第二章

【雅二1信奉主和偏待人】不要把信奉耶稣基督和偏待人连在一起。为何不要？因为这两件事是完全相反而绝不能调和的。偏心简直不能和诚实与活的信心并存。── 安保吾《雅各书的研究》

『按着外貌待人』这词在希腊文的结构中很特别──proso{pole{mpsia名词是由proso{pon lambanein而来。Proso{pon的意思是面孔，颜面或脸面；而lambanein则是仰起来的意思，这希腊文的词句是按希伯来文字面直译过来的。某某仰起其脸面表示其赞赏，相反地，垂下脸面则表示厌恶。这词起先并不带消极的意味，只不过表示向某人表其宠爱而已。但玛拉基先知曾如此说，若百姓将有残缺的祭物送给省长，他怎么会接纳，怎么会看情面呢？（玛一8-9），自此之后，这字便染上了消极的色彩。它不再是表示恩宠某人，却变成了徇情面、偏袒，及受他人的社会地位、声誉、势力或财富所影响。――《每日研经丛书》

『按外貌待人』是指偏见之罪行，亦即俗与所谓『戴上有色眼镜看人』。希腊文是prosopolempsia，这字由两个字组成，即prosopon(面或面色)和lambanein(提起)，意即『提起面色』，对某些人提起某种面色，对另一些人又提起另一种面色。渐渐，这字引申解作『偏见』或『偏爱』(Favouritism)，即看高这些，看低那些。── 苏颖睿《从挣扎到成长──雅各书小组查经资料》

【雅二1不可按着外貌待人】英国维多利亚女王，一天微服出游，忽然遇见大雨，她连忙跑到一间小屋子里去避雨，并向那家的女主人借伞。那女主人刚买了一把新伞，但她怕有借无还，就进房取一把又旧又破的雨伞，并嘱咐要把伞归还。次日，女王差一个使臣，送还这破伞，并颁赐她许多礼物。这时她才知道，昨天借伞的是女王，不禁羞愧懊悔得无处藏身，终生引为憾事。

真的，我们不要以外貌待人，重富轻贫，免得我们犯那女人的错误，得罪了人，自己抱恨终身。── 张有光《雅各书讲章》

有一位弟兄，为人非常节俭，以致旁人都以为他是一个吝啬的人。后来人才知道，原来他的妻子病了很久，他的一个儿子又是残废，环境逼得他必须非常节省才能维持生计，结果以前批评他的人都深感惭愧，这就是凭着外貌判断人的错误。── 柳健台《雅各书的信息》

在雅各时代，很多人为了炫耀财富，除了中指之外，每只手指都带上金戒指，有时甚至超过一只戒指，以示财富过人，所以革利免教父(Clement of Alexandria)曾劝告基督徒不要跟随这风俗，若真想戴戒指，只能戴一只，而且是戴在『尾指』上。雅各在这里所描写的情形，正是当时的一种风尚。── 苏颖睿《从挣扎到成长──雅各书小组查经资料》

【以貌取人】我有一个朋友嗜好集邮，和我一样，闲了时就捧出那些宝贝欣赏。有一天，他的放大镜找不到了，上天下地的找遍了，就是没有找到，他疑心是邻居的孩子晓文偷了。他对我说：『你看，他走路的样子畏畏缩缩的，活像一个贼。』『听他说话，吞吞吐吐的，简直就是一个贼。』『我只要瞪得久一点看他，他的脸色就会变，更是一个贼胚子的样子。』『没有错，一定是他！尤其有一次他借了我的放大镜在地上照火柴头，他那一种爱不释手的情形，假如不是我盯得紧，马上要了回来，说不定那一次就被他摸走了。』总之，在我这位朋友的眼中，晓文的一切动作，都活像一个贼。但是，没有证据，也只好背地里和我发发牢骚而已。

第二天，他换西装裤子，无意间发现他的放大镜竟在裤子的表袋里，他好高兴的跟我说：『找到了！找到了！』恰巧，晓文这孩子正来我这里还书，他冷˙眼看到晓文走了，跟着说：『我真是错怪了他，你看，他走路都带着谦逊和蔼像；说话也慢斯条理的，即使盯着他看，他也是一脸小心恭顺的模样。总之，他的一切动作态度，都是光明正大的。』

人很容易怀疑人、藐视人，人容易以貌取人。── 施达雄《迈向成熟──雅各书之精致讲章》

【雅二2会堂】注意雅各所说的『会堂』，不是『礼拜堂』。何故？因为在雅各之时，犹太基督徒仍和非基督徒的本国人在一块礼拜。后来因有许多犹太人仇恨基督，毁谤祂，他们只得分开另在自己的地方礼拜。── 安保吾《雅各书的研究》

【雅二2~4社会上的势利眼竟也进到教会中】名作曲家Tennessee Williams在小的时候，全家迁居至新的住处，他和妹妹想参加教会诗班，却因为家境贫寒而被拒，所以他们觉得『教会是社会上不可接触的一群』。他的音乐、戏剧天份，如果在教会中发挥那该多好？一个被拒的经验，使人远离了教会，实在让神太痛心了！── 柳健台《雅各书的信息》

【人们总是喜欢有小圈圈】鲁益师(c.S. Lewis)在他一篇名为『内圈(The Inner Ring)』的小文章中，分析了我们想要结交『益友』的欲望。他指出，每一次我们处身于一个团体中，所关心的不仅是融入这个团体，而且还不约而同地想要接近那些能够提供团体活力，或具有领导地位的人。一旦达此目的，我们又会很快发现，原来在这小圈圈里，还有另一个更小的圈子。于是我们又企图打入那个圈子。如此接二连三，没完没了。鲁益师认为，这种努力是徒劳无功的，因为不论你打入那一个冤子，总是有另一个冤子看起来更吸引人；而在那个圈子之上，又总是有另一个更固若金汤的圈子。

鲁益师把这种错误的意遇与神的态度作对彼。神从未设立任何高不可攀的小圈圈，祂跨越了三一神的『内圈』，将所有人囊括进来，否则人类永远没有机会被纳入祂的圈子。神在主耶稣基督里将祂的恩典延伸给我们，好叫我们能与祂相交。── 博爱思《雅各书的信息──我信！然后呢？》

【雅二3】『重看』的原意是『怀好感地看』，『投入地注视』，甚至有企图获益的意思。── 周贵发《雅各书──听行并重》

【雅二3】当我们把注意力放置在物质和人身上时，我们的瞳孔也自然扩大，一些不起眼的东西也变成像几卡的钻石！这就像眼科医生把瞳孔放大作检验后，眼睛很难睁开，少许光线都会感到非常刺眼。── 周贵发《雅各书──听行并重》

【雅二3~4，8造成人为的界限】中文所译『偏心待人』一语，原文只有一个字diakrino，意即『造成界限』、『画分类别』。转意则为『无所适从』、『疑惑』，再转意则为『分别是非』或『详细审判』。

在犹大书22节所说『有些人存疑心』，亦可译为『有些人造成界限』或『无可适从』。徒十五9的『并不分他们我们』一语，亦可译为『我们与他们之间并无界限』。

至于林前六5则可译为『难道你们中间没有一个智慧人，能在弟兄中间分别是非么？』

雅各是一个『实行主义者』，他所写的书信是写给『散住十二个支派之人』，散居在罗马帝国亚欧非三洲四十二个城市的犹太人。那些信了耶稣的犹太人却有阶级观念，『人为的界限』甚深，因此雅各在此严厉责备他们，不应重富欺贫，不可以外貌待人，不可以恶意判断。

今日教会『人为的界限』并不浅于当日，种族、国籍、宗派、言语、乡别、姓氏、贫富、学识深浅等，仍然使信徒之间不能彼此相爱。雅各说：『你们若按外貌待人，便是犯罪』，但今日教会中，犯这种罪的人太多了。我们应当悔改，在基督的爱中消灭一切人为的界限，彼此相爱的过在地若天的生活。―― 苏佐扬《原文解经》

【雅二4】『断定』是一项判断的工作，是一项司法的结果。── 周贵发《雅各书──听行并重》

『偏心待人』diekrithete可解作犹疑不定，毫无主见。意指阶级歧视，重富轻贫。── 苏颖睿《从挣扎到成长──雅各书小组查经资料》

【雅二5】重富轻贫是与神的心意相反，因为神的计划是把我们贫穷的人提高，使贫穷的人富足。── 张有光《雅各书讲章》

已故美国总统林肯曾如此说：『上帝一定是很爱平凡的人，因为祂创造了很多这类人物。』――《每日研经丛书》

基督徒的物质条件无论多贫乏，仍然在今世拥有属灵的财富，并期待将来更大的祝福。基督徒该从这属灵的再度来断定他人，而不从物质来看，不论对信徒或非信徒，基督徒都不该根据世上的标准作评价。──《丁道尔新约圣经注释》

神和人对贫富的看法不同。当人看到自己在灵里是何等贫穷，又愿意在神面前降服，这人必蒙祝福，神看这样的人才是真正的富有。至于那些自以为富有的自大的人，看不到自己是何等贫乏，也不愿降服在主的根前，他们其实是很贫乏的。── 苏颖睿《从挣扎到成长──雅各书小组查经资料》

【415 会堂是什么地方？（雅二5）】

答：会堂Synagogue是犹太人聚会和敬拜的地方，在其国内外皆有建立的（路七5；徒十三42）。基督教最古之会堂，亦依照犹太人会堂之样式。犹太人视会堂为重要的宗教制度。自摩西以来，历世遵行而不替。但于被掳至巴比伦时（B.C.606-536年），则更为重要。因当时一般敬虔的犹太人寄居异国，远离圣殿祭坛，他们必须立一聚会之地，宣讲神的律法而敬拜神（结十四1，廿1）。此处说到有长老数人，则可知已有聚会之地了。迨有太二年归国后，此制度更为振兴。以后他们散居各地，其聚会更为重要。聚会时以讲律法、训诲众人，与祈祷为目的。主耶稣曾到会堂讲道教训人，医治病人（太四23；可六2；路四15，33，六6，十三10，11，12；约十八20）。保罗在传道的时候，亦经常利用犹太人的会堂证道之所（徒十三14，十四1，十七1，2）。至于古时犹太人的会堂，建筑样式不详，但据古书记载，亚力山太的会堂，系仿照圣殿之样式而建造的。关于会堂之职员，首乃民间的长老（路七3），为综理堂内之庶务，有斥退会友之权（拉十8；约九22，十二42）。另设有司会堂者一人或数人（可五22，35；徒十三15，十八8，17），为管理集会之事。堂内又有执事者，专供一切杂役，或执行鞭责，及教训儿童初步学习律法之事（路四20；太十17，廿三34；徒廿二19）。其他尚有译者及赈济员等，不必详述。总之，雅各在这里所提到的会堂，很可能就是指着使徒传道的初期，其所利用之会堂。——李道生《新约问题总解》

【雅二5我们因基督成为富足】英国有位大富翁，是五间银行的老板，他有一子，题婚的人很多；但他儿子要自己物色一位心上人，于是化装成工人，入厂作工。那时工厂许多女工，嫌其贫穷，不愿嫁他为妻。最后他选中一位信主的女工，交往一年，娶她为妻。婚后约同回家，女工惊问说，『你还有家吗？』于是收拾铁床木盆，预备返里。丈夫对她说，甚么也不要带；她说不带这些，回家用甚么东西呢？丈夫买了头等火车票；女工以为上了天堂，往弹簧椅上一坐，凹下半身，吃了一惊，对丈夫说，何必买头等车，二等就行了。到了伦敦，更是五光十色，美不胜收；汽车进入大花园，女工对丈夫说，我们回家为何逛公园？丈夫说，这是我的家呀！上了一所宫殿式大厦，换了少奶奶的贵衣，丈夫把五间大银行的支票交与她说，『我爱！我是五大银行行长的儿子，这些支票你可随便填写，随意支用，你的就是我的，我的就是你的！』翌日报载：『最穷的工厂少女，一日变为全国最富的夫人！』── 张有光《雅各书讲章》

【神拣选了世上的贫穷人】神拣选了穷人信祂，在穷人之中信主的比在富人之中信主的多得多。林肯说：『因为主造了这么多的穷人，主必定是喜悦穷人。』耶稣成为穷人，当过木匠；『人子没有枕头的地方』(路九58；林后八9)。── 申乐道《雅各书注释》

【叫信的人承受祂所应许的】一个人可能因着父亲的死所遗留下的财产而得物质上的富足。信的人接受属灵的富足，是因神的儿子死了，使人有权利可以接受这些祝福(罗八17；加四7)。── 申乐道《雅各书注释》

【雅二6~7欺压你们、亵渎尊名】这里也暗示富人是统治阶级，或与统治阶级有勾结，而且利用权势欺压基督徒与非基督徒。有权柄的人可滥用或妄用权柄的试探是大的！但这一富有的阶级最大的罪，不是得罪贫穷的信徒，乃是得罪他们所信仰所事奉的主。── 安保吾《雅各书的研究》

照这一章看，藐视贫穷的弟兄就是杀人。（二3，11。）这就是不怜悯弟兄。倘若我们不怜悯贫穷的弟兄，主再来的时候，就要对我们施行无怜悯的审判，结果我们就会受苦。如果我们要得救脱离这样无怜悯的审判，我们对弟兄就必须有怜悯和爱的行为。── WL

【雅二7被称之美名】『他们不是亵渎你们所敬奉的尊名么？』下有小字『所敬奉或作被称』。小字直译原文，其所用的一个被动式字，音是epiklithen，意是被称呼；常用作描述女子出嫁后，改用丈夫的姓氏。信徒悔改归入基督，如童女献给丈夫，加入被称为主尊名的大家庭内。浅文本按原文译为『非谤渎尔见称的美名乎？』见称或比较意译敬奉为佳。本节『亵渎你们所敬奉的尊名』与林前十二3『说耶稣是可咒诅的』，同为教训我们时要以言行尊主的名称为圣。── 李启荣《圣经小字解》

『尊名』是指基督；『敬奉』一字是epikaleisthai直译作『被称』(called)。── 苏颖睿《从挣扎到成长──雅各书小组查经资料》

【雅二7『所敬奉的尊名』】富户是使『基督徒』这高尚的称谓蒙上污垢的罪人，外邦人最先称安提阿那些跟随基督的人为基督徒，这名称带有讥讽的意味；也许是基督的名字，当他受洗时被宣告之故。雅各所用『被称』（epikaleisthai）一词（译注：和合本的小字有如下的解释：『所敬奉』或作『被称』）有以下特殊的意义，如在结婚之后，太太可用先生的姓氏，或由其所生的孩子也可跟父姓。基督徒可以用基督的名字，就好像他与基督成婚，或生在基督的家庭中一般。――《每日研经丛书》

当一个女子嫁给她丈夫时，便改用了丈夫的姓氏，生儿育女后，儿女也跟随父亲的姓。在雅各时代，当基督徒受洗归入基督时，也跟随了基督的名字，所以使徒行传称这些信徒为基督徒正是这个意思。── 苏颖睿《从挣扎到成长──雅各书小组查经资料》

【雅二8要爱人如己】我们对神的爱借着祷告与颂赞达到神面前，借着我们待人的态度与行为而达于人。── 安保吾《雅各书的研究》

『至尊』就是属于皇帝的意思(royal)。这字有两个意思，一方面指我们机督徒都是君尊的祭司，所以『爱人如己』既是基督徒的律法，当然也就是至尊的律法了。这字还有第二个意思：至尊就是至上至重要的意思，也就是诸律法中最重要的，是律法的总结。── 苏颖睿《从挣扎到成长──雅各书小组查经资料》

【雅二8要爱人如己】一个女人说到某一个女人很难相处，另一个妇人就建议去拜访她一次。她们去了以后，却发现那个女人有很好的品德而且很友善。可见去跟人作朋友就是得到朋友的方法。── 申乐道《雅各书注释》

【爱人如己要体谅别人】一个寒风凄雨的晚上，一位医生家里的电话响了。打电话来的人说，他太太现正需要紧急的治疗。医生很有爱心地乐意前往，接着说：『不巧车子进厂修理，你是否能开车来接我？』对方听了，马上愤怒地回答：『甚么！在这种恶劣的天气？』人们容易体谅自己的立场，却常会忽略别人的困难，儿的儿女不可不注意噢！── 柳健台《雅各书的信息》

【爱人如己要欣赏别人】山中高喊，必有回声，且忠实地响应喊者的声调、语气和内容。爱与恨都能产生回声，你所种的是甚么，必然收取甚么，所谓『种瓜得瓜，种豆得豆』。基督信仰开启我们的心胸，激发我们的心智，常祷告，亲近神，就必然更懂得自爱，也懂得爱人。── 柳健台《雅各书的信息》

【要以神的爱爱人】读者文摘曾刊载一则故事，标题是『父亲的乐歌』。在一个暴风雨的夜晚，这个父亲抱起惊吓哭泣的小女儿，并且唱着不太成调的歌曲，女儿从哭到笑，很有安全感地躺在父亲的怀里。同样地，天父的儿女必蒙格外地看顾，像保护眼中的瞳人一般！无论何人伤了神的百姓，就如伤了神眼中的瞳人。── 柳健台《雅各书的信息》

【爱心的称赞鼓励】曾有一个主人，非常喜欢吃北京烤鸭，仆人便常为他预备这道菜。但是，每次烤鸭端出来总是缺了一只脚。主人觉得奇怪，有一次随同仆人去看他们养的鸭，竟然每只鸭真的只有一只脚。当时他便不太相信，于是仆人举起双手一拍，原本收起来的那只脚便都伸出来了。仆人藉此对主人说，如果在我作菜时，你都为我鼓掌的话，端出来的烤鸭便是两只脚了。多少时候，我们对周遭的人，舍不得一句鼓励的话，听不到一句称赞的话，真是减少了许多互动响应，激发爱心和不断成长的机会呢！── 柳健台《雅各书的信息》

【及时施爱 】“经上记着说：‘要爱人如己’。”（雅2：8）

　　慕迪一次讲道时，下面忽然混乱起来，原来一个人酒性发作，大声吵乱，慕迪被迫停止了讲道。

　　大家很讨厌这个酒徒，便将他推出去，“砰”的一声关上门，慕迪见了很忧伤地说：“我们的弟兄出去啦，他的道路非常危险啊！他独自行路，没有人顾念他的灵魂吗？”

　　他的话感动了人，有信徒跟着这放荡的酒徒一起走了，慕迪继续讲道。

　　第二天晚上，在讲台前有两个人跪着痛哭，一个是昨晚的酒徒，另一个搂着酒徒的人就是慕迪。── 佚名《喻道小品》

【雅二10】『凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就犯了众条。』这好像一条铁链，只要断了一环，就是全炼都断了。也好像电灯泡，只要破了一点，或其中的电丝断了一点，就没有用了。律法所要求的『行』，必须是十足完全的，不可有丝毫的残缺。

〔背景注解〕当时犹太人，以为神为每人记下守法的事，以数算记录，守一律法便抵销了所冒犯的一律法。因此，守法较多于违法的人，也算是好人。有些拉比教导人说：第四条诫命为众律法之王，比其他律法重要。完整地遵守安息日的人，即使干犯任何或全部其他的律法，神亦赦免他；冒犯安息日者，即使他全守其他律法，仍是罪人。──《浸信会主日学教材》

当时律法主义者的观念，好像得失分数一样。若犯了三条律法便扣除番分，但守了七条律法便得七分，得失对比之下，这人还可算为义。── 苏颖睿《从挣扎到成长──雅各书小组查经资料》

James 2:10

The honor code for the U.S. Military Academy at West Point is as follows: “A cadet does not lie, cheat, or steal, nor tolerate anyone who does.”

This honor code is so stringent that even one violation at any time during the four years of study, including even the day before graduation, requires automatic expulsion of the guilty party. .── Michael P. Green《Illustrations fro Biblical Preaching》

James 2:10

Assume that a ship is anchored art port with an anchor that has 613 links in its chain, representing the 613 commands in the Mosaic Law. If only one link breaks, the ship will be set adrift, so the 612 links that did hold count for nothing if just one is broken.

Or consider your situation if you had fallen over the edge of a very high cliff and were clinging to a chain for dear life. How many links of that chain must break before you would plummet to your death?

The Mosaic Law is the same, according to James 2:10. If you fail in one point, you might as well have blown it all—you’re dead either way. .── Michael P. Green《Illustrations fro Biblical Preaching》

【雅二12】爱人如己是积极的，是自由的，乃是出于爱心的动机，自己乐意地去爱人及帮助人，这就叫作自由的律法。── 张有光《雅各书讲章》

雅各认为『偏爱』最大的问题是一种『审判』的态度，而不是『怜悯』和爱心的态度。律法不是教条，不是捆绑人的条文，而是使人自由的。── 苏颖睿《从挣扎到成长──雅各书小组查经资料》

【雅二12爱慕且遵行神的律法(话)】爱德华六世行加冕礼时，有人献上三支宝剑，以作英国、法国、及爱尔兰的王。他接过来以后，说道：『还有另一支剑呢？』爵士们都不知何意，他说，『我的意思是圣经，那是圣灵的宝剑。没有那支，我们就算不得甚么，更不能作甚么。』

在比利时有一和尚，责备一青年少妇及其弟，不该读那坏书(圣经)。她答道：『和尚！前些时我兄弟好吃懒作，饮酒赌钱，无所不为，自从他看了圣经，就安分守己，酒也不喝，钱也不赌，赚钱养活他的老母，我们家庭的生活是极喜乐安静的。一本坏书怎能结这样的好果子呢？』── 张有光《雅各书讲章》

【雅二14这信心】『这信心』是一种由言语所表现的信心。── 安保吾《雅各书的研究》

本节的『信心』在原文中出现的位置先于『说自己』，按原文文法，首先出现的词是作者要强调的，换言之，雅各在这里要突出的是信心。── 周贵发《雅各书──听行并重》

十四节的『救』字与十三节所说的审判有关：『因为那不怜悯人的，也要受无怜悯的审判；怜悯原是向审判夸胜。』照上下文看，这一章的得救乃是脱离无怜悯的审判。十三节所题的审判不是白色大宝座前的审判，那个审判要断定人是得救还是灭亡。这一节的审判乃是基督再来的时候，在空中审判台前的审判。所有的圣徒被提之后，都要显在基督的审判台前。永远救恩的问题已经解决了。然而，主还要按着自由的律法，就是照着整本新约来审判圣徒，而不是按摩西的律法。这个审判不是要断定我们是否永远得救，而是断定我们要得赏赐，还是要受无怜悯的审判。── WL

【雅二14问题在于『信心』的解释】中心点全在乎我们如何解释『信』的意义，简言之，信起码有以下两类：第一类是理智的信。比方说，在直角三角形中，两股的平方和相等于斜边的平方；假如有必要的话，我可以证明这公式──但这与我的生平、生活毫无关系。我完全接纳这定理，但这定理对我一点影响也没有。

另一类信仰的表达有如相信五加五等于十，故此，两块各值五角钱的巧克力糖共值一元，我除了付一元之外，绝不会多付一分钱。换言之，我不单接纳此定理，而且用之于我的生活中。――《每日研经丛书》

【雅各的因行称义(弗二8；雅二14)】

问：以弗所书二章八节：「你们得救是本乎恩，也因信，这并不是出于自己，乃是神所赐的。」和雅名各二章十四节：「我的弟兄们，若有人说，自己有信心，却没有行为，有甚么益处呢；这信心能救他么？」是否一指救己，一指救人？若两节都是同指一个目的，不就矛盾得很了吗？乞指正。

答：以弗所书二章八节和雅各书二章十四节都是指我们自己说的。我们得救是因信，这是全部所证明的，是毫无疑议的了。我们应当知道保罗所说的称义，和雅各所说的称义是不同的。我们叫得的称义共有「两个」。保罗在罗马书第四章说因信心称义的道，雅各在雅各书第二章说因行为称义的理。

有一件事可作我们明白这两个称义的秘钥，就是保罗和雅各都引证亚伯拉罕的历史。保罗在罗马书第四章所引的亚伯拉罕历史以证明因信称义的道，是记在创世记第十五章里。雅各在雅各书第二章所引的亚伯拉罕历仗丈史明因行称义的理，是记在创世记第廿二章里。保罗所引的是亚伯拉罕还未生子以前，他信神要叫他生子；雅各所引的是亚伯拉罕顺服神把以撒献上为祭。信神赐子是亚伯拉罕的第一次称义：献上以撒是亚伯拉罕的茀一一次称羞；秬伯拉罕共计称义「两次」。信徒亦然。我们先得因信的称义；然后再得因行的称义。所惜的，就是许多基督人只得第一次的称义而已！但是，不得第二次的称义者，并不取消他第一次的称义。第一次的称义是完全倚靠主耶稣得来的；第二次的称义是我们得第一次称义之后，因支取主的善行而得的。

保罗在罗马书第四章和以弗所书第二章将行为完全取消；雅各在他的书信里，乃是将信行并重，并不取消信心；可知信实是得称义的根基。并且，雅各书二章十四节等所说的得救和称义，并不是说在神前的得救或称义；乃是说，从人看来，基督人若没有好行为，只在口头上以万事归于信神，则人必不直之。请看第十八节，雅各并不是说神不救人，不称之为义；因为人一信了主耶稣，神即救之，即称之为义(弗二8~9；罗三22、24、28，四4~5)；不过，世人(雅二18)要批评其信心而已。所以，雅各书第二章这一段不过是说人的眼光如何看而已。

雅各书的目的是在于劝人「要行道，不要单单听道」(雅一22)。加之他所提起的，不过是人的品评而已；所以里面所说的「能救他么」，「信心是死」等等，不过只就信徒身上而言，只就道理在人眼中的效力而言，并不涉及圣灵的问题。我们应当知道，我们是先得救，后行善；不是先行善，后得救。得救后，我们自会行善。单行善的人永远不会得救。「信主耶稣……得救！」(徒十六31) ―― 倪柝声

【雅二14~17】真信心必附带好行为；那就是说，行为隶属于信心，行为是信心的一部分。因此，行为并非附加于信心的，或并非必要的补充物，它乃是信心的重要部分。换言之，却少了行为，信心根本不存在。──《浸信会主日学教材》

【信心必须表达在行为上】真正的基督徒教义总是教导人说，救恩是单单靠信心，但我们若忠于神的整个话语，就必须在加上路德一向习惯说的，『我们是单单因信得救，但不是被一个孤零零的信心所救。』(We are saved by faith, but not by a faith that is alone)。一个活信心必须表达在行为上，也就是说，耶稣基督的荣耀必须彰显在我们的生命里。── 博爱思《雅各书的信息──我信！然后呢？》

对弟兄或姊妹急切之需，全不加援手，只为他们作口头上的祝福和祷告，这就称为『没有行为』『死的信心』。── 苏颖睿《从挣扎到成长──雅各书小组查经资料》

这段经文往往被误用来支持异端之说，即认为我们是因信心加上行为而得救的，即所谓的「神人协作论」（synergism）。换句话说，我们必须相信主耶稣是我们的救主，但这并不足够。在衪的救赎工作之外，还要加上我们的善行和敬虔。──《活石新约圣经注释》

【雅二14~26信心与行为】你的口腔里有一根舌头，而你的一双鞋子里有两根舌头，无论你口腔里的舌头说甚么，只有你鞋子里的舌头说出你在作甚么，和你要往那里去。而事实上只有你鞋里的舌头才有最后的决定权。── 巴勒《践信于行──雅各书注解》

【得救前后不同】你是单靠着信心得进入光明，而不需要其他的条件，因为这是神的恩典。

但你现在靠着信心接受你的主，从黑暗中踏进光明，你已经身在光明中，这边的基本规则是不同的。你在跨进了这一步后，便甚么也不作，那就好像一个棒球员使劲地向邻近击出一支全垒打，然后只站在本垒原封不动一样。── 巴勒《践信于行──雅各书注解》

【光说不练】每个人生来大多数是懒惰的。美国人的文化认为人本来是这样。他们愈来愈多为他们的孩子设想，而对孩子的要求却愈来愈少。那个膏广告中的母亲，她费尽九牛二虎之力，才令她的孩子刷牙，但他们却把这些看作是正常的事。在那个特约广播节目中，那个家庭的孩子各有自己的主意，他们一是不吃午餐，一是把午参的钱拿来买香蕉片，而他们那个母亲只懂得向着电视观众哭叫：『一个母亲应该怎样作呢？』── 巴勒《践信于行──雅各书注解》

【雅二15~17爱的行为】"若是弟兄或是姐妹，赤身露体，又缺了日用的饮食，你们中间有人对他们说：‘平平安安的去罢！愿你们穿得暖、吃得饱。’却不给他们身体所需用的，这有什么益处呢？这样，信心若没有行为就是死的。”(雅二：15-17)

　　某教友是个富翁，信主倒也热心，某天下了大雨，他的穷邻舍没有柴米，只好挨饿。这位富翁很同情他，对自己的孩子们说：“我们为没有饭吃的穷邻舍祷告吧！”他祷告说：“求天父怜恤我们的穷邻舍，赐他们够用的饮食。”刚祷告完，孩子们若有所悟似的对父亲说：“我们看这点小事，不用麻烦天父吧！我们家中有的是柴米，送给他们一点，就可以解决他们的难题了。”
　　我们看到肢体有困难的时候，是无动于衷？或口头的同情？或实际的爱心表示呢？
　　约翰说：“小子们哪！我们相爱，不要只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上。”(约壹三：18) ──《为甚么要用比喻》

【雅二16爱心的行为】有一位姊妹去探访的时候，常见有贫苦的教友，她就把慈善款夹入单张之内送给他们。在外面用餐时，把小费夹在单张内送给伙计。我觉得这位姊妹这样作是很有意思，因为单张是代表信心，小费是代表行为。信心加上爱心的行为，才是健全的信心，并且是受欢迎的。── 张有光《雅各书讲章》

【雅二16~17信心须有善行】曾有一位神学生，被乞丐拦住要钱吃饭。招待一顿后还将自己的鞋子送给他，并分享福音、带领信主。当这位神学生离开餐厅时，又被人拦住了：这次是一位年长的女人，看见整个过程而深受感动，愿意接受基督。── 柳健台《雅各书的信息》

【雅二17】像一株有生命的树能够开出鲜花结出美果，一颗活泼的信心或说有生命的信徒，自然也有良好的行为表现出来。── 安保吾《雅各书的研究》

『死的』指没有生命的表现。一棵死了的树，没有果子，没有花朵，没有任何生命的象征；没有行为的信心也是一样。── 苏颖睿《从挣扎到成长──雅各书小组查经资料》

【雅二17，26】『信心没有行为是死的。』死海是有进无出，在海中没有生命，没有活动，没有生产。但是在约但河的上游，有一个加利利海，它有入有出，它的生命有活动，有生产。它的面积比死海少，但它海产丰富，产鱼一百多种。

美国有一派的浸信会，名叫Hard Shell硬壳浸信会，换言之，是死硬派，他们不赞成向外活动，向外布道，他们只有固守自己的信仰，结果这个宗派逐渐萎缩了。── 张有光《雅各书讲章》

信心加零等于零。── 巴勒《践信于行──雅各书注解》

如果现在有人跑进我们聚会的地方，大声宣告说：『礼拜堂后面着火了！』如果我真相信礼拜堂着火了，就会立刻跑出去；可是如果你听了，毫无动静，还是安然的坐着，这就证明你没有相信那个人所说的话，因为真相信不只是『听见』、『知道』、『明白』，信心必然以行为来回应。── 施达雄《迈向成熟──雅各书之精致讲章》

【雅二18信心藉行为表现出来】根据古老的传说，有一位著名的走绳索者，来到一处小镇，那地方靠近一个广阔的深谷。他来到不久，便发布消息，说他要表演走绳索，越过那深谷。表演的日子快到，镇上人人引为话柄，因为以往从未有人作过这样大胆的尝试。一时之间，理发店、饭馆、餐桌上、办公厅、杂货店、街头巷尾，都谈论着这个话题。

大日子到了，群众很早便麕集一起。相信者与狐疑者，都想找一处有利地位，观看这人冒生命危险表演的绝技。那人准时到达，向观众说了几句充满信心的话，便开始他的表演。

观众屏声息气的看着表演者，小心地把一只脚放在另一只脚前面，踏着摇晃着悬空绳索，逐步前进。等到他抵达深谷的另一边时，群众欢声雷动。待他走回来的时候，观众更赞赏不绝。

但观众的眼福还在后头呢！那人找了一辆独轮手推车，问众人相信不相信他推着车子，在绳索上往返一次。有几个人表示不信，大部分相信的人欢呼得更起劲。转瞬间，他已推着车子，走上绳索。这一遭，他的往返好像毫不费劲，如同在一个闲暇的下午，逍遥地漫步于行人道上一般。彻一趟表演，使观众更瞠目结舌了。

『现在，』那表演者问：『你们相信我能把一个坐在手推车里的人，送过深谷那边吗？』众人都异口同声地回答：『相信！』于是那人问：『哪一位自愿作乘车者呢？』观众四处张望，交头接耳地低声谈话，却始终无人敢应征而出。──《浸信会主日学教材》

【不可小看行为】不久以前我在哥斯达黎加，听到李斯(Paul Rees)博士有关『世界观』的眼讲。他在其中一篇信息里说到，有一位牧师和会众中的一位妇女犯奸淫。他们教会的一位长老听说之后，就去质问那位牧师，想要知道传言是否属实。牧师坦然承认，但又加上了一句惊人的话，『我犯奸淫又怎么样呢？至少我的讲道必以前大有进步阿！』

那人的意思是，只要我相信并且教导圣经的教训，我如何作人并不要紧。但好行为确实攸关重大。── 博爱思《雅各书的信息──我信！然后呢？》

【雅二18~19】假若你今天要乘飞机从香港前往旧金山，但你又是个非常谨慎小心的人，预先作了个详尽的研究，看看飞机性能是否可靠，飞机师是否富有经验等安全问题，最后给自己这样的一个杰论：『我非常相信这飞机可以安全把我载到旧金山。』然而，你头脑虽然相信，却没有行动，整天只坐在启德机场，不踏上飞机，这样你永远也不能抵达旧金山，而这『信』也与你无关。所以我们若说有信心，却没有行动，这只是死的信心，没有功效的信心。── 苏颖睿《从挣扎到成长──雅各书小组查经资料》

【雅二20】『虚浮』是空的，没有实质。── 苏颖睿《从挣扎到成长──雅各书小组查经资料》

【雅二21~23】亚伯拉罕对神的顺从是信心的大行动。在那个行动上他的信心有了最高的表现，达到了最高的发展。一粒种子已经含有一棵树；当种子发芽，生长，隐藏的树渐渐现出来时，大家都可以看见了。活的信心就是如此。── 安保吾《雅各书的研究》

【416 亚伯拉罕因信称义与因行为称义有何分别？（雅二21-24）】

答：雅各在论到信心与行为并行的道理，首先是以亚伯拉罕献以撒的事为例证，来说明其重要性。原来保罗引证亚伯拉罕「因信称义」，是在以撒出生之前。他凭信心相信神的应许，他的后裔将来多如众星（创十五1-6；罗四3）。在他得着这称义的经历，大约十多年后，又得着神定立割礼的约，作为他称义的凭据（创十七9-11）。保罗说：「并且他受了割礼的记号，作他未受割礼的时候，因信称义的印证。」（罗四11）。这是亚伯拉罕因信而得的义，神以他为义作为因信称义的表样。但雅各印证亚伯拉罕「因行为称义」，是在以撒出生以后。他因顺服神的旨意，遵行神的命令，就把以撒献在坛上（撒上廿二1-14），神是以此事要试验他那因信心称义的如何（来十一17），结果是他的行为所表现出来的，已经证明了他因信称义的真实性，实在是完全的。所以雅各在这里说，亚伯拉罕献以撒是「因行为称义」的意思。是将他的信心因着行为，在人面前显明出来。因此，我们可以看见信心与行为的并行，是互相配合和成全的，前后并无矛盾和冲突的。保罗和雅各先后所论这「因信」与「因行为」称义，他们虽然各人持定一种不同的角度说法。但其目的皆为证实称义为人的见证，是无可置疑的。——李道生《新约问题总解》

【雅二22信心和行为是一体的两面】一九八三年十月二十五日，有一群伞兵空降到葛那答岛上，敌人的炮活从四面八方打来，部队下令运用『亲密战法』，就是两个两个背对背的作战，一直到消灭敌人为止。信心与行为是一体的两面，是属灵战场上的『亲密战法』，我们不但有信心，我们还要有行为，好使我们的信心能拯救、能供应、能称义。有行为的信心才是活的！── 柳健台《雅各书的信息》

『并行』一词来自一个图象，是指放在牛肩膀上的轭。我们可以想象信心和行为是在耕田的两头牛，牠们同负一轭，一头牛走时另一头必须随着走。可能也会有一先一后的现象出现，但不过多久，较慢的牛必须赶上，因为牠们同负一轭。信徒的信心和行为也应当这样，像两头牛一同耕耘才有果效，单是靠一头牛是很辛苦的！单有信心或单有行为也是同样叫信徒吃力和迷惘的。── 周贵发《雅各书──听行并重》

【雅二24】『人称义是因着行为。』我们得救的时候，在神面前所得的称义，是因着信心，丝毫不是因着行为。但我们得救以后，在人面前所得的称义，却是因着行为，不是因着信心。我们在得救以后，必须靠着神在我们里面的生命和圣灵，在人面前结出悔改的果子，过义的生活，有义的行为，作一个行义的义人，我们才能在人面前得著称义。

【雅二26】『身体没有灵魂是死的。』人人接受这件事实。无论你怎样作，身体没有灵魂总是死的。整容师和化妆师竭尽所能，用人工修饰的尸体仍是死的。──《浸信会主日学教材》

『信心没有行为也是死的。』一个人可能用尽力量，以美丽的辞藻述说他的信仰；不过，那信仰若仅是不结果子的虔诚言辞，就没有活的行为伴随着，那么，它仍然是死的。──《浸信会主日学教材》

【活出称义的实际(一27~二18)】

一、神称许的虔诚

二、与世俗有分别

三、明确的站立在基督里

四、根据里面的实意活

五、神怜悯贫穷的人

六、在地上夸耀富足的人

七、要追求作完全人

八、律法不能使人进入完全

九、生活是接受救恩的印证

十、真实的信心一定带出行动

十一、灵的得救与魂的得救

十二、得救是在神面前称义

十三、地位的称义与实际的称义

十四、真信心一定带出实际

── 王国显《好像初熟的果子──雅各书讲经记录》

【信徒爱人如己的体验(二1~9)】

一、重富轻贫的责备(二1~4)

1.阶级观念的本性

2.因人而异的待遇

3.社会影响的教育

二、合神心意的拣选(二5~7)

1.贫穷人蒙主眷顾

2.贫穷人信上富足

3.贫穷人承受神国

三、最大诫命的遵行(二8~9)

1.爱人如己尊重人

2.爱人如己体谅人

3.爱人如己欣赏人

── 柳健台《雅各书的信息》

【享用『爱人如己』的主权(二1~13)】

一、爱人——为人？为己？

二、以『爱人如己』的心去尊重人

1.以外貌待人是人性的劣根性(二1)

2.人容易以外貌取人(二2~4)

三、以『爱人如己』的心去体谅人

四、以『爱人如己』的心去批评人

五、以『爱人如己』的心去欣赏人

—— 施达雄《迈向成熟——雅各书之精致讲章》

【特殊的朋友(二1~13)】

一、败坏的倾向

1.追求进入所谓的『内圈』

2.凭外貌待人或自设界线

二、面对问题

1.耶稣基督的榜样(腓二6~8)

2.个人的价值──神竟厚待贫穷人(雅二5~7)

3.富足人的行为──欺压人、亵渎神(雅二6~7)

三、厚此薄彼的作法乃是罪

1.因违犯了爱人如己的律法(8~11节)

2.必要受神审判(12节)

3.但怜悯向审判夸胜(13节)

(1)你必须在神面前认罪

(2)你必须祈求神的赦免

(3)你应该转身离开罪，决心朝完全相反的一条路去──不再偏待人

── 博爱思《雅各书的信息──我信！然后呢？》

【不可按着外貌待人(二1~13)】

一、按外貌待人的不知道信奉的是谁(二1~4)

二、按外貌待人的不知道贫富的真相(二5~7)

三、按外貌待人的不知道律法的总纲(二8~13)

── 周贵发《雅各书──听行并重》

【考验信心的三个标准(雅二章)】

一、不以貌待人(1~8节)

二、遵守至尊律法的全部(9~13节)

三、将所相信的全部实行出来(14~26节)

── 徐松石《新约七公信撷华》

【信行之征验(二1~26)】

一、以爱待人(1~13)

1.会内不合爱人之行

(1)待人勿按外貌

a.在人看每重富轻贫

b.在神看或轻富爱贫

(2)待人须合中道

2.矫正不合爱律之弊(8~13)

(1)要按着爱人如己之原则(8~11)

(2)要实现自由律法的精神(12~13)

二、以信行事──信心与行为(14~26)

1.信心是行为的能力

(1)以信而浸于神性中

(2)以信而分享神恩施

(3)以信而涌现神能力

2.行为是信心的证据

(1)行为是信心的果子

(2)行为是信心的印证

(3)信心称义是神前的地位

(4)行为是信心的生活

3.信心与行为之相成

(1)信行之互助

(2)信行之平行

(3)信行之合一

── 贾玉铭《圣经要义──雅各书要义》

【一般基督徒所容易犯的试探(二1~26)】

一、按着外貌待人(二1~13)

1.不可按着外貌待人(二1)

2.按外貌待人的实例：对待穷富两种访问教会的人(二2~3)

3.按外貌待人的错误(二4~7)

(1)将自己当作审判官

(2)显明里面的偏心与恶意

(3)偏待穷人不符神拣选他们的心意

(4)这是一种羞辱人的心态

(5)高抬富人是一种愚昧的行为

4.按外貌待人的警戒(二8~11)

(1)按外貌待人便是犯罪，犯了『要爱人如己』的至尊律法

(2)只要犯了一条律法，便是犯了众条

(3)其严重性有如犯了奸淫和杀人

5.不可按着外貌待人的理由

(1)要按律法受审判

(2)那不怜悯人的，也要受无怜悯的审判

二、宣称自己有信心，却没有行为(二14~26)

1.这种宣告没有益处，这样的信心也不能救他(二14)

2.遇到有缺乏的信徒，只动口却无行为(二15~17)

3.两种傲慢的人(二18)

4.信心的分辨(二19~20)

5.亚伯拉罕：以行为证实其信心(二21~24)

(1)他献上以撒

(2)他的信心与行为并行

(3)他那成全信心的行为，应验了经上的话

(4)人称义乃藉有行为的信心

6.喇合：以行为证实其信心(二25~26)

(1)她接待使者证实因行为称义

(2)正如身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的

── 《The Preacher’s Outlines & Sermon Bible》

【信心导致正确的行为(二1~26)】

一、信心和偏心(二1~13)

二、信心和行为(二14~26)

──《浸信会主日学教材》

【信心的行为(二1~26)】

一、不重富轻贫(二1~9)

1.不是基督徒所为(二1，4)

2.不合乎神的心意(二5)

3.不遵守神的诫命(二8)

二、基督降生与贫穷人(二5)

1.祂来拣选世上的贫穷人

2.祂叫贫穷人在信上富足

3.祂叫贫穷人承受祂的国

三、信徒与守法(二8~13)

1.当守自由的律法(二12)

2.当守完全的律法

3.当照自由的律法说话行事(二12)

四、信心与行为(二14~26)

1.有行为的信心是健全的信心

(1)不单有言论

(2)不单有条文

(3)不单有仪表

.2有行为的信心是有益的信心

(1)能拯救(二14)

(2)能供应(二16)

(3)能称义(二21)

3.有行为的信心是活的信心

(1)有生命

(2)有活动

(3)有善行

── 张有光《雅各书讲章》

【在爱心与善行上显出信心(二1~26)】

一、信徒对待富人与穷人的态度(二1~7)〔钥节：1节〕

二、信徒及神的命令(二8~13)〔钥节：10节〕

三、信徒与无益的信心(二14~17)〔钥节：14节〕

四、信徒与有益的信心(二18~26)〔钥节：24节〕

── 安保吾《雅各书的研究》

【信心与待人(二1~26)】

一、教会、穷人、有钱人(二1~13)

1.偏爱的罪行(1~4节)

2.有钱人、穷人(5~7节)

3.怜悯胜于审判(8~13节)

二、信心与行为(二14~26)

1.只得一个『讲』字(14~17节)

2.缺一不可(18~19节)

3.信心的见证(20~26节)

── 苏颖睿《从挣扎到成长──雅各书小组查经资料》

【如何公平的善待人(二5~8)】

一、以貌待人的不良习惯

1.以打扮观人

2.以年龄观人

3.以成就观人

4.以种族观人

5.以财富观人

二、以貌待人的反省

1.『没有神』在我们当中

2.没有道理(二5~7)

3.没有爱在我们当中(二8)

三、建立爱心的教会

1.接纳Accept

2.欣赏Appreciate

3.鼓励Affirm

── 梁廷益《雅各书讲章材料》

【信徒至尊律法的实践(二8~13)】

一、当『知』完全的律法(从耶利米书看『神就是爱』)

1.拣选的爱

2.立约的爱

二、当『守』完全的律法(从约拿书看『尽心爱神』)

1.神的心意

2.新的生命

三、当『行』完全的律法(从腓利门书看『爱人如己』)

1.称赞鼓励

2.爱心接纳

── 柳健台《雅各书的信息》

【享用『信行合一』的主权(二14~20)】

一、有信心没有行为——不信

二、有行为没有信心——假信

三、有信心有行为——虔信(二18)

—— 施达雄《迈向成熟——雅各书之精致讲章》

【如何得着真正的信心(二14~25)】

一、信心的表现

1.真正的信心不是你讲甚么──『若有人说…』(二14)

2.心心不是你感受到甚么──『愿你们穿得暖吃得饱』(二16)

3.信心不是你所知道的──『将我信心指给你看』(二18)

4.信心不是你所信的──『鬼魔也信』(二19)

5.信心是你作甚么──『…有行为』(二20)

二、信心行为的例子

1.亚伯拉罕献儿子以撒(二21)

2.喇合接待使者(二25)

── 梁廷益《雅各书讲章材料》

【信徒信心行为的合一(二14~26)】

一、属灵健全的信心

1.不单有言论(二14，16)

2.不单有仪表

3.不单有条文(二19)

二、满有益处的信心

1.信心能拯救(二25)

2.信心能供应

3.信心能称义(二21~24)

三、活泼生命的信心(二26)

1.信心有生命

2.信心有活动

3.信心有善行

── 柳健台《雅各书的信息》

【信心与行为(二14~26)】

一、信心没有行为是死的(二14~17)

二、信心没有行为是属于魔鬼的信心(二18~19)

三、信心和行为是并行的(三20~25)

1.亚伯拉罕的行为──献以撒(21~24节)

2.喇合的行为──接待使者(25节)

── 周贵发《雅各书──听行并重》

【我当然信，然后呢？(二14~26)】

一、不可小看行为

二、如何对付圣经难题(与保罗的不靠行为似乎彼此冲突)

1.把所有相关的事实提出来

2.把针对同一个问题的有关经文拿来互相比较

3.如果必要，不妨暂停评断

三、救不了人的信心(二14)

1.它是纯粹属智识的

2.它是无效的

3.它是无用的(20节)

4.它是不完全的(22节)

5.它是死的(17，26节)

四、真假信心

1.信心是建立在知识上的──信心有其内容

2.信心涉及到我们同意那些可以凭智识而了解的内容

3.信心包括信任和委身

五、信心的例子

1.亚伯拉罕的事例

2.妓女啦合的事例

── 博爱思《雅各书的信息──我信！然后呢？》

【学习跟随生命去生活(二17~三2)】

一、关于地位与实际的问题

二、信心是人取用神的方法

三、准确的相信神

四、亚伯拉罕称义的经历

五、在救恩里称义的经历

六、行为印证信心

七、完全的称义

八、信心的成全在乎人拣选神

九、信心必定与行为相连结

十、生活上的一些实际操练

十一、生命是生活的准则

十二、学习让生命作王

十三、外面发表的就是里面所有的

── 王国显《好像初熟的果子──雅各书讲经记录》

Faith and Actions

Fine Clothes; Shabby Clothes

I. Don’t Value the Rich over the Poor

1. Show Favoritism

2. Keep the Law in Love

3. Mercy Triumphs

II. Faith without Action Is Dead

1. Deeds without Faith

2. Faith without Deeds

3. Faith Contradicts Actions

III. Testimony of Faith and Actions Working Together

1. Abraham

2. Rehab the Prostitute

3. Faith Complements Actions

── Chih-Hsin Chang 《An Outline of The New Testament》

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