吓得几乎僵立于泥路上。只要他们步转身移，碰掉一块树叶、或是移错脚步，都会马上擦出火光或是传出地雷的爆炸声。于是成群人都结集在路中央，士官在此时就上前向大家解释刚才用意，在使普通人经历到士兵在游击战中所遭遇的事实。士兵在训练营所经历的当然不是真枪实弹，但旨在事先给予训练，让他们到越南去打仗的时候，知所儆惕，步步为营。没有军事经验的人进入这个森林，对于一草一木都不觉其有大害；然而在长官的引领下，却可仔细发现许多埋藏的陷阱。蜘蛛网的陷阱，树叶掩盖尖竹插人的陷坑，……在在都给青少年人留下深刻的印象。夏令营的负责人其实要大家学一功课，就是在游击战中不可低估敌人的智慧，不可高估自己的能力；因为在这环境里，一个错误的假设就足以致命。── 许道良《朝圣客旅指南──彼得前书今诠》

【彼前五8】谨守儆醒：将一切忧虑卸给神并不使我们有袖手旁观的权利，克伦威尔（Cromwell）对其部下的勉语乃是：『相信神，及保持弹药干爽。』──《每日研经丛书》

【不可小看撒但】因为我没有使用机械的能力，我赞赏能建造及修理东西的人。在教堂建筑计划中，我看一位电机师安装一个复杂的控制板。我对那个人说：「让我觉得惊奇的是你们如何使用在那些在线的电力，来沉静地工作。你怎么作的呢？」电工微笑着说：「嗯，你必需要作的第一件事是重视它。然后你就能够处理它。」撒但是一个危险的敌人。当我们对牠缺少重视时，撒但就是一条蛇，会咬我们的。── 华伦韦尔斯比《盼望》

【彼前五8快跑的羚羊】「因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。」（彼前五章8节）

　　《旧金山记事报》有一则撰文：「在非洲，羚羊每天早晨醒来就知道，牠应该比跑得最快的狮子还要快，否则肯定被吃掉。狮子每天黎明睡醒，牠也明白牠跑的速度至少必须超过那最慢的羚羊，不然就得饿死。当太阳升起来的时候，不管是狮子还是羚羊，你总得快跑。」

　　这对我们是多么好的提醒！我们可不要等到撒但向我们进攻了，才想到需要灵性上的防御，才考虑用甚么战略令我们的灵魂不致受到敌人的掳获。我们必须趁早寻觅主，机警地提防那魔鬼。

【彼前五8魔鬼寻找可吞吃的人】魔鬼会诡计多端的四出寻找可吞吃的人，换言之，牠要尽量使用方法去得一些属神的人。试看夏娃犯罪没有提防，她冷不防伊甸园里会有魔鬼工作；试吃树上悦目的果子，怎可能会是错的呢？果子味美清甜，怎可能会是有毒的呢？魔鬼就是这样，用百般的诡计去试探人，牠最善于美化罪恶的东西，致令我们防不胜防。近年，鲜有听闻人说别人犯奸淫，取而代之却说别人有婚外情；从前说人去赌博，如今说人去博彩。最近几年，全世界都关心艾滋病，其实这是一种最厉害的病毒。岂料，不知谁人竟把它译成爱滋，魔鬼教人使用一些美化了的字眼，就叫人失去了防范。好多青年人，甚至成年人都落入这些的罪恶网罗之中，魔鬼很多时候会用部份的真理引我们入圈套；牠的话语甚至与教会教导的差不多，魔鬼时而以享乐引诱人，时而以苦难攻击人。总之，人的弱点何在，牠就从何处入手。── 许道良《朝圣客旅指南──彼得前书今诠》

【396．除“魔鬼如同吼叫的狮子”外，新约圣经另外用什么动物或其它名称来比方魔鬼？（五章8节）】

一、魔鬼像狮子。保罗也说他曾从狮子口里被救出来（提后四17），亦是暗指魔鬼的势力（参提后四章的难题研究）。

二、魔鬼像古蛇（启十二9），这名字使人想起夏娃被蛇引诱犯罪的事，蛇是狡猾诡诈的动物，魔鬼亦然。

三、魔鬼像红龙（启十二9），龙在古时人心目中是可怕的怪物，是一种摧残性的恶兽。魔鬼亦曾努力摧残及破坏历代教会。

四、飞鸟（太十三4，19）。飞鸟把撒在路旁的种子吃尽了，代表那恶者夺了人心的道种。

除此以外，魔鬼还有下列的名称。

五、青蛙（启十六13-14），这些在大灾难期内活动的邪灵，化身如污秽的青蛙，施行奇事。

六、伪装的光明天使（林后十一14），欺骗诚心事主的信徒，使他们上当，走入迷途。

── 苏佐扬《圣经难题》

【彼前五9】「因信坚固抵挡牠」(新译)。―─ 牛述光

『你们要用坚固的信心抵挡牠。』抵挡撒但的方法在乎信。如果没有信心，就没有方法抵挡牠。―― 倪柝声

【彼前五10】『成全』一词的希腊字kartarizein是很难翻译的，这字通常用以表示接驳断了的东西，马可福音一章十九节中补网便是用这个字。有弥补缺口，修补的意思。因此，若以谦卑，及信爱之心接纳苦难，便有修补人格弱点之功，收使人成功伟大之效。

『坚固』的希腊字是ste{rixein，意思是使之如花岗岩一般坚硬。身体的苦痛，心灵的煎熬会产生下述两个后果的其中一项：苦难若不是使他倒地不起，便是使他有更坚强的性格，这训练是没有办法从他处获得的。如果他不断以信靠基督的心志面对一切苦难，他便如经火炼过的钢铁一般精纯、坚强。

神要赐力量给我们：希腊字sthenoun有『加添力量』的意思。

坚稳我们：希腊字themelioun有打好根基的意思。苦难与煎熬使我们扎根于信心稳固的根基上，到那个景况时，我们才晓得甚么是牢靠与肤浅。只有在试炼中，我们才会体悟人生的真谛。──《每日研经丛书》

「得以完全」其意是「全然地装备」。希腊文是「使你完全」，就是「装备、调整、结合在一起。」太四21译成「补网」。

「建立」其意是「稳固、牢固」。「赐力量」其意仅是：神赐给我们力量可配合生活所需。「坚固」由其意「奠基」的一个字翻译来的。── 华伦韦尔斯比《盼望》

【彼前五10】「那赐诸般恩典的神，曾在基督里召你们，得享祂永远的荣耀，等你们暂受苦难之后，必要亲自成全你们，坚固你们，赐力量给你们。」

当我们和基督结合进入新的关系之时，我们首先要有足够的智慧使自己认识，我们应该始终保持这个关系。在这开头，任何疑问的阴影，都会破坏我们的亲密。看清了这一点之后，我们必须大胆作承担的抉择，就像树木种在泥土中，或新娘在礼坛前许配终身一样，确定自己的地位。必须永远不渝，即无保留，亦无反悔的余地。

然后，要经过一段试炼和培植的时期。在这个期间，我们必须坚毅稳定，直到新的关系变为根深蒂固的常规。臂膊折了骨，使它避免任何震动。神也要给祂的子女按上了精神的夹板，使他们安定不动，直到他们通过信心的第一阶段。对于我们，这不一定是容易的，「但赐我们以一切恩典的神，曾在基督里召你们，得享祂永远的荣耀，等你们暂受苦难之后，必要亲自成全你们，坚固你们，赐力量给你们。」── 宣信

【苦难是暂时的，荣耀是永远的】古教会史记载四十个罗马兵，因信耶稣，被定罪行死刑，他们赤身被带到冰湖上冻死。但他们可反悔，在那生死关头的夜间，谁肯概变信仰，可上岸向监刑官反悔，就可免刑。那天晚上，站在岸上有一个哨兵，看见天使飞在殉道者的上空，在他们每一个人的头上，放一个冠冕，并接他们上天，登时满天欢歌──「四十个殉道者，四十个冠冕。」最后一齐都升上天去了。只有一个人的冠冕仍悬在空中，似乎无人接受。忽然那哨兵听见一个人的脚步声，举目一看，原来四十人中的一位，临阵退缩，走近他的身旁，要反悔，不愿殉道。那哨兵惊奇地望着他，即将自己衣服徽章脱下递给他说：「蠢汉，如果你看见我今晚所看见的，你决不会舍弃你的冠冕，现在来，你站在我的岗位上，我愿意去承受你的福份。」他马上赤着身子走上冰湖，为主殉道。因为他知道是与主及众圣徒同受苦，反决光荣。── 张有光《末世的信息》

【彼前五10成全你们】传说艾尔加爵士（Sir Edward Elgar）某次聆听某年轻的女歌者独唱他的一首作品。这女子的歌喉美妙，音色纯正，技巧纯熟，但她演唱完毕之后，艾氏便说：『若经历伤心事，她会唱得更出色。』巴利（Barrie）谈及他母亲失去了她最心爱的儿子时，曾如此说：『这就是为甚么我母亲拥有慈祥的眼神，及其他失去儿女的母亲们来到她那里的原因。』丧子之痛使她受了磨炼，是其他事物无法办到的。神使苦难临到人，为要使人的生命充满更美的乐章。──《每日研经丛书》

【坚固并赐力量】一个没有挑战，没有自律的生命，必定是一个淡薄无味的生命。一个人对信仰的态度，只有看他是否愿意为之抛头颅，洒热血而定。信仰要透过痛苦，煎熬及无数的挫折才可达到理想的境地。轻风可以吹灭一盏微弱的灯火；但却可使旺火变成烈焰。信心的成长也是如此。──《每日研经丛书》

【397．“西拉”是何人？何以当时会和彼得在一起？（五章12节）】

“西拉”本是保罗的同工，参阅帖撒罗尼迦后书一章一节的难题研究对西拉有详尽的介绍，他一向是与保罗同工，并与保罗一同署名写信给帖撒罗尼迪人，证明他当时已经被各地信徒所深知和敬重。多数解经家认为当时保罗已在罗马为主殉道，因此西拉投奔彼得，与他同工。这是非常可能的。

彼得前书的希腊文是非常优美的，一般解经家都怀疑，彼得这位加利利的渔夫，是否能有这种文学修养与写作的技巧，因此，西拉非常可能是本书的执笔人。因为西拉和保罗一样，是希伯来人，也是罗马籍公民（徒十六19，20，37），受过高等教育，对希腊文写作有良好训练，彼得请他帮忙写这一封书信，给黑海以南五省的犹太信徒，他们侨居国外，大都精通希腊文，所以一封具有优美希拉文文笔的书信会十分被重视。

当时请人作书记代写书信是很普遍的事，保罗的长期书记与同工是路加，他写罗马书是德丢代笔的（罗十六22）。有人以为本书是彼得口述大意，由西拉执笔为文。亦有人甚至以为彼得前书是西拉所写，而用彼得的名字寄出。

十二节原文亦可如此译：“我托我看为忠心的兄弟西拉，略略的写了这信给你们，劝勉你们……”。如早这样翻译，就能清楚表示本书是由西拉执笔的了。

── 苏佐扬《圣经难题》

【437 西拉和马可是何等人？（彼前五12，13）】

答：①西拉Silvanus——系犹太人，原文与西拉Silas虽不同一字，但是指一人。他本是保罗的同工（林后一19；帖前一1；帖后一1；徒十六19，25，十七14，十八5；参一四五题8项），彼得指称西拉为忠心的弟兄，足以说明这是他的最大长处，是一个忠诚爱主，为众人所熟知的弟兄。他受托将彼得前书转交小亚西亚的诸省教会，因本书信的希腊文笔非常优美，有学者怀疑这位曾作渔夫的彼得，无学问的小民能否写出（太四18；徒四13），这可能是西拉的执笔，因为西拉和保罗一样，都是犹太人，也是罗马公民（徒十六19，20，37），受过良好教育，精通希腊文，所以是彼得口述，由他写书信，是很可能的事（参罗十六22；林前十六21；加六21；帖后三17），甚至认为是由西拉自草这书信，而由彼得的署名，但这种猜测是无根据的（参四二四题2项），不过仅作我们参考而已。

②马可Mark——就是马可福音的作者，系耶路撒冷人（参五十八题3项），是马利亚的儿子，彼得在此称他为「我儿子」，是取义为福音的儿子。马可实在是彼得的学生，对这位年高德勋的使徒，正像是他的儿子，他们的关系，犹如西拉，提摩太与保罗的关系那样密切（参帖前一1）。彼得甚为熟习马可的家庭，当他从监狱中得释放出来的时候，曾先到马可的母亲家里（徒十二12），在很早的日子，这未年少的马可，想必时常坐在彼得脚前，聆听基督福音而得救归主，为彼得所生一个属灵的儿子（参提前一2；多一4）。马可曾和表兄巴拿巴与保罗，首次到海外传道时为同工（徒十二25；西四10），后来可能因为马可年轻，不能忍耐，受不了苦，就中途离开他们回耶路撒冷去了（徒十三1—5，13），至保罗年老的时候，认为马可在传道的事工对他有益，所以要提摩太把马可带来罗马同工，并且得到保罗的称许（西四10，11；门24；提后四11），按教期初会的传说，马可在彼得晚年时，常随左右，有密切的友谊，为彼得忠心的助手，主后约一百四十年，在帕皮亚的作品中，曾称马可为「彼得的说明人」，马可福音是马可从彼得口述而写成的。——李道生《新约问题总解》

【398．马可是何人？何以称为彼得的儿子？（五章13节）】

关于马可，说法有二：

一、“马可”在此被称为彼得的儿子，有人相信真是他的儿子，因为彼得是有妻子的（林前九5），耶稣也曾医过彼得岳母的热病（可一30；31）。那么彼得有儿女并不足为奇，这个马可可能就是他亲生的儿子，因为原文“儿子”一词是HUIOS，指有承继权的儿子而言。但多数人以为马可是彼得属灵的儿子，正如提摩太是保罗属灵的儿子一样，可是，保罗称提摩太和提多为儿子所用的字，原文是TEKNON，泛指一般的“孩子”而言，有生命的关系，并无律法上的关系。既然彼得称马可为有承继权的儿子，很可能就是他亲生的儿子，而不只是属灵的儿子，也不是马可福音那个马可，或曾与保罗一度同工而离开保罗的马可。彼得年老，在罗马传道，所以他的儿子马可来与他作陪。

二、这位马可，亦即马可福音的马可。彼得有一次被捕，下在监里，天使救他出监后，曾到那称呼马可的约翰母亲马利亚家里去（徒十二12）。那位马可，是马利亚的儿子。据说主耶稣设立圣餐的楼房，便是马可的家，因此传说那楼称为“马可楼”。

马可曾与保罗及巴拿巴在首次到海外传道时为同工（徒十二25）。后来可能因为马可年轻，缺乏忍耐，不能吃苦，中途离开他们（徒十三13）。以致保罗不再愿意带他到海外去布道（徒十五38）。保罗与巴拿巴为着马可而争吵及分开。可是，当保罗年老后，可能发现马可在灵性及圣工有了显著的进步，所以在临终时，要提摩太把马可带来与他同工（提后四11）。

保罗为主殉道后，马可和西拉一样，投奔彼得，继续传道。传说马可从彼得口中获悉很宝贵的资料与指导，因此写成马可福音。假如这种传说是正确的话，则马可写福音不会早过马太与路加了。不少人士认为马可着福音最早，甚且相信马太与路加在着写福音书时以马可福音为蓝本。

彼得觉得有了进步的马可，在圣工上有良好表现，因此视之如子，且用“有承继权”的儿子来称呼他，相信，彼得把自己的妻子和家业都交给马可管理，正如主耶稣把母亲马利亚交与约翰照料一样了。

以上二说，拥护第二说者较多。

── 苏佐扬《圣经难题》

【彼前五14我们需要平安的祝福】前些日子，教会有一班青少年人往沙田坳显像堂举行两天的福音营。他们从沙田登山而往，但因为迷途之故而遭遇危险，他们当时实在需要平安，一小时的路程，在高山峭壁中挣扎了五、六个钟头才能脱险到达目的地。晚上，因为身体疲乏和惊慌过度，半夜有几位小姐还疑神疑鬼，好像昔日的门徒在海上因风摇橹疲乏，耶稣由水面而来，反以为鬼怪，他们所需要的是平安，结果主耶稣说，是我，他们才放心。── 张有光《末世的信息》

【如何成为好牧人(彼前五1~4)】

一、一种个人和基督相处的重要经验(1节)

二、一种对神的群羊爱的关怀(2~3节)

1.牧养神的群羊(2节)

2.要处于监督的地位──避免懒惰、贪心(2节)

3.作群羊的榜样──领导而不专制(3节)

三、仅求让基督高兴安4节)

── 华伦韦尔斯比《盼望》

【教牧领袖的职责(彼前五1~4)】

一、教牧领袖的身份

1.他自己是长老

2.他是基督受苦的见证人

3.他期望能分享基督所显的荣耀

4.彼得更是根据主对他的吩咐而在此作劝勉的(参约廿一16)

二、牧养的主要职责及守则(2~4节)

1.牧养的基准──照管、小心关顾(2节)

2.牧养的方法(2节下~3节)

(1)不是出于勉强

(2)不是因为贪财

(3)不是辖制所托咐的

3.牧养的动力和奖赏(4节)

── 曾立华《在盼望中儆醒》

【因主再来之劝勉(彼前五1~11)】

一、作长老的原则(五1~4)──非辖制，乃适当、谦卑照管神的群羊

二、作信徒之原则(五5~11)

1.年幼的顺服年长的(五5)

2.各人以谦卑顺服相待(五5~6)

3.将一切忧虑卸给神(五7)

4.儆醒抵挡魔鬼(五8~9)

5.神恩可靠(五10~11)

──马有藻《新约信息精要》

【对各人的劝勉(彼前五1~11)】

一、对长老的劝勉(1~4节)

1.劝勉者的资格(1节)

(1)作长老

(2)作基督受苦的见证

(3)同享后来所要显现之荣耀的

2.劝勉的宗旨(2~4节)

(1)牧养照管的意义(2节上)

(2)牧养照管的态度(2节下~3节)

a.不是出于勉强，乃是出于甘心(2节)

b.金钱：不是出于贪财，乃是出于乐意(2节末；提前三3~8；多一7)

c.权柄：不是出于辖制所托付，乃是作群羊的榜样(3节)

(3)牧养照管的赏赐(4节)

二、对年幼的劝勉(5节上)

三、对众人的劝勉(5节下~11节)

1.有骄傲的──要谦卑(5节下~6节)

(1)对人──要谦卑(5节下)

(2)对神──要自卑(6节)

2.有忧虑的──要卸给神(7节)

3.有仇敌的──要抵挡(8~9节上)

(1)抵挡的原因──如同吼叫的狮子，寻找可吞吃的人(8节)

(2)抵挡的方法──谨守儆醒，坚固信心(8节上，9节上)

4.有苦难的──当忍受(9节下~11节)

(1)忍受的原因(9节下)

(2)忍受苦难的益处(10~11节)

a.神是赐诸般恩典的神

b.神是赐力量的神

c.神是满有权能的神

── 杨浚哲《彼得前后书讲义》

【神阻挡与神赐恩（彼前5：5下）】

一、阻挡骄傲之人(箴8：13)

1、何为骄傲之人？(箴14：3)

2、骄傲之人的表现(箴21：24)

二、赐恩谦卑的人(箴3：34；雅4：6)

1、何为谦卑之人？(箴22：4)

2、谦卑之人的表现(腓2：3)

── 王永悦

【信徒在苦难中三要则(彼前五5~8)】

一、谦卑(5~6节)

二、交托(7节)

三、儆醒(8节)

── 徐松石《新约七公信撷华》

【基督徒的大仇敌(彼前五7~11)】

一、仇敌魔鬼的可怕(8节)

二、仇敌魔鬼的诡计(7，9节)

三、对付仇敌的策略(7~11节)

1.对付忧虑的策略

2.对付苦难的方法

(1)用信心──站稳脚步，坚固不可摇动

(2)抵挡牠

(3)倚靠主──祈求主的帮助

(4)要记得，不单是你一个人这样受苦

(5)要头脑冷静

── 张有光《末世的信息》

【从恩典到荣耀(彼前五5~11)】

一、要谦卑(5~7节)

二、要儆醒(8~9节)

1.重视牠──牠是危险的

2.认识牠──牠是一个巨大的伪善者

3.抵制牠──站立在神的话语上，并拒绝被移动

三、要盼望(10~11节)

1.我们有神的恩典

2.我们知道我们要得荣耀

3.我们目前的苦难仅是短暂的

── 华伦韦尔斯比《盼望》

Examples of Elders

Not to Lord Over; But to Set Example

I. Appeal the Elders

1. Witness of Suffering

2. Shepherd the Flock

3. Willing and Eager

II. The Young Submits to the Old

1. Clothe with Humility

2. Humble before God

3. Lift up in Due Time

III. Cast Anxiety on God

1. Self-controlled and Alert

2. Resist the Devil

3. Stand Fast in Grace

── Chih-Hsin Chang 《An Outline of The New Testament》