| 第五章 |
成熟的智慧
细读古圣徒的书信，我们可以看到他们对于教会及信徒的期待，无不希望大家朝
「信望爱」的目标追求成长。
看了雅各布在前四章的教导，他殷切地要信徒靠着神的智慧，以「快快的听」、「
慢慢的说」、「慢慢的动怒」来化解教会现存的危机。
在第五章里，让我们看到要活得更有智慧，就应当在爱心上追求完美。尽管教会
中富足人有种种不义，例如为己积财、欺诈工人、纵情享乐、杀害无辜，雅各布仍
以为父的心对待他们，从他毫无避讳地直言，看出他诚挚的心，他将富足人的软
弱看为自己的责任，他迫切的期待富足人要悔改，否则将有苦难会临到他们身上
。雅各布的爱在此充分表明出来，今日教会应有这种的爱，「弟兄的软弱是我的责
任」。
雅各布接着对于那些因长期受欺压而信心软弱的弟兄们，鼓励他们要常存活泼的盼
望。看清楚百般的试炼，是为锻炼人的灵性如同精金，只要肯面对艰难，除去内
心的不满或疑惑，就可以忍受冤屈的苦楚，积极地促进教会肢体间的和谐，齐心
追求那永恒的生命，当主再来的日子，就是我们乔迁天国的喜日。
雅各布以农夫为例说明，农夫为得宝贵的出产而忍耐等候，又以众先知与乔布作为
忍耐的榜样，他们有一个共同的特点，就是对于未来的目标非常清楚，并且越经
历主的恩典，就越有把握可以达到理想的目标，盼望愈活泼，斗志愈高昂。
有了活泼的盼望，保罗再一次诚恳地提醒患难中的弟兄们，要追求信心的长进；
在受苦的时候，要深信神的信实，勿为自己辩白而起誓；在生病的时候，要请长
老代祷，同时也要彼此认罪，互相代求，使病得治，因为义人的祷告大有功效；
对于失迷的弟兄，我们要深信福音的价值，肯付代价，叫一个罪人从迷路转回，
便是救一个人灵魂不死，并且减少许多的罪恶发生。
减少一个罪人，社会多一份平安，教会多得一份恩典，也使每一个人的信心多一
分的长进。
雅各布在本章的叙述，激励我们追求「爱心更完美、盼望更活泼、信心更长进」，
我们将活得更有智慧。
大纲
一. 爱心更美（1～6）
警告不义的富足人（1）
将有苦难临到。
指出不义的罪行（2～6）
1. 为己积财（2～3）。
2. 欺诈工人（4）。
3. 纵情享乐（5）。
4. 杀害无辜（6）。
二. 盼望更活泼（7～11）
效法农夫忍耐的等候（7～9）
因为主来的日子近了。
效法众先知忍耐的榜样（10）
效法乔布受苦的榜样（11）
三.信心更长进（12～20）
深信神的信实（12）
最要紧的是不可起誓。
深信祷告的功效（13～18）
1.有受苦的就该祷告（13）。
2.有病的就要请长老代祷（14）。
3.出于信心的祷告，要救那病人（15）。
4.义人的祈祷大有功效（16～18）。
伊莱贾祷告蒙垂听之例子。
深信福音的价值（19～20）
1.福音能使失迷真道的悔改（19）。
2.福音能救人的灵魂（20）。
内容批注
教会处在患难之时，雅各布长老勉励信徒要面对各种考验，需要有来自神的智
慧，借着信心与行为的配合，必能通过考验。但是在面对考验的事上，运用智慧
的一个重要原则是快快的听，慢慢的说，慢慢的动怒，若能抓住此项原则，就可
以让自己的智慧更成熟。成熟的智慧最后表现在爱心、信心与盼望的生活当中。
一. 爱心更完美（五1～6）
义人面对自负的有钱人，知道如何效法主，并且遵守主的教训，要爱您的仇
敌，为仇敌祷告，虽死也不抵挡，这是爱心最佳的表现。
但是对于这些不义的富足人，除了为他代祷，也当勇敢地指出他们的不义来
，对他们才有造就。雅各布在此向富足人提出警告。
警告不义的富足人（1）
「嗐，你们这些富足人哪，应当哭泣、号咷，因为将有苦难临到你们身上。」
1.「嗐」（agenyn）：
可译为「听着」，与四章13节的「嗐」同义，雅各布针对为富不仁的富足人提出警
告。因为富足的人面对信仰的考验最大。诚如主耶稣说：「财主进神的国比骆驼
穿过针眼还难」（太十九24）。
对于有钱有势的人，雅各布勇于发出警告，这显出雅各布爱之深、责之切，真是好牧
人的榜样。
2.「你们这些富足人哪」：
在当代阶级分明，贫富悬殊，富人欺压穷人的事，时常发生。因此在上文（雅一
10、11，二2、3、6），雅各布提醒教会中的富足人，当在信心上富足。可是看到富
足人的无理，好居高位，自以为是，轻看了神的救恩，雅各布不得不严厉提醒富足
人当为自己的灵命哭泣号咷。
今日教会中，只要我们所拥有的超过我们的需求，都可以称为富足人，我们若是
错用了财富，例如：不奉献什一捐，坐视困苦人而不救助，我们就成了不义的富
足人，我们理当为自己的灵命哭泣。
3.「哭泣号咷」：
通常是描述在耶和华的日子来到，也就是审判之日来到时，恶人的反应就会如此
（赛十三6，十五3）；主也曾警告富足人今世享福乐，在来世将哭泣（路六24～
25），奢华的财主之喻是最佳的写照。
在启示录里也预言末日大灾难，那些世上不义的富足人也要哭泣悲哀（启十八10
～24）。
当趁着还有悔改的机会，当及时悔改，因为审判之日不再有悔改的机会（赛五十
五6～7；来十二16～17）。
「这些富足人」是指不义的富足人，并非所有的富足人。因为财富本身无罪，而
是错用财富的富足人才有罪。
4.「因为将有苦难临到你们身上」：
指神在审判之日，要量给恶人的刑罚（太廿五31～34；启廿11～15）。因此在教
会中借着财富欺压贫穷的富足人，应注意这样的警告。
任何人都应为不义行为付出代价。
曾经有一位美国小孩打球时，打破了日本人家中的玻璃，小孩主动向那家主人认
罪并愿负赔款，主人深受感动，看到孩子那么懂事又诚实，不但不罚这小孩，还
送礼物给他。
孩子回家之后，把事情发生的经过告诉妈妈，后来妈妈要孩子带他去见那位主人
，当面告诉那位主人：「你爱我的孩子，我非常感谢您，但是孩子做错事，实在
不应该不罚他，否则无形中鼓励他犯错。我们应该教小孩从小要为自己的行为负
责。」
这则故事提醒我们当为自己不义的行为负责，尤其面对末日的审判，我们更当谨
慎自己的行为。
指出不义的罪（五2～6）
1.为己积财（2～3）
「你们的财物坏了，衣服也被虫子咬了。你们的金银都长了；那要证明你们
的不是，又要吃你们的肉，如同火烧。你们在这末世，只知积攒钱财。」
「你们的财物坏了，衣服也被虫子咬了。」（2）：
按照犹太人的看法，财物证明富有，衣服表现财富。富有的人积蓄这些财物、衣
服过于所需，未加妥善利用，最后腐坏丢弃，是浪费神的物，并证明他们的奢侈
，他们罔顾穷人的贫困，真是为富不仁。
雅各布曾提及「知善不行，就是罪」（雅四17 ），因此在审判台前，不义的富足人
无法逃脱神的审判（林后五10）。
身为基督徒对于财物的态度，应以简朴为要，否则属世的财富，往往把属灵的眼
睛盖住了。
「你们的金银都长了，那要证明你们的不是。」（3a）：
雅各布提到金银会长「」，似乎是说明金银收藏太久，不用之后会失去光泽，或
蒙上灰尘，因为金银本身是不会长。这「」证明他们的自私，只为自己积财
，将来审判时，这金秀要成为控告富足人的铁证。
今日人若只知赚钱，却不知妥善用钱，不知为将来积蓄美好的根基，以便承受永
生的生命，这样的人终身劳碌，却用财无道，长了的钱，不但说明了他的一生
不算成功，反而成为来生定罪的依据。
人若赚了钱，当学会用钱。有一位长老是一位成功的企业家，他一生赚了很多钱
，却善于运用他的财富，他把钱财用在三方面： 为救人的灵魂，在宣教工作上
奉献各样所需的经费。 为帮助人们肉体的需要，建立孤儿院、养老院，并随时
济助有需要帮助的人。 为社会培养人才，投资在大学教育上。这位长老的一生
深受众人的爱戴。
「又要吃你们的肉，如同火烧。」（3b）：
「火烧」（gehenna）指地狱之火。这里用火烧来代表末日审判的火（太五22，十
八8、9），所以富足人当为人生结局思想，勿只贪爱眼前的享乐，否则将乐极生
悲。
有些富足人虽然拥有财富，在晚年重病在床上，虽然看得到钱财，却无法享用；
更可怜的是，孩子在他的眼前为争财产，反目成仇，他的感受真有如财富正吃他
的肉，令他难堪。
「你们在这末世，只知积攒钱财。」（3c）：
「末世」就早期基督徒而言，他们似乎认为主再来已近（雅五8；徒二17；提后三
1；来一2）。雅各布认为只为自己积攒钱财的人，就是为自己积蓄地狱之火，实在
太无知了。好比无知的财主为自己积财，在神面前不但不富足，他更不会料到审
判会突然临到，那一切的积蓄要归给谁呢？（路十二21）。
今日我们离末世之日更近了，我们当为自己积财在天，因为财宝在那里，心必在
那里！我们当效法撒该，为得救恩，愿舍一切财富。
2.欺诈工人（4）
「工人给你们收割庄稼，你们亏欠他们的工钱；这工钱有声音呼叫。并且那收割
之人的冤声，已经入了万军之主的耳了。」
「工人给你们收割庄稼，你们亏欠他们的工钱。」（4a）：
当代农村的工人，在工作一天之后，指望得工资是非常的重要；这些按日计薪的
工人，通常生活贫困，没有隔宿之粮，一家大小每日仅靠所得工资维持当日所需
。因此富人苛扣他们的工资是十分不仁不义的行为。
其实律法也曾如此规定「困苦穷乏的雇工，无论是你的弟兄，或是在你城里寄居
的，你不可欺负他。要当日给他工价，不可等到日落，因为他穷苦，把心放在工
价上，恐怕他因为你求告耶和华，罪便归你了。」（申廿四14～15）。因此富户
为谋求钱财，却把财富建立在穷人的痛苦上，是天上真神所痛恨的（玛三5），这
种不体恤人的是有祸了。
在教会中，主也是这样命定，叫传福音的靠福音养生（林前九14），保罗也强调
在道理上受教的，当把一切需用的供给施教的人（加六6）。当今教会对神的仆人
也不可亏负，使神的仆人不必如同保罗在不得已的情况下，靠织帐棚来维持生活
所需。
「这工钱有声音呼叫」（4b）：
这里把「工钱」拟人化了，说明这些工钱会为工人们喊冤，如同埃布尔的血向神呼
叫（创四10），使神得知不义的人所犯的罪（诗十八6）。事实上，这是说明神的
眼目遍察全地，要显大能帮助向他心存诚实的人（代下十六9）。
主耶稣曾说：「掩藏的事没有不显出来的；隐瞒的事没有不露出来被人知道的。
」（路八17）。因此不要轻忽神的公义，祂不会把有罪的视为无罪。
今日在开拓区的教会，他们生活困难，我们除了教导他们信靠神之外，也应当给
予必要的支持；当他们手心向上求助的时候，实在有他们难言之处，如今我们能
手心向下济助他们，实在要感恩，我们不要等待穷困的同灵向神呼叫时，还无动
于衷，那我们就有灾祸了。
「并且那收割之人的冤声，已经入了万军之主的耳了。」（4c）：
神不只是寡妇的伸冤者，更是一切弱者的伸冤者（路十八7、38），因为主说：「
伸冤在我，我必报应。」尤其信主的人更当有信心把一切的冤屈交托主，他们深
信主是万军之主。
「万军」指大有能力的天使们，随时接受主的任命去执行奉派的工作。
「万军之耶和华」通常是指神是全能的拯救者及保护者（撒上十七45；耶二19，
六6、9）。
主耶稣曾说：「你们要小心，不可轻看这小子里的一个，我告诉你们，他们的使
者在天上，常见我天父的面。」（太十八11）。足见每一个人都有神的使者负责
保护的工作，我们不可轻看小子中的一个，尤其老弱妇孺更是我们理当扶持的，
否则公义的主会施行赏善罚恶的报应。
3.纵情享乐（5）
「你们在世上享美福，好宴乐，当宰杀的日子竟娇养你们的心。」
「你们在世上享美福，好宴乐。」（5a）。
指这些不义的富足人奢华宴乐，如同奢华的财主「天天奢华宴乐」（路十六25）
，对于受剥削的工人漠不关心，这种自私与麻木不仁的世俗享受，常常忘记自己
人生的结局，将会有一场悲惨的审判。
传道书说：「往遭丧的家去，强如往宴乐的家去，因为死是众人的结局，活人也
必将这事放在心上……智慧人的心在遭丧之家，愚昧人的心在快乐之家」（传七
2、4）。由此可见，当我们在享美福，好宴乐的时候，要知道这一切的事，神必
审问（传十一9）。
今日年轻一代的信仰生活，教会应给予用心的教导，让他们明白不是活动多，效
率高，就表示为主热心，应观察弟兄姊妹的灵性长进了吗？青年是否自觉使命？
要教导青年立足本土，放眼世界，就会知道要做的事工太多了，例如积小钱济贫
，善用语文恩赐写作、翻译，深入开拓地区作生活辅导、技能指导等，让他们效
法主耶稣服事人的精神，这样的生活才能显出生命的价值来。
「当宰杀的日子，竟娇养你们的心。」（5b）。
「当宰杀的日子」：
指这些放荡宴乐，不知死之将至的富足人，好比牛养肥了，等着宰杀一般。
在神恩典中的人，若是滥用神恩，在尊贵中而不醒悟，就如死亡的畜类一般，毫
无尊严（诗四十九20）。但愿我们在主审判之日，不是我们被宰杀之日，而是有
盼望得救的日子。因此当效法雅各布真诚的劝勉，不要以地上的享乐为念。
「竟娇养你们的心」：
雅各布把「心」拟人化了。不义的富足人养肥了自己的心，「心」中所想望的一切
东西，他们尽量的去满足它；换句话说：「只要我喜欢，有什么不可以。」这种
骄傲、放纵的心态，满足了肉体的欲望，却残害他的灵魂。诚如保罗所说：「他
们的结局就是沈沦，他们的神就是自己的肚腹，他们以自己的羞辱为荣耀，专以
地上的事为念。」（腓三19）。雅各布曾说：「凡与世俗为友的，就是与神为敌。
」与神为敌的，必自取灭亡！
当我们在物质上富足的时候，我们是否也注意到在灵性上的富足。
每当看到富丽堂皇的会堂，花费了庞大的经费建造而成，但是我们善用了会堂吗
？是否用心多作一些培育人才的工作？是否多打开教会的大门，积极的做好宣教
工作？
不要让舒适的享受，娇养了我们的心，不要在享美福、好宴乐之中迷失了方向。
4.杀害无辜（6）
「你们定了义人的罪，把他杀害，他也不抵挡你们。」
「你们定了义人的罪，把他杀害。」（6a）
「义人」单数用词，有人以为是指「主耶稣」，但是由上文看来是指受剥削这一
类的工人。当时富人利用权势把这些穷人抓上法庭，定他们的罪，甚至判他们死
刑，以获取财富。这种的作法在以色列的历史里早有所闻（摩二6，五12；弥二2
、6、9；诗卅七32；雅二5～7）。但是诬害穷人，就如同诬害主，罪不得赦（太
廿五41～46）。
当时受欺压的穷信徒为何配称为义人呢？因为他们知道信了主之后，尽管贫穷的
生活未见改善，但是属灵的身分却已改变，他们已经是神的儿女，他们深信在主
里必要领受这福分，因此他们在贫困中坚守真道，临死也不屈服恶势力，不愿离
开真道，所以他们因着信所表现的义行，配称为「义人」。
我们若为了荣耀主，在受亏待时尚能守住真理，不起争端，宁可交托主的审判，
守住我们称义的身分，是极为有价值的（雅一9）。
「他也不抵挡你们。」（6b）。
「义人」在世上是一群弱者，灵里却是一群强势者，他们曾经历一番的苦难，能
够不敌挡这些富人的不义，完全交托主的审判（雅四12），并且盼望主的再来，
为享受将来的美福（雅五7～11）；甚至于效法主为敌人代求（太五39），为叫良
心对得起神，就忍受冤屈的苦楚，这实在是可喜爱的（彼前二18、19），义人能
经历苦难，达到敬神爱人的地步，这是一种成熟的爱。
二. 盼望更活泼（五7～11）
效法农夫的忍耐等候（7～9）
「弟兄们哪，你们要忍耐，直到主来。看哪！农夫忍耐等候地里宝贵的出产，直
到得了秋雨春雨。你们也当忍耐，坚固你们的心，因为主来的日子近了。弟兄们
，你们不要彼此埋怨，免得受审判。看哪！审判的『主』站在门前了。」
1.你们要忍耐到底（7a）
在本句的开始有「因此」（oun，和合本未译出），它暗示本段是勉励教会中的信
徒，当效法那些在恶人手中受尽逼迫的义人，他们默然依靠主，毫不抵挡恶人，
甚至为恶人代求，这是一种爱心成熟的表现。
「弟兄们哪」：
指落在试炼中的信徒，雅各布要他们思想胜过试炼的信徒，他们所表现的顺服及爱
心是值得赞扬（雅五6）。
但是根据下文，我们可以明白这些受苦的信徒，长期间在患难之中，难免会灰心
软弱，会失去原有的信心与斗志，因此在下文里，雅各布再三强调要「忍耐」（来
十35～36）。
当身处在教会不冷不热的时候，你服事的热诚会因此而消退吗？会失去你爱主的
心吗？这时应该坚固你的心，恒久忍耐地面对困境，是非常的重要。
「你们要忍耐」：
雅各布劝勉这些弟兄当忍耐（makrothym），并且要他们对不义的富足人表现恒忍、
慈爱的态度，同时他们希望主的名不但不被亵渎，反而能够传开，甚至使不义的
富足人得以归正（提前六1、2）。更重要的就是相信忍受试炼之后，将来必可以
得到生命的冠冕（雅一12）。
「忍耐」就是当我们勇于面对各种试炼时，不断地反省神为何要试炼我？在我的
信心里有不满、疑惑或埋怨的杂质吗？当我们学会靠神除去这些杂质，我们就越
懂得以和平、温良、柔顺及怜悯的态度去处理问题。
今天在人际的关系上，我们也应学会无比不倦的耐力，若因此促成弟兄们的和睦
，这就是胜过恶者最佳的利器，让魔鬼无机可分化我们。
「直到主来」：
「直到」（heos）表示信靠主的弟兄们生活都有一个目标，而不是漫无目标的活
着。保罗也曾说：「所以我奔跑不像无定向的，我们斗拳不像打空气的。」（林
前九26）。有正确的目标，活着才有盼望，否则生活必放纵无度。
「主来」（parousia tou kuriou）通常是指升上高天的主耶稣必再临（徒一11）
，祂来会毁灭邪恶的势力（帖后二8），同时拯救义人，叫义人复活（林前十五2
3）。
「主的再临」是未来必然会发生的一件大事。彼得曾见主在变貌山的异象，亲眼
见过主的威荣，并且深知祂再降临的计划，因此勉励信徒常记念这些事（彼后一
15～18）。我们也应当时刻纪念此事，过着活泼有盼望的生活。
人生最有价值的事，就是在义中能见主面（诗十七5），那时，我们可以坦然告诉
主耶稣：「你交待我做的事，我已做好了。」
当我们愈勇敢面对困境，学会忍耐，忍耐将使我们更老练，盼望也就更活泼，更
明白神的应许是不落空，我们就越会珍惜生命，去做神所喜欢的事。
2.效法农夫的忍耐（7b）
「看哪」：
是促请读者留意，效法农夫忍耐等候收成的精神，农夫只为一点点的出产就能够
忍耐，何况我们为了那永远不朽的产业，岂不应该更有忍耐等候的精神。
聪明人是照自己的经验去做事，智慧人则是吸取别人的经验去做事；因此雅各布要
读者注意农夫耕种的经验，学习他们忍耐的工夫。
「农夫忍耐等候地里宝贵的出产」：
说明农夫必须付出极大努力，例如撒种、浇水、除草、施肥等工作，为的是将来
宝贵的收成，他深信一分耕耘，一分收获。农夫的努力，正说明了在信仰上的努
力也是如此，必须有信心去撒种，撒了种之后更需要耐心面对成长过程中的难题
，经历多了，就生老练，在老练之中便生出盼望来，如同农夫盼望宝贵的出产。
「地里宝贵的出产」是农夫耕种的目标，要达成目标就必须耐心地付出耕种的代
价。
同理，雅各布期勉信徒当通过试验，达到成全完备，毫无缺欠的地步（雅一4），就
必须效法农夫忍耐等候的功夫。例如扎实的祷告工夫、用信心的读经与行道、约
束自己的舌头、不放纵私欲、心清手洁、凡事都尊重生命的主、为不义的富足人
代求；若是能如此恒心地去做，必可达到完全的地步。
「直到得了秋雨春雨」：
「秋雨春雨」是犹太人的惯用语，它是神赐福以色列民的代用词，以色列民若照
神的旨意而行，神就赐合时的雨水，倘若以色列民悖逆神，神就不赐下雨水（申
十一14～17）。但是在先知书的预言当中，秋雨、春雨又预表了「早雨、晚雨」
的圣灵（珥二4），因此用农夫忍耐的等候出产，似乎也暗示了主的再临是在春雨
之后，主再来时，就是收割的时候了。
在犹大地，秋雨是为软化农地，始能耕地、撒种；春雨是在农作物成熟前所下的
雨，有助于农作物的成熟。
农夫若没有等候春雨、秋雨，就不能作什么。雅各布藉此强调，我们要追求灵性的
成长及教会的发展，必须重视圣灵的工作；若没有圣灵来软化人的心，许多人通
常只会听道，却无法让道理的种子在心里扎根，当然行不出道理来。因此我们必
须重视祷告的生活。
当我们养成了祷告的习惯，就可以不断地经历各种恩典，胜过百般的试炼，促成
灵性的成熟，以迎接主的再来。
我们今日在世上的灵修，必须有圣灵的帮助，才能有所收成。因此雅各布也说：「
主若愿意，我们就可以做这事，做那事。」在患难的日子里，我们当靠着圣灵的
帮助，如同农夫去耕耘自己的信仰田地，抓住「秋雨、春雨」的应许，我们的生
活必充满活泼的盼望。
约瑟一生中胜过了许多的试探，因为他有来自神的异梦，使他充满了盼望，再加
上他敬畏神，抓住神的应许，无论在波提乏家中为奴，在狱中为囚，他都耐心地
去耕耘他的信仰生活，最后，真神成全了约瑟的异梦，赐他应得的福气。
3.当坚固你们的心（8）
在此雅各布强调信徒当如同农夫耐心等候种子发芽，谷物成熟。信徒也当耐心等候
主的再来，以领受宝贵的奖赏。
「你们也当忍耐」（8a）：
雅各布要信徒忍耐，不是要信徒逃避或推卸责任，而是在忍耐中产生毅力，懂得去
努力所该做的事，并且以信心为后盾，深信靠着「那上头来的能力，凡事都能超
越苦难」，这样的忍耐才能带来活泼的盼望。例如保罗在狱中，不被苦难所束缚
，他说：「我已经学会了，我知道怎样处丰富，或饱足、或饥饿、或有余、或缺
乏，随事随在都得了秘诀。」因为想到这至暂至轻的苦楚，能够成就那极重无比
的荣耀，心中自然会有活泼的盼望。
雅各布勉励受欺压的信徒，要他们学会忍耐，原谅那些欺压者的无知，虽然他们无
法禁止那些人对他们言词、行为上的伤害，但是至少可以相信神会帮助他们超越
这些苦难，并且希望他们对于欺压者的回转，永不失去希望，神必会成全（雅五
19～20）。
「坚固你的心」（8b）：
就是坚定心志，绝不疑惑圣经的应许（雅一6；彼前五10；路廿二32）。
经上说：「流泪撒种的，必然欢呼收割。」（诗一二六5），称职的农夫要能接受
长时间的日晒、风吹、雨淋的考验，还要加上不眠不休的努力工作，来日就必有
欢呼收割，更何况仰赖神的，神必帮助。
经上又说：「人种的是什么，收的也是什么。」（加六7），雅各布所称的义人，因
为他们能接纳别人，宽恕别人，不但与人建立了良好的人际关系，更引人归向神
，这样的人不能不得赏赐。反之，人若得罪了我，不断伤害我，主要我宽恕他们
，我若作不到，我若无法忍耐，那么心中必然失去平安与福分，甚至惹祸招灾。
因此我们应当坚信「人种的是什么，收的也是什么。」
当我们看到教会一些潜在问题时，我们应以信心去面对它，我们要相信教会增长
是神的心意，教会不健康是成长过程必有的现象；对于真教会的发展，我们更深
具信心，因为他符合圣经教训，是得救的真教会，并且真教会末后的荣耀必会大
过先前（该二9）。
有了这样的认识，我们不但信心坚固，并且朝向圣经的应许努力，不敢夜郎自大
，为神国打美好的仗，努力促进教会的发展。
「因为主来的日子近了」（8c）：
早期的基督徒以为主的再来会在非常短的时间内发生，他们不知道主再来的日子
是「那个日子」或「那个时辰」（可十三32）。在当时他们似乎以为就是活在最
后的世代，因此对主的再来有迫切感，雅各布为此鼓励信徒当坚忍、恒忍，为了追
求那永恒的救恩。
对于主再来的终末思想而言，主再来的日子就是世界的末日，那时活人及死人都
要等候审判。就个人而言，人生的结局就是个人的末日，那时个人是否得救，当
盖棺时即可定论，得救的人等候审判，以领受永恒的救恩；沈沦的人就要进入永
刑里受苦。
固然主来的日子比以往更加近了，但更重要的是活着的人应把握今生的机会，坚
定信心，追求永生的福分，以免个人的末日临到，就不再有机会了。
雅各布激励那些懂得忍耐又信心坚固的信徒，向他们一再强调「主来的日子近了」
，这是令人欢欣的日子，深信他们将如同移民者获得移民国的居留权时，那种欣
喜的心情一般，必然作好积极的准备，迎接主来接他们回更美的家乡。
「万物的结局近了，所以你们要谨慎自守，儆醒祷告。」（彼前四7）。
4.不要彼此埋怨（9）
「弟兄们，你们不要彼此埋怨。」（9a）：
在许多艰难的环境之下，信徒之间容易发生彼此埋怨的试探。例如互相推诿责任
，怨天尤人，互相论断，这些事都要受审判的。
当时有些信徒求好心切，希望教会不好的风气应有所改善，但是事实与他们的理
想有一些距离，因此就产生不满及埋怨，雅各布诚恳劝他们不可存着埋怨的心。
「不要彼此埋怨」就是必须以信心为后盾，积极突破困境。西方人说：「面向阳
光，阴影在后」，神是我们的阳光，当我们面向祂时，一切负担阴影便落在后头
。因此一个有信心的人就不会怨天尤人。
戴维多次受扫罗追杀，不埋怨、不报复；后来又因儿子押沙龙叛变，流亡中也被
示每辱骂，但戴维甘心受辱，毫无怨言，他深知神的公义，忍辱负重，终于得到
成功。
人在逆境中，不埋怨环境，也不埋怨他人，这样的人成功机率甚高。
在日本幕府时代，有户人家已穷到无法再照顾他的孩子，于是千方百计地托了许
多关系，终于把年仅四岁的男孩，送入幕府将军家。但因为孩子太小了，总管只
有分配他一件工作：「为将军拿鞋子。」而这孩子就住在门边的小房间中。
每晚，总管会告诉小孩，隔天将军要到哪里，穿什么鞋子，孩子就负责把鞋子擦
亮，并在次日将军木屐声传到门边时，奉上鞋子，并为将军把鞋子穿好，这孩子
从不误事，很得将军的喜爱。
有天早晨，风雪很大，将军已走到门边，还没见到小孩的踪影，将军想：「风雪
这么大，孩子这么小，多睡会儿是应该的！」也就不忍心叫他。
过一会，小孩满怀歉意的跑过来，对将军说：「报告将军，我起床后，看风雪这
么大，怕你着凉，我就把鞋子放进怀中，却没想到睡着了，真是抱歉。」说完，
从怀中取出鞋子，为将军穿上，将军甚是感动，对小孩说：「孩子！你大可不必
如此。」小孩正色地说：「我父亲说，做任何事，都要认真，虽然我只是一个拿
鞋的小孩，我要成为全日本拿鞋拿得最好的一个。」将军从此全力栽培这小孩，
后来也成了幕府将军。
在我们的生活里，不要太在意自己所处的环境，重要的是你面对环境的态度及你
努力的方向，例如：对于教会有所不满时，就应探讨问题的原因，然后提出可行
的策略，再化为行动。
理想可以无限远大，两脚却要脚踏实地。
「免得受审判」（9b）：
埋怨常会导致批评论断，凡是批评论断的人就要受审判，这是非常可怕的事（林
前十10）。
十位探子从迦南地回来报了恶讯，引起了众百姓的埋怨，埋怨使人亵渎了神，结
果逃不了神以瘟疫审判他们（民十三31～33，十四36～37）。
伊莱贾先知在逃难之中，体力不支，向神求死，经过神的教导，不敢再有怨言，
他顺服神的引领，重获信心及毅力（王上十九3～18）。
埋怨最容易软化自己及他人的信心，当我们面对不满意的环境而有所怨言时，不
要忘了，我们所说的话句句要供出，主耶稣要凭我们所说的话定我们的罪（太十
二36～37）。
「看哪」：
雅各布提醒灰心的人，要看清主的日子快到了，应当保持清醒的心，不要埋怨，因
为埋怨对教会的伤害相当大。
求主开我们的心眼，明白主耶稣是绝对的公义，主也知道我们所受的委屈，他会
作最公正的审判（启三9～10）。
「审判的主站在门前了」（9c）：
雅各布提醒大家，主已站在门前了（太廿四33；可十三28、29），似乎随时可以进
来，审判马上就要展开了，大家要儆醒。彼得也说：「因为时候到了，审判要从
神的家起首，若是先从我们起首，那不信神福音的人，将有何等的结局呢？」（
彼前四17）。
人们若像农夫存着「尽人事，听天命」的态度，相信主会照祂的应许，赐给那能
忍耐，经得起试验的人，享有生命的冠冕（雅一12），那么「审判的主站在门前
」对得救的人而言，是一件有盼望的信息。
效法众先知忍耐的榜样（10）
「弟兄们，你们要把那先前奉主名说话的众先知，当作能受苦，能忍耐的榜样。
」
1.他们是奉主名说话的（10a）：
旧约的先知很多，但是能够奉主名说话的，才是真先知。因为先知说话的权柄来
自于神（耶一９），诚如神给杰里迈亚先知看杏树枝的异象，这异象的意思是「我
留意保守我的话，便得成就」（耶一12）。先知的话若出于神，必会应验；但是
假先知随己意说话，虽然也奉主名说话，却无法应验（耶廿三16、18、30）。因
此我们当效法真先知多祷告、重灵修、守本分，必可领会神的话，成为神贵重的
器皿（耶廿三22）。
雅各布重复地教导信徒要忍耐，并且以先知忍耐受苦为例，加以说明。也让我们明
白要面对困境的挑战，必须有来自于神的指示，信心才有所依据，如同杰里迈亚勇
于传警告，百姓及官长听了之后要置他于死地，他仍毫无畏惧地劝他们改正恶行
，以免神降下灾祸（耶廿六10～15）。
在真教会里，说话有权柄的传道人都是重祷告及灵修的人，他们为我们留下佳美
的脚踪（提后三14）。
2.受苦、能忍耐的榜样（10b）：
主耶稣说过：「在你们以前的先知，人也是这样的逼迫他们。」（太五12），古
代众先知面对外来环境的逼迫，还要忍耐人们给予他们的藐视、羞辱，他们仍耐
心的传讲神的圣言，这些都是我们在患难中应该效法的榜样。
但以理先知在异教的威胁下，仍守住真理的立场，传讲神的话。
杰里迈亚先知不但面对君王的反对，甚至于亲朋好友也敌对他，他在四面楚歌的情况下，仍忠心的传讲毁灭的信息（耶一18～19）。
以赛亚先知的信息，不但对神的百姓传讲，就是对于异邦也一样的传讲，他对于任何人毫无成见，他也为不肯悔改的异邦哭诉他们的无知，因为毁灭已临近了（赛十七9）。
这些先知在苦难来临时，对神有信心，能够受苦、忍耐，处变不惊，堪为今日的圣工人员作为佳范。
效法乔布受苦的榜样（11）
「那先前忍耐的人，我们称他们是有福的。你们听见过乔布的忍耐，也知道主『给他』的结局，明显主是满心怜悯，大有慈悲。」
1.忍耐的人是有福的（11a）：
上文曾提及那盼望主再来的信徒，深信火炼的试验，可以与主同苦、同荣、同乐（彼前四12～14）；甚至于众先知们在黑暗的世代中，经历主同在的应许，虽然身处苦难之中，却仍望见一线曙光，使他们对于未来远景充满活泼的盼望。当我们留心看他们为人的结局，真的会由衷地称赞他们是有福的，因为他们必得生命的冠冕（来十三7～8）。主耶稣说：「为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的。」（太五10）。
今日我们已明白苦难的价值，而我们是否下定决心，以为主受苦来争取天国的福分？
2.乔布的忍耐众所皆知（11b）：
乔布在家破人亡之际，同时又罹患疾病的当中，仍然不怨天尤人，他赞美神说：「我赤身出于母胎，也必赤身归回，赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华，耶和华的名是应当称颂的。」后来因为苦难加深了，又加上三位朋友误会的批评，使他埋怨起自己的遭遇，又辩称他的无辜，甚至于质疑神对待他的目的，只显示神的无所不能，人只能任祂摆布，神被乔布视为恶霸，这种的偏见，使他发现是一条死路，可是他未曾抛弃信心，他不断回顾神的恩典，使他更亲近神，把希望寄托于神，渐渐明白义人受苦的意义与价值，这是一个坚忍的伟大榜样（伯十六17，廿三10～12）。
今日我们的遭遇，大多不像乔布如此的痛苦，但是看他应对苦难的态度，可知他过去平顺的时候已学会倚靠神，而因此打下了美好的信仰根基（伯一5），这是我们当效法的。假如我们不看清这一点，如何效法乔布的忍耐呢？
3.乔布的结局是圆满的（11c）：
神让乔布受苦的终极目的是什么？诚如保罗所说的：「神使万事都互相效力，叫爱神的人得益处。」有人以为这益处是神让他在物质上比以前更蒙福（伯四十二13），这固然是一种祝福，但事实上更大的益处是「亲眼见神」的宝贵经历。
顺境固然可喜，但是逆境若出于神，必有祂的美意，为叫我们灵里更富足。所以雅各布明显看出乔布的结局，是出于主的怜悯和慈悲。
「主的怜悯」是指神不计较乔布在无知时所犯的错，因此只要人肯在主面前谦卑，祂愿意帮助人弥补一切的亏欠（伯四十1～8）。
「主的慈悲」是指神同情乔布的软弱，祂愿不断的施恩，而这种恩典不只是一种物质上的满足，重要的是主的同在与灵里的满足（伯四十二10～17）。杰里迈亚虽然一生受苦，未得物质上的报偿，但他在苦难中经历神诸般的慈爱，他说：「每早晨都是新的，你的诚实极其广大！（哀三23）。深愿我们能追求信仰上的富足，这才是真正有盼望的人生。
三.信心更长进（五12～20）
深信神的信实（12）
「我的弟兄们，最要紧的是不可起誓──不可指着天起誓，也不可指着地起誓，无论何誓都不可起。你们说话，是就说『是』，不是就说『不是』，免得你们落在审判之下。」
1.「我的弟兄们，最要紧的是不可起誓。」（12a）
雅各布在书信的结束前，诚恳地呼吁在患难中的弟兄们，不要因为受苦或遭受患难，就随意起誓。人们通常在受痛苦折磨之中，常会弄不清问题的真象，就口不择言，以非为是，甚至于为了证明自己所言是正确的，而发了誓。等到真象大白，不但自己失了信用，同时也犯了妄称耶和华的名。
因此雅各布强调「最要紧的是不可起誓」，是深怕有些人为了取信于人，即使说的话不真实，仍然发誓，这是非常不诚实的。
彼得曾非常有把握地向主说：「众人虽然为你的缘故跌倒，我却永不跌倒……，就是必须和你同死，也总不能不认你。」（太廿六33、35）。
但是主耶稣被捉拿之后，彼得却再三向人起誓：「我不认得那个人。」（太廿六69～75）。
由此可见，起誓常成了掩饰说谎的方法。
2.「不可指着天起誓，也不可指着地起誓，无论何誓都不可起。」（12b）
在旧约的十诫中，禁止人妄称耶和华的名（出廿7）。为了避免在起誓中指着神的名起誓，有人就改为指着地，甚至指着耶路撒冷起誓，表示有神鉴察，作为审判，因为神是信实的，祂的鉴察必然无误，同时藉此表明自己的诚实及清白。
雅各布在此禁止起誓，主耶稣也吩咐他的门徒「根本不要起誓」。事实上，律法并不禁止人起誓（利十九12；申六13；赛六十五16；耶十二16）；保罗也有多次起誓（林后十一11；加一20；腓一8；帖前二5、10）。起誓原意乃是表达人对神的敬畏。但是主耶稣和雅各布反对「起誓」，是针对那种不负责任的起誓而言（太廿三16～22）。
因此基督徒应该养成言语的诚实，说话应前后一致，并且存敬畏的心说话，以取信于人。尤其在患难之中，更应该小心自己的言语。
3.「你们说话，是就说是，不是就说不是，免得你们落在审判之下。」（12c）说话必须非常慎重，要慎思而后言，如同雅各布在第一章中强调要「快快听，慢慢说，慢慢动怒」，说了话如同签了字的文件一样完全可靠，在法律上是完全而有效，必须为自己的话负全责。因此说话不必指着任何其它事物起誓，只须凭良心说话，如同保罗说：「我在基督里说真话，并不谎言，有我良心被圣灵感动，给我作见证。」（罗九1）。
若再多说就是出于那恶者（太五34～37），所以雅各布说「免得你们落在审判之下」原因是人因说谎，或作了假的供词，在审判的日子必要被定罪（太十二36；林后五10）。
苏格拉底曾说：「一个扯了一次谎的人，一定要被迫再编造二十句谎言去遮掩它。」我们已蒙恩的人必须弃绝谎言，与邻舍说诚实话（弗四25）。
诚实是属灵生活的根基，也表示我们对于「信实的神」的敬畏，因为我们相信「说谎的嘴为耶和华所憎恶；行为诚实的为祂所喜悦。」（箴十二22）。
深信祷告的功效（13～18）
1.有受苦的就该祷告（12）
「你们中间有受苦的呢，他就该祷告。有喜乐的呢，他就该歌颂。」
「你们中间有受苦的呢，他就该祷告。」（13a）：
雅各布劝勉信徒效法众先知的受苦精神，但是如何承受苦难呢？就是祷告。祷告表示我们承认自己的无能，缺乏智慧，无法应付眼前的苦难，所以要求靠神。祷告更表示我们尊重神的主权及智慧。我们能够学会忍耐，都是经由祷告，从神领受了能力及智慧，让我们明白苦难的价值及应对的方法，我们深信祷告能让我们在改变环境之前，「先改变自己的心境」，有了坚定的信心，就可以胜过苦难（弗六18；帖前五17）。
「祷告」是我们踏进信仰门坎所要学习的第一件要事，它是维系我们信仰生活的原动力。多祷告多得能力，少祷告则少得能力，不祷告就没有能力，一个在祷告上马马虎虎的人，其信仰生活也是马马虎虎。
我们若想了解一个人灵性的光景，观察祷告生活如何是一条最准确的途径。您的家庭美满吗？您的教会增长吗？从祷告当中就可窥之一二。
「有喜乐的呢，他就该歌颂。」（13b）：
「喜乐」（euthymei）不是指外在环境的欢乐，而是指人内心的欢喜和快乐。保罗在狱中仍可以欢喜歌颂主（徒十六25，廿七22、25；箴十五15），说明了在苦难中仍可享有喜乐。这是出于神所赏赐的能力，能够超越苦难。表示我们的灵命大大成长的表现，通得过苦难的试验（雅一2～4），故落在患难中仍享有大喜乐。
「歌颂」（psalleto）意思是让他唱一首诗篇（psalm）。在患难中的人，借着祷告学会忍受苦难，体会神的同在，化悲愤为喜乐，虽然环境没有改变，但是内在的心境充满活泼的盼望，因而发自内心的歌唱，这是另一种形示的祷告，内容充满着无限的感恩。
圣经中的「诗篇」有哀歌也有赞歌，但是每首哀歌通常是由哀叹、呼求进而确信，最后以赞美为结束，因此犹太人称诗篇为「赞美诗」，这就是一种信心的表现。
2.有病的要请长老代祷（14）
「你们中间有病了的呢？他就该请教会的长老来，他们可以奉主的名用油抹他，为他祷告。」
「你们中间有病了的呢？」（14a）：
这里的病（astheneo）是指丧失气力的意思，也就是肉身的各种疾病（罗四19；林前八9；林后十一29）。由上下文知，这个病人可能是病得很重，无法起身（雅五15）。对于这样的病人，该如何去关心呢？就是要请长老为他祷告。这并非病人本身祷告无效，而是着重在教会的牧者应做好关顾牧养的工作，使软弱中的人得到安慰及鼓励。
「他就该请教会的长老来」（14b）：
教会的长老也称为监督（多一5、7），相当于今日教会的牧者（彼前五1～4）。
但是长老所应具备的条件必须是家中的好牧者，教会的好管家，真理的见证人（多一6～9），并且也是德高望重，具有属灵权柄的人。
当教会中有人在灵性上有疾病或在肉体上有疾病，一般都由长老或牧者负责关顾的责任，使病人得造就。
「他们可以奉主的名用油抹他，为他祷告。」（14c）：
「奉主的名」：
表明长老根据神托付的权柄而工作。在圣工上无论作什么事，都要先奉主的名而作（西三17）。若不属主的人，就不配「奉主的名」行事，若是滥用「奉主的名」，不但得不到主的权柄，反而受邪灵的欺压（徒十九13～17）。
「用油抹他」：
表明求主赐福施恩之意。把病人带到神面前用油抹他，表示神的同在与施恩的记号。马可告诉我们「十二门徒赶出许多的鬼，用油抹了许多的病人，治好他们。」（可六13）。
不过根据圣经来看，抹油的目的，有下列两种可能：
第一，作为药用（路十34），换句话说，雅各布可能指当时的长老借着祷告及带着医药到病患的床边，奉主名的权柄施行医治。这种看法的难处有二： 没有证据证明抹油适用于「一切」的病症。 如果油的作用是纯医学的话，不一定由长老来抹。第二，抹油是借着外在切身具体的方式表达关怀，以刺激病患的信心。主耶稣在医治中，常使用具体的方式引起病人的注意及增进病人的信心，例如用唾沫抹在瞎子的眼睛（可八23～26），将手指头放在聋子的耳里（可七33）。但是我们也没有证据可证实抹油也有这种目的。因此「抹油」可能是一种象征性的行动，表明「求主施恩赐福」。长老为病人祷告可以如此行，但他们不是「一定」得如此行，因为许多藉祷告得医治的例子，并不需借着抹油。
「为他祷告」：
「祷告」（proseuxasthosan epi=pray over），我们可以想象长老按手和抹油在病人头上的动作（诗卅五13，四十一4；伯二11）。长老为病人祷告，必然是以强烈的信心，热诚的盼望，求主以大能来医治他的病。每一位神的仆人都应培养信心的代祷。虽然治病的主权在乎主，但是我们相信「信心的代祷」，对于病人不管是肉体或灵性上，都会让他得造就。
3.出于信心的祷告，要救那病人（15）
「出于信心祈祷要救那病人，主必叫他起来，他若犯了罪，也必蒙赦免。」
「出于信心祈祷」（15a）：
「信心」是指相信神的旨意是至上的，最好的；只有在某些时候，这信心掌握了确据，知道某一特殊的请求合乎神的旨意，病人才得医治，例如彼得在美门医治了瘸腿的（徒三4～7）；保罗也在路司得医治了瘸腿的（徒十四8～10），就是他们知道所祈求的必合乎神旨，可以救那病人。但是保罗在为自己的病祷告时（林后十二7～9），并未蒙应允，并非保罗祷告缺乏信心，而是神藉他身上这根刺，提醒他在事奉中不可骄傲。
「信心的祈祷」是指承认神在所有事上都有主权，也相信神会给予应允的能力，只要出于神的旨意，病必得医治；因此我们当学习长老们成熟的信心，以明白神的旨意。
在求医治的祷告上，信心是祷告蒙应允不可或缺的条件。即使祷告后病没有得到医治，如保罗为提摩太及以巴弗的病代祷之后，病不得医治（提前五23；腓二26～27），未必是祷告不蒙应允，因为凡事互相效力（罗八28），对于爱主的人而言，疾病有他建设性的意义，它提醒我们不可疏忽身体的保健（约2）；它更叫我们在患病时要学会谦卑，领会神的作为（来十二6）；疾病有时也出于神的美意，例如乔布在病痛中的忍耐，成为受苦者的榜样（林后一4）；疾病更是我们进入神国的最后一仗，经过与病魔博斗之后，信心愈刚强，最后能安然见主，是一件有福的事（启十四13）。
「要救那病人」（15b）：
「救」（sozo）指救恩。但是根据上下文得知，这个「救」字应指「医治」的意思，也就是信心的祈祷，若出于神的旨意，病人肉体可以得治，在得治的同时未必病人的灵性都得健壮，因为神迹只是信仰经历的一个证据，重要的是要积极追求灵性的长进，否则有不少人经历了神迹，仍退回不信的阶段；如同旷野中发怨言的以色列民一般（来三7～11）。
「主必叫他起来」（15c）：
「起来」（egeiro）指蒙医治的人身体恢复体力。这是出于主的施恩。当身体恢复健康之后，应思想主医治的美意，如同彼得的岳母懂得报恩，赶紧起来服事主（可一29～31）。因此当常思想：「为何求主医治我？」是为继续贪图享受自私自利的生活？或是有更高、更有意义的目标呢？
主耶稣说：「我为此而生，也为此来到世间；特为真理作见证。」（约十八37），我们拥有健康的身体，是为真理作见证吗？
「他若犯了罪，也必蒙赦免。」（15d）：
「若」表明了患病不一定是因罪而引起的（约九2～3），但是新约圣经中，也指出有些病是因罪而来的（可二1～12）。罪恶是犯病的原因之一，因着人内在的忧虑、恐惧、仇恨、怒气、自卑都能毒化身心，造成人类各样的疾病。当人的罪得赦免，心灵自然得释放，肉体就容易恢复健康。假使离世时辰已到，也可安然见主。因此疾病给人有反省悔改的机会，借着祷告，罪得赦免，灵性复兴，恢复与神和好的关系，疾病诚然是神丰盛的恩典。
4.义人的祈祷大有功效（16～18）
「所以你们要彼此认罪，互相代求，使你们可以得医治。义人祈祷所发的力量是大有功效的。伊莱贾与我们是一样性情的人，他恳切祷告，求不要下雨，雨就三年零六个月不下在地上。他又祷告，天就降下雨来，地也生出土产。」
「所以你们要彼此认罪，互相代求，使你们可以得医治。」（16a）：
「罪」常是阻碍祷告蒙垂听的要因，因此病要得医治，不但要有长老信心的祷告，更要彼此认罪的祷告（太五23、24）。固然犯病的人可能是因他的罪而引起疾病的，但是他周遭的人也应反省，是否因我有罪而阻碍祷告的功效，藉此彼此认罪，互相代求。大家不但灵性都得造就，犯病的人藉主的怜悯及互相的认罪代祷而得医治。
教会弟兄姊妹互为肢体，本着「他人的软弱是我的责任」的态度，借着一人的疾病，使全教会或全家人有反省及悔改的机会。
「义人祈祷，所发出的力量，是大有功效的。」（16b）：
「义人」是指已认罪悔改的信徒，除去祷告的障碍，全心全意的信靠主，如税吏认罪的祷告，主称税吏是个义人（路十八13～14）。
「义人的祈祷」所产生的力量，大有功效。事实上，奉主名的祷告，合乎主的旨意，主必成全（约十四4）。我们都知道祷告所产生的力量是很大，但是要发出功效，就当效法义人的祷告，才会发生功效。注意，这里强调的不是说长老、执事或传道的祷告大有功效，而是说「义人」的祷告大有功效。因此我们要追求「义人」祷告的权利与功效。
「伊莱贾与我们是一样性情的人」：
指伊莱贾虽是伟大的先知，但在肉体上、灵性上和我们一样，都是软弱的（王上九1～18）。因此「祷告大有功效」，这样的恩典，不是特别给少数的几个人；凡是对神有信心，即使是平凡人，祈祷一样会发生力量。
「他恳切祷告」：
指伊莱贾无论求神停雨，或求神降雨，都蒙垂听。他祷告蒙应允的原因：
顺从的行动（王上十八1）。
决死的信心（王上十八17～19）。
除罪的行动（王上十八39～40；赛五十九1～2）。
信心的祷告（王上十八41～45；雅一6、7）。
由上述可知「恳切祷告」是以神的旨意为依据，恒心、迫切、耐心又信心的祷告。
迦南妇人为女儿被鬼附着到处寻求医治，后来她详细查考了耶稣的事迹，深知耶稣是戴维的子孙，她抓住弥赛亚的应许，以恒切、耐心、谦卑及信心的祈求，得主称赞，并且女儿也得了医治（太十五21～28；可七24～30）。这是我们的典范。
今天不少人祷告未蒙应允之因，就是在祷告未蒙神的应允之前，就中途停止祈求，那能领会祷告的功效？由此可知恳切的祷告何其重要！我们要享用「祈祷大能」的主权，祷告的态度要恳切。
深信福音的价值（19～20）
「我的弟兄们，你们中间若有失迷真道的，有人使他回转；这人该知道叫一个罪人从迷路上转回，便是救一个灵魂不死，并且遮盖许多的罪。」
1.福音能使失迷真道的悔改（19）
「我的弟兄们」：
雅各布对于那些败坏的信徒，有过严厉的指责，他用过「疑惑的人」、「心怀二意的人」、「淫乱的人」、「有罪的人」等严词，但是在书信结尾，他却盼望那些享救恩的「弟兄们」应发挥肢体之情，去关怀这些软弱的信徒。这些弟兄是亲身经历神的信实及祷告的功效，他们也是教会复兴的核心，他们更是患难中最佳的伙伴，能以完全的爱心，活泼的盼望与成长的信心，引导同灵胜过患难的考验。
「你们中间」：
就是在雅各布书中提及信行不一，一口两舌，争吵自大，与世俗为友，欺压穷人的信徒。这是教会中软弱的肢体，他们的软弱正是教会的软弱，刚强的应当去担当他们的软弱。否则教会的破口愈大，愈容易为恶者所趁，教会全体都受亏损（结廿二30～31）。
「若有失迷真道的人」：
「失迷」就是轻忽信仰的追求，不细心察究信仰的状况如何，不知不觉中离开了真道。通常人在「忙碌」中，没有静下心思想人生的方向，因此看不出生活中的「盲点」，不知信仰的缺失为何，逐渐经历不到神，在人生的路上茫茫然，不知真道何在（彼前二25；彼后二15）。
「真道」：指得救要道，人不只要信，而且要行道（约壹一6；加五7），否则口中称呼「主啊！主啊！」的人不能都进天国，惟独「遵行天父的旨意」的人才能进去（太七21～23）。是故天父的旨意不但要知道，而且要行出来。
有关圣经中与得救有关的洗礼、洗脚礼、圣餐、安息日、圣灵都是主吩咐要去遵行的，有不少人在此事上不了解其要意，走迷了路，是非常危险的，若不掉转脚步，得救的盼望将会失去。
「有人使他回转」：
如同伊莱贾信心的代祷，爱心的教导，对于神的应许有活泼的盼望，结果使许多受迷的同胞回转（赛六10；结卅三11；徒三19，九35）。
今日我们要引人回转，首要认清福音的价值，亲身经历，并且有信望爱成熟的灵性，工作必然大有果效。
2.福音能救人的灵魂（20）
「这人该知道」：
指那位使失迷真道的弟兄回转的人，他深信福音价值，他更知道见证的责任。他已体会主的救恩与爱的牺牲，使他明白该引导在真道失迷的弟兄回转。
「叫一个罪人从迷路上转回」：
「罪人」是指失迷真道的人，不是指犯至死罪的人，始有机会回转（来十26；约壹五16）。也就是归回真道，重建信仰。
「便是救一个灵魂不死」：
表明这工作有莫大价值，救一个人灵魂，胜于赚全世界（太十六26）。在末日将临之际，抢救灵魂的工作不可迟缓（林前九16）。
「并且遮盖许多的罪」：
「遮盖」就是被主的宝血所遮盖，不再被纪念（约壹一9；诗卅二1；罗四7）。「许多的罪」：「过」与「不及」皆是罪，失迷真道是「过」，知善不行是「不及」，因此引人回转的人不再犯「知善不行的罪」，这是救了自己，也救了失迷真道的人，使他不再犯错（提前四16）。所谓「把阳光带给别人，自己不可能得不到阳光。」（但十二3）。这是一个智慧成熟者的写照。
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