(1:1-l2)

    开始一二节是序言，这序言的格式，亦与保罗的书信近同，是照着当时一般书信习用的格式，即某人写给某人，以后即问安，在这序言里:
   
一、这卷书是谁作的  即自署名为彼得，他的原名是西门(太4:18，l0:2；约l:41)即希伯来文的西缅(创29:33)。本处称彼得即磐石之意，是第一次见主时所赐的名字(约1:35-42)，意即需要他在初期教会立根基的时候，要像磐石般的坚固，署名以外又自述他是耶稣基督的使徒，是表明他的职位，且有权威写信给众教会，使徒保罗在他九卷书信里，也同用这职衔，是相同的意思。
   
二、受书人    (一)受书人的住址即写给小亚细亚，五个不同地区基督徒的公函。
               (二)受书人的身份在头二节，就用三个名词形容读者的身份，第一个名词即选民，本处译作“被拣选的”，此名词是列在第二节，原文是属于第一节，他的重要性应列为第一，他们是被拣选的。第二是“寄居的”或译为“侨民”，即侨居国外作寄居的旅客，第三是“散民”，“分散”之意，原意即如撒种者播散种子，以后即成为专名词，指犹太寄留国外的居民。
               (三)受书人属灵的资格第一“照父神的先见被拣选”，“先见”或译“预知”在神看原著时间的限制无已过未来的分别，任何事务未出现前，在神的心目中所以说“先见”或“预知”，按神的预知被拣选，这完全是由于神的美旨，是由于创世以前在基督里所定的旨意(弗1:4)。第二“因着圣灵成为圣洁”，信徒成圣是圣灵所成的事工，是他在人心中特有的任务(罗15:16；多3:5；帖后2:13)。第三“蒙主耶稣的血所洒”即因耶稣的血所立的新约，而得罪恶的赦免，灵性的更新(林前11:25)，这是与三位一体的神各自发生了新关系。
   
三、问安    即“愿恩惠平安”多多加给你们，恩惠是“平安”之源，“多多”的加给他们是因为他们正在“多多”受苦难，特别需要“多多”的恩惠与平安，这些配蒙神赐恩惠平安的，皆是经验了神生命救恩的，著者为此生命救恩赞美神。
    (一)为重生的盼望赞美神(1:3-4)  著者于问安以后，即接着赞美神，这段赞美的话颇长(3-12)，显然分为三部份，第一部份即为了基督徒，因得重生而有活泼的盼望赞美神。
    1．神的怜悯为救恩的由来:
    (1)大有怜悯的神  神是大有怜悯的，“除悯”指神的慈爱，看见人在罪孽中的苦况而大动慈心，大发怜悯，极大的罪孽须要极大的怜悯(2:10；罗ll:30-32；哀3:23)。
    (2)是我们主耶稣基督的父神  耶稣常称神为“我父”(太7:21，10:32-33，11:27)，有时称“我的神”(约20:l7，太27:46)，有时将这两个称呼连在一起(林后儿:31，弗l:3)，“我们主耶稣基督的父神”是将我们与主并立，要与父神的关系连起来，“主耶稣基督”是耶稣的完全名称，他是“主”，是重在从无穷的以往至其降世为人是我们的主，造化之主，生命之主，万有之主。从其降生至其再来，重在“耶稣”是特别表显他为救主。从其再临至无穷的将来，重在“基督”是受膏为王的，神的“大怜悯”是在“我们的主耶稣基督里所施的”。
    2．耶稣复活为重生的能力  “藉着耶稣基督从死里复活重生了我们”。
    (1)重生的必须重生是耶稣对尼哥底母先提起的(约3:3)，是灵生命的伊始，是人得救的必须。“人若不重生，就不能进神的国”(约3:5)，人生一次必死二次，人生两次只死一次。
    (2)重生的能力  “藉着耶稣基督从死里复活，重生了我们”，重生是一种超然的能力，是由圣灵的工作把耶稣的生命孕育在人心灵里，人就得了一种新生命，即灵生命，亦即耶稣基督的生命，且是永远的生命(罗6:4、23)。重生不是表面的变化，不是改良，乃是再造(弗4:24；加5:16)。圣经称之谓“活过来了，从死人中复活”(弗2:5、6；西2:13；约壹3:14)，人一得重生，即进入神的新谱系而作了神的儿女。
    3．我们的盼望有不朽的基业，叫我们有活泼的盼望——可以得着存留在天上的基业。
    (1)有活的盼望有了新活命即有活盼望，活盼望是重生必然的效果，活泼盼望是我们得基业的根本要素(罗8:24)，只有新生命的人方有活盼望，在基督以外是没有盼望的(弗2:12；帖前4:13)，这活盼望是灵魂的锚，抛在天上，虽然我们处在这惊涛骇浪的苦海中亦不至于沦亡。
    (2)有不朽的基业——可以“得着不能朽坏、不能玷污、不能衰残、为我们存留在天上的基业”。讲完了重生的活泼盼望，接着又讲天上的基业，这基业即盼望的目的与效果。重生是过去既成的，盼望是现在怀念的，基业是将来承受的，三者当然是联络在一起的，这基业不是迦南地业，乃是存留在天，用三个形容词，不朽、不玷、不衰所表明的，所以著者为此重生的大盼望，不能不把颂赞感谢归于神。
    (二)为信心的喜乐赞美神(1:5-9)  既说到盼望的基业，又接着讲信心，因信心是得基业的根本条件。
    1．信心的保守(1:5)  “因信蒙神能力保守的人，必能得着所预备、到末世要显现的救恩”。本处所言被保守有二样:
    (1)指信徒个人被保守其所以被保守一方面因神的能力，“保守”二字原文是指卫队的安全守护。神的能力也是如此保守我们，一方面因我们的信心，把自己交托神，此信托的平安，必能保守我们不至失败(腓4:7)，其实我们所以被保守，是全在神的能力，但我们的信心，也不可少，必须有信心能持定神的能力，我们有信，神的能力就在我们身上生发效力(太17:20，腓4:13)。
    (2)指被保守得着末世的救恩这末世的救恩不是现在能得的，乃是藉着我们信心的忍耐，等候到主再来时，所要为我们成就的(罗13:11；提后2:10-12，腓3:21；罗8:21-23；林前3:13-15；罗8:17)，即耶稣基督显现的时候所带来给我们的恩(1:13)。
  2．信心的试验(1:6-17)
    (1)试验中之造就火炼黄金，试炼是信心的炼金炉，金子非经火炼不能精纯，信心不经试验，渣滓亦不能除掉。经过火炼显为纯洁的信心是有永久的价值，是极可贵的。炼金者把金子置于熬炼炉中，无非要使之更为人所珍贵，神允许信徒的信心受煅炼，亦无非是要把不纯洁的渣滓除去，使经过考验后更有价值。“信心既被试验，就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵”。
    (2)苦难中的喜乐——“因此，你们是大有喜乐”且“因信他有说不出来、满有荣光的大喜乐”，这试炼中的喜乐，不仅是经过苦难以后而有喜乐的果子，也不是说虽有苦难仍有喜乐，乃是因苦难而有喜乐，以为主受苦为乐，正如当日使徒“因算是配为主名受辱就心里欢喜”(徒5:41)。耶稣亦言“人若因我辱骂你们，逼迫你们……应当欢喜快乐”(太5:11-12)，这就是保罗所说“圣灵中的喜乐”(罗14:17)是因信而有诸般的喜乐(罗15:13)，这正是腓立比书中的喜乐，是保罗在监狱中所涌出来的大喜乐。
   3．信心的享受
    (1)爱的联系  信徒在试炼中即更经验了主的爱而与主同在，亦即更多的爱主。肉眼虽未看见他，而信眼心眼与灵眼“如同看见那不能看见的主”而与他密切联络，并亲切相爱，“因我们行事为人是凭着信心，不是凭着眼见”(林后5:7)，这是信徒极大的享受，因而有说不尽的满有荣光的大喜乐。
    (2)救恩的实验(9节)并且得着信心的效果，即灵魂得救，这是指着现在得救说，即悔改、重生、称义、成圣等，现在已经实验的救恩。本处所用得着，是现在式，即言我们现在因信而蒙拯救。
    (3)主来时的荣耀(7节)当在主耶稣显现时，即其二次再来时所得的称赞荣耀与尊贵。
    (三)为救恩的奇异赞美神(10-12)关于神所预备的救恩是何等的奇异，对于人类的关系是何等的重大，在第二节已论及此工作，是三一真神各都有分的工作，现在又从另一个三方面论此工作的伟大:
    1．先知预言
    (1)先知的启示论到这救恩，那预先说你们要得救恩的众先知，得了启示(11-12)，所论救恩与福音稍有不同，福音较客观，专指主耶稣。“救恩”较主观，指成就在信徒身上，“那预先说你们要得恩典的众先知”是指旧约时代的众先知，他们所“预先说的”皆由于圣灵的“启示”。
    (2)先知的考察“众先知早已详细地寻求考察，”先知所说的不但有圣灵直接的启示，他们也是用启示的眼光而“寻求考察”，这是人寻求真理的本分，耶稣亦曾自己说明，旧约时代的人如何关怀弥赛亚的救恩(太l3:17；路l6:24；约8:36；12:41)。
    (3)先知的证明“在他们心里基督的灵，预先证明”，基督的灵不仅指圣灵或基督自己的灵，更是指基督自己。先知所说的预言，固然多是从圣灵启示而来，但本处所说，更是指基督自己在人心里所证明的，他们因有主的灵方能明白主的事。旧约的先知多是在灵里见基督(约8:56；创l8:l，16:l7；尼l2:8；赛6:5)，所以能把基督的事证明得最确切，其中最要紧的即证明基督的“苦难与荣耀”。本处苦难、荣耀皆是复数，证明所说即指基督一切苦难与一切荣耀，基督的苦难与荣耀，由苦难而进入荣耀，即包括了全救恩，也是信徒进入荣耀的路。其次即救恩实现的时候，是“什么时候”并“怎样的时候”，但以理预言其时(但9:25-27；加4:4)，使徒们亦同样的愿意知道耶稣再来之时(可13:4；徒l:6)，耶稣的回答是这事是隐秘的，除神之外无人能知(可13:32)。
    2．使徒宣传  “那靠着从天上差来的圣灵传福音给你们的人，现在将这些事报给你们”(12节)。
    (1)福  音     福音是特指耶稣基督和藉着他得救的好消息，“耶稣基督并他钉十字架”即此福音的中心。
    (2)靠着圣灵  不但旧约的先知靠着圣灵得启示(11节)，新约使徒亦靠着圣灵传福音(12节)，感动先知的灵亦即感动使徒的灵，先知所预告的与使徒所宣传的是同一个救主，也是靠着一个灵。
    3．天使察看“天使也愿意详细察看这些事”(12节)，天使对于基督的救恩亦深深注意，按“察看”原文是“俯首下看”，是言天使在天上亦俯首看此救恩之成就与实验，因为“这历代以来隐藏在创造万物之神里的奥秘……使天上执政的、掌权的，现在得知神百般的智慧”(弗3:9-10)，不过天使虽察看却未经验，终不能尽领救恩的奥秘与启示。
    由以上所言，可知基督救恩的伟大与荣耀，所以著者在卷首即开口颂赞，其颂词之热烈优美自第3至12节亦即把基督救恩的实际在颂词中赞美完全了。