(3:14-4:19)

    当时信徒已遇到社会上的迫害与苦难，著者遂讲到为主的缘故所经历的苦难是很有价值的。本段所论即以逼迫为主题，对于读者加以劝告与鼓励，热心信徒必遭遇逼迫，信徒对于外人仇视逼迫究竟应如何对付?
   
一、受苦的态度(3:14-17)     信徒遇见迫害，当以勇敢和镇静的态度去应付。
    (一)以为义受苦为有福(14节)“为义受苦，也是有福的”。这是根据主耶稣的话(太5:lO)，“为义受苦”好像不近常情，但这确切是事实。世界第一个为义遭残杀者即义人亚伯，被他弟兄打死(创4章，约3:12)。世上最完善的义人耶稣受钉十架的惨刑。为作基督徒而受苦(4:16)即“为义”并“为主名”受苦(4:14)，是我们与世人不同类的征据(约15:19)，这些苦难可作我们道心灵德的训练(1:6-7；来l2:lO-11)信心坚定的基督徒即以这百般的试炼为他们的特权(徒5:41)。
    (二)不怕威吓不惊慌  我们遭遇患难时要以勇敢和镇静的态度去应付，切勿因人威吓而“惊慌”。人当患难临近时要有从信心交托仰望，而在主大爱保守中的镇静，不惊不扰的，一切忧虑交与神，即信徒在主爱里的享受。
    (三)只要心里尊主为圣要尊万军之耶和华为圣，以他为你们所当怕的，所当畏惧的(赛8:13)，“尊主为圣”即人在患难中不失败的极大原因。信徒如果在神面前心存敬畏，知道万事皆在神洞鉴中，神若不许，灾难必不临到我们身上。主说，“我总不撇下你，也不丢弃你，所以我们可以放胆说:‘主是帮助我的，我必不惧怕，人能把我怎么样呢’?”(来13:5-6)
    (四)常作准备答复问难(15节)若是遇见有人批驳你的信仰问题，或怀敌意无理取闹攻讦，或在法庭被官府审讯，总要“常作准备，以温柔、敬畏的心回答”。一面注意自己的态度，一面注意对方的恶意，而时加警惕，谨慎辩护。
    (五)良心无亏使人羞愧(16节)  良心是我们生活标准的指南，是我们心中有力的法官，如良心无亏，良心没有偏差，法官即无所检举，可以叫那些毁谤——诬赖的人自觉羞愧。
    (六)行善受苦随主旨意诸般苦难之来临，并非出于偶然，纵仇视的人无端加害，总不能超越神旨的范围，人在各种厄运环境中若能想到神的旨意，即必心平气和了。
   
二、受苦的模范(18-22)我们看基督如何忍耐苦难，可作我们最好模范。
    (一)基督受苦的原因(18节)。
    1．为罪受苦  十字架是罪的工价，被钉十架也是罪的结果。“而为罪受苦”，“一次”为罪受苦是言耶稣只一次献身，即永远成就了赎罪的事，否则“他从创世以来，就必多次受苦了”(来9:26)。
    2．义的代替不义的受苦基督一次为罪受苦，就是义的代替不义的。
    3．要引我们到神面前他如此受苦是为一切信他的人，把与神隔绝的障碍除去，可坦然进到神前。
    4．身虽死而灵复生按“肉体说，他被治死”，“被治死”是耶稣受了惨死，按肉体说，他诚然是死了，但十字架没有将他的生命结束，“按灵性说，他复活了”。此灵性复活并非否认耶稣身体复活，是言耶稣复活的身体是个“灵性的身体”，(林前15:44)是个新型的灵体，再不受血肉之体的限制，得有一个无穷荣耀能力的灵性生命。
    (二)基督去监狱传道的意义(19-20)  “他藉这灵曾去传道给那些在监狱里的灵听”，是圣经中很费解的一节，这“灵”指什么?“监狱”何所解?去传道为何意?解经者意义不一,最普通者:
    1．指耶稣的灵曾藉挪亚传道给洪水时代的人听:这是很普通的讲法，意即主的灵曾于挪亚造方舟时，藉着他去传道给那时代的人，“神曾叫洪水临到那不敬虔的世代，却保护了传义道的挪亚一家八口”(彼后2:5)。洪水时代那些曾听过主的灵藉挪亚传道的人，当彼得写书时都已死去，“在监狱”当时信主得救的人不多，且常受世人的迫害。亦正如挪亚时代人多听而不信的情形相同，故借以为证。
    2．指普通一般听道而不信的人  所谓“挪亚的日子”是指一些普通背道的时代，人只是追求现世的享乐，而不顾及永远的事，“监狱”可比作人的肉体，以肉体真是人灵魂的监狱，使人受压迫不自由。“藉这灵——去传道”指历代传道人莫不是凭着主的灵去传道，历来主的灵藉众先知等传道给一切在肉体监狱中受压迫的人，多是闻而不信，正如挪亚时代的人无异。
    3．指旧约时代一切信徒在阴间等候主来  旧约时代信徒去世后灵魂即到阴间(创37:35，42:38)。不过非恶人的阴间。善人的阴间与恶人的阴间中间有深渊限定(路16:26)，凡在旧约时代去世的信徒，皆在阴间等候耶稣来。耶稣到阴间“传道”，此“传道”二字乃宣告之意，即对一切等候他来的人宣告救恩已经完成，随带他们从阴间到乐园去(弗4:8)。(按弗4:8掳掠了仇敌，应译掳掠那些被掳掠的，即被死亡所掳去的，耶稣又把他们掳回来)。
    (三)洪水及复活于洗礼的表明  著者在此提到洪水，又提到复活，是以此二者皆可为水洗的表明，故一并提起说明洗礼的意义。
    1．洪水所表明的洗礼“当时进入方舟，藉着水得救的不多，只有八个人”。这水是表明洗礼。洪水如何能表明洗礼呢?乃以挪亚一家八口在方舟内浸到水里，又从水里上来，且由此而“得救”正可为水洗的表征。方舟是基督的预表，即在基督里经过水洗而得救。
    2．复活所表明的洗礼“这水所表明的洗礼，现在藉着耶稣基督复活也拯救你们”，是言洪水表明洗礼，耶稣复活亦表此意，“岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人……原是叫我们一举一动有新生的样式”(罗6:3-4)。
    3．二者所表明皆非形式的洗礼挪亚一家经过洪水受洗，并未身子到水里去，乃是灵意的，且“不在乎除掉肉体的污秽，只求在神前有无亏的良心”。意即拯救的功效全不在水的性能，乃是在于因信基督而奉其名受洗，经验其复活的大能，今日教中徒重洗礼形式，究未表显复活精神的人，当在此深深觉悟。
   
三、受苦的心志(4章)  此言信徒当有一种“心志”即意志思想，无论如何受迫害，应绝对远避罪恶，效法基督荣耀神。
    (一)当以受苦之心为兵器(1-6)。
    1．当效法基督之受苦而受苦“基督既在肉身受苦”，基督是为人的利益而肉身受苦，我们也当以基督为榜样，而有为求人的利益不怕牺牲受苦的“心志”，此心志即胜过苦难的“兵器”。基督既为人受苦，我们也当作准备，甘心为人服务而受苦。
    2．当如基督之除罪而除罪基督因牺牲受苦，而除去人类的罪孽，我们所受的苦难，也可消除自身的罪孽。“因为在肉身受过苦的，就已经与罪断绝了”。苦难的煅炼，确是能炼去人心灵的渣滓。
    3．当以神的旨意为旨意神的旨意要我如何即如何，任何福乐神旨要我舍去即舍去，任何艰苦神旨要我忍受即忍受，父啊，凡是你旨意，我都愿顺服到底。
    4．勿如世人之放荡而放荡切勿如“往日随从外邦的心意”，“奔那放荡无度的路”。
    5．须以福音灵性的盼望为盼望福音也曾传给死人，多指死在罪中的“死人”，曾信福音而有盼望，或指人活着的时候因听福音而得救。彼得写信时他们已经是死过去的人，“他们的肉体按着人受审判，”是言其身体已死，“灵性却靠神活着”，是言他们的灵魂却活在神那里。
    (二)须知万物之结局已近(7-11)    世界历史的总结已快到，那时是是非非乐乐苦苦，世人的迫害，信徒的艰难，必有一个总结束。
  1．当为此儆醒祷告。
    2．当彼此相爱  “因爱能遮掩许多罪”(林前l3:4-7)。
    3．作好管家各人要“照所得的恩赐彼此服事，作神百般恩赐的好管家”。
    4．归荣于神“叫神在凡事上因耶稣基督得荣耀，原来荣耀权能都是他的……”
    (三)勿以试炼为非常的事
    1．火炼的试验(12节)  当时信徒所遭受的逼迫患难真如火炼的试验。
    2．不以为怪信徒在世遭受苦难不足为怪，以为是遭遇非常的事。耶稣说:“在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界”(约16:33)。
    3．要因主喜乐“倒要欢喜，因为你们是与基督一同受苦”，你们“在他荣耀显现的时候，也可以欢喜快乐”。“为基督的名受辱骂，便是有福的”。
    4．审判先自神家起首“审判要从神的家起首”；“若是先从我们起首，那不信从神福音的人将有何等的结局呢”。“那照神旨意受苦的人……要将自己的灵魂交与那信实的造化主”。