第一章

【雅一1】雅各写这封信给「散住十二个支派之人」。就实际来说，十二支派已不再存在，但这称呼已成为一个说法，形容神在「末世」所要塑造的以色列，将之重新聚集，灵性更新（参结四十七13；太十九28；启七4～8；廿一12）。基督徒是流散于真正天上家乡之外的人（一1，注：和合本译为「分散」）。──《丁道尔圣经注释》

『仆人』这个名词不是一个赚工资的人，乃是一个奴隶，谦卑的，出于爱心的，甘心乐意的事奉父神和主耶稣基督。

一个见过主荣光的人，总会自卑到一个地步，没法与这位荣耀的主再谈甚么亲属关系(参二1；林后五16)。

基督是你生活中的主人，正如是你的救主；只有在你愿意接受祂作你的主人，让祂管理你日常生活的时候，你才是真的接受祂作你的救主，把你从罪中救出来。没有一个人同时能站在两只船上。── 申乐道《雅各书注释》

【雅一1】雅各虽是主的兄弟，但在他书信的开端，并不自称是主的兄弟，而以「作神和主耶稣基督仆人的雅各」谦称，表示他并不靠属世亲情的关系，在圣工上取得人的尊敬。往往，世俗人常利用肉身方面的情谊关系，来占取较为优越的地位或是工作的便利，但这却不合乎属灵的法则。世人若开了一间商店，他的亲人多少会受到一点优待；但神不会因你的亲人是大牧师，就给你优待，让你可以跟着上天堂。雅各极力避免并拒绝凭那种关系而来的尊敬，可见他成为耶路撒冷教会的柱石，实在不是因为他在肉身方面跟主的特别关系。而是由于他本身悔改信主以后，在灵性上的追求和敬虔生活的结果。

【雅一1~2试验】世上有许多没有价值的东西，用不着试验，如建屋的砂土，用担子挑着；破铜烂铁，用箩装着，买时是照斤数计算价钱，不需加以试验。金子则不然，买卖时必须先试验过，一分一厘都有它本身的价值，所以一分一厘都要试验过。属灵生命必须经过磨炼，才能测试出内在属灵的实质。── 曾霖芳

彼得在他的书信中，以金子之经火比喻信心的试验，精金是很昂贵的，比重大、性质稳定（不易起化学变化）、又有光耀，经过试验后的信心也是如此，有它属灵的价值、分量、以及荣光；甚至比属物质的金子更为坚固而宝贵。―― 陈终道《新约书信读经讲义》

日军侵入广西的时候，我们圣经学院迁往广西的西部，到南宁的时候，给日机打死了数人，一姊妹腹部中弹，睡在地上，我马上为他祈求，但她灵魂已离去了，我祈祷说，主啊！为什么使我们有此试炼呢？过了五年，我回国的时候，与刘太太搭船到桂林，有一青年到我处说，你认识我吗？他说：「前五年我和你们一同逃难，现在又一同搭船，我看见你们这一群如此之联络，所以我信主，我现在是一个得救的人了……」，我才明白，为什么神许可我们经过试炼？乃是因为有人未得救，叫我们使他认识主。── 刘福群《信心如何显明──雅各书讲解》

请注意第一章第二节：「……你们落在百般试炼中……」，的「落」字，及「都要以为大喜乐」的「以为」二字。「落」字在原文上为不预备之试炼，不是预备的，乃出人意外的试炼，那时真糟糕了，有时我们遇到试炼忽然来到，脾气便不行了，说人长短？谈人是非，有时传道牧师也会这样失败哩！忽然遇到的试炼，尚是忽然「落」在的时候！

　　多年前，我学圣经原文，教授解释试炼，说谁喜欢痛苦如饮苦杯呢？所以，圣经说都要以为，神可变酸为甜，你要在苦难中以为喜乐，你能吗？在试炼中，要凭主的恩典以为喜乐。── 刘福群《信心如何显明──雅各书讲解》

【有些苦难是我们自找的】一个人抽了二十多年的烟，最后罹患肺癌而死，他就无法为身患癌症而埋怨神。这是自食其果。有报饮暴食，或酗酒、服毒品、纵欲过度、撒谎、暴怒等引起的问题也是如此。这些事所带来的痛苦，不能怪罪别人，只能说是咎由自取。── 博爱思《雅各书的信息──我信！然后呢？》

【生命必须经过考验才能成熟】生命必须经过考验才会成熟，以显出它的价值和意义。经得起风浪的船才是可靠的船。医甸园中分别善恶的树原是为考验生命而设的──考验人对神的吩咐或警告究竟能否付以全信和依靠。──周贵发《雅各书──听行并重》

【试验的意思】试验的意思就是测试。记得在大学时修读一科名为材料科学的学科，其中一项实验是把不同的金属片放˙在一个拉力机床上，然后逐步增加拉力，直至金属片分为两截，这样便得知不同金属的属性。信徒的信心就像金属片一样，必须经过试炼才可以知道其属性。──周贵发《雅各书──听行并重》

『试炼』一词的意思，原文peirasmos可译作试炼、考验或测验。比方来说，当小麻雀学飞时，牠要试炼双翼，九经试炼后，则能如意地滑翔于空中。又如炼金，当金经过火炼后，一切杂质被火熔化，炼成更纯更美的金。所以，试炼不是破坏和拆毁，乃是造就和锻炼。人经试炼后，更趋成长。── 苏颖睿《从挣扎到成长──雅各书小组查经资料》

保罗曾说，我们这班基督徒命定要受逼迫。（腓一29。）因此，逼迫乃是我们在基督里的信徒命定要得的分。所以，基督徒实行的完全，第一方面就是忍受试炼，这试炼也包含逼迫。逼迫是一种受苦。然而试炼不仅仅是受苦，更是一种为着要试验、察验我们而临到我们的苦难。我们可以用学校的期末考来说明。作学生的都知道，期末考实在是一种苦难、试炼，但是这种试炼实际上对学生是有帮助的。学校若没有期末考，那么学生在课业方面可能会掉以轻心。但是当他们知道期末考将到，就会极其殷勤、聚精会神来读书。因此，期末考会帮助学生学习必要的课业。基于这个原因，学生的父母应当为着期末考而感谢，因为晓得这能让他们的儿女得益处。── WL

【雅一1~4，12~15试探与试炼(试验)】『试探』是出于魔鬼，『试验』或『试炼』是出于神，这原则必须记得，不可说错了。

『试探』原文是peirazo，圣经有时也误译为试验。这字多用于恶意方面，很少用在善意方面。『试炼』或『试验』原文是dokimazo，这字有老师试验学生、师傅试用工具、主管人察验工作、炼金者试验金属、听审者分辨是非等涵意，其用意只属于善的方面，因此用于『神对信徒』，是最适宜(3节及12节的试验，原文是这个字)。

第2节的『试炼』，原文是『试探』，这里译错了。

『试探』是恶意的，出于那恶者，目的是要我们犯罪，『试炼』或『试验』是善意的，出于神，目的是要我们更圣洁。受试探时愿意接受而去犯罪，是企图满足个人的私欲(14节)，结果一定心灵痛苦；但能忍受试探而得胜的人，必能经验到圣灵充满的喜乐(林后八2)。

但受神试炼而不灰心的人，在神面前必有良好的记录，而且在受试炼之后，必有赏赐。

基督徒有得胜试探的主为模范，同时圣灵也愿意赐给我们得胜罪恶的力量，我们应该时常战胜试探。但我们也应该接受神善意的试炼，作完全人。―― 苏佐扬《原文解经》

【雅一2百般的试炼】当你遇见试炼时，最好是信靠主，而不要诉苦与发怨言(彼前一6)。百般的试炼有百般的恩典(彼前四10)。── 申乐道《雅各书注释》

基督徒应当常常喜乐，在环境上你不能常常喜乐，但在主里面你能喜乐(腓四4；约十五11；罗十五13；诗五11)。── 申乐道《雅各书注释》

『以为大喜乐』是指人以喜乐的心去对付一切的处境，是积极的面对不是消极的哭泣，一个有智慧的人懂得享受目前所拥有的并努力发展之，所以能快乐。人之所以忧郁是因为总是想自己所没有的和所失去的，而不去想已经拥有的一切。喜乐的秘诀乃在于有积极乐观的思想去看光明的一面。── 施达雄《迈向成熟──雅各书之精致讲章》

虽然有时我们遭受极大极苦的试炼，我们以为大忧愁、大烦恼，但雅各告诉我们要以为是大喜乐；这不只是感情，也是意志，选择在患难中以为是大喜乐。── 柳健台《雅各书的信息》

形容「喜乐」的「大」（英文为“all”，应可译成「全然」）提示喜乐不能掺杂其他情绪──「要以为只是喜乐」，或「除了喜乐之外无他」──但强调的可能是喜乐的质量（NEB 译成“Supremely happy”──极端快乐）。──《丁道尔圣经注释》

试炼乃至暂至轻的苦楚，比起将来的荣耀是微不足道的(参林后四17)。──周贵发《雅各书──听行并重》

『都要以为大喜乐』雅各不是叫我们作属灵超人，也不是叫我们压抑忧伤，装出喜乐的样子，而是叫我们换上另一副眼镜，从新的角度去看『试炼』。── 苏颖睿《从挣扎到成长──雅各书小组查经资料》

【雅一2喜乐】最近精神病学者有一项新的的发现，证实了医学界长久以来一种已知的现象，那就是忧郁的人比较容易生病或因病死亡，其原因乃是由于忧郁会使人大量消灭体内所具有之免疫系统之能力，换言之，忧郁的病人其免疫系统的能力弱于心智健康的人，这也印证了箴言书中的教导；『喜乐的心乃是良药，忧伤的灵使骨枯干』(箴十四13)。也证实了中国人的人生哲理──『笑一笑、少一少，恼一恼、老一老。』── 施达雄《迈向成熟──雅各书之精致讲章》

【乐观】一个乐观的人对于人生的问题常能迎刃而解；而悲观者，常有杞人忧天之苦。

举世闻名的大哲学家苏格拉底，有一个厉害的妻子。有一天苏格拉底在楼下教书，忽然听见楼上有碰撞的声音，原来是他的太太怨他教得太久，在大发脾气，用脚使劲的踹着地板。学生就告诉他说：『老师，最好现在停下来，不要再教下去！因为师母在发脾气了。』他说：『再五分钟就完了！停下来太可惜！』所以他仍旧把功课讲完。他的太太这回可真火了，趁她的丈夫还在和学生说话，便在楼上把一盆水浇在他身上，使他一下变成了落汤鸡。

『老师，真对不起，为了多教我们，使你难堪！』『不要紧，先打雷，现在下雨，是理所当然的！』苏格拉底幽默的笑着说。── 张有光《雅各书讲章》

【都要以为大喜乐】一位基督徒当他给一位有钱的非基督徒作工时唱着诗歌，这位富人就问，『你为甚么唱？你穷得几乎吃不饱。』基督徒回答说，『我比你更富足，我信靠耶稣，祂已经赦免了我一切的罪，祂应许接我到祂的天家，比你的家好得多，我为甚么不唱？』── 申乐道《雅各书注释》

保罗和西拉在腓立比传福音作见证，却在那里遭遇到逼迫患难，遭棍毒打多处受伤，脚炼木狗捆锁下监，但他们在患难中仍以为大喜乐，半夜唱诗祷告赞美神。感动禁卒全家信主，并也都喜乐起来(徒十六25~34)！── 柳健台《雅各书的信息》

人之所以忧郁是因为总是去想自己所没有的和所失去的！悲观的人说：『完了，只剩下一千块钱！』乐观的人却说：『真好，还有一千块钱！』有一位信主的穷人，好不容易赚些钱买的肉竟给人偷了，他说：『感谢主，虽然猪肉让人偷走，可是我的胃口却未被偷走！』── 柳健台《雅各书的信息》

【雅一2~3】「无论何时，你们看见你们自己被各样试炼围困了，都要以为大喜乐；因为知道你们的信心经过试验，就生忍耐。」(卫莫斯译本)

神常围困祂自己的儿女们，为着要训练他们；可是人总错看祂的围困，误会祂的作为。約伯就是这样，他说：「人的道路既然遮隐，神又把他四面围困，为何有光赐给他呢？」(伯三23)。啊，神的儿女们！试炼虽然围困我们，仍有许多隙缝可以透进光来。荆棘不会来刺你，除非你靠着它。并且亲朋的弃绝、物质的缺乏，以及那些伤你的话语、使你痛心的信札，神都知道。如果你敢完全信靠祂，祂必与你表同情，并且负你一切的责任。── 选

【雅一2~4】作基督的跟从者，并非使人免除试炼或脱离生活上的种种危难──但我们能让神使用痛苦、悲伤、和患难，成为促进灵命成长的工具。──《浸信会主日学教材》

【雅一2~4艰难是成功的资产】每当蚌内珍珠即将形成时，砂粒就会刺痛牠；历史事实也证明，很多困难磨练了许多人，使他们活得有声有色。从长远的观点看来，一个人如果没有经历过很多挫折，没有解决过许多问题，他就无法真正坚强，也就无法成大器。所以说，苦难使人茁壮、成熟、完美。── 施达雄《迈向成熟──雅各书之精致讲章》

【现在的孩子多不愿吃苦】一所国立大学最近传出了一则学生要求休学的趣谭，过惯了在家千日好的日子，一名新鲜人以最大的耐性忍受了半年『因陋就简』的宿舍生活，终于忍无可忍地要逃之夭夭，他申请休学的理由是；『学生一学期来在校不堪生活之苦。餐厅伙食难以下咽，日日食不知味。宿舍设备不佳，缺冷暖气，热水供应又不足，日常起居甚为不适。兼之无音响，没有立体声音乐的人生太过乏味，令人无法忍受。』校方接到这样振振有词的申诉真是大吃一惊，哭笑不得之余也只有打˙回票，要他征得家长同意以后再来商议。── 施达雄《迈向成熟──雅各书之精致讲章》

【是否能唱信耶稣有苦难？】主日学老师经常教导孩子们唱一首歌『信主耶稣有平安』。歌词只有简单几句：『信主耶稣有平安，信主耶稣有平安，是阿！是阿！信主耶稣有平安。』每唱完一次之后，就会问孩子们说：『信主耶还有甚么？』孩子们会喊出喜乐、福气、盼望、永生等福分，然后大家就用它们代替『平安』唱出。有一次我在想：『信主耶稣就只有享受福气吗？会不会也遇上困难、逆境与挫败呢？』我们能否唱出『信主耶稣有苦难』的歌词呢？── 赖若翰《永活的信仰──雅各书诠释》

【需要忍耐】正如一只鸡蛋，看上去十分光滑完美，但有一天这鸡蛋被小鸡破壳而出，就变成『不完美』了。是真的不完美吗？不是的！因为鸡蛋的存在是要让小鸡出来，它是小鸡生命的前奏，若是鸡蛋要保存『完美』的外观，小鸡就不能出来，他也无法达成它原来存在的目的。

同样，属灵的生命是一个过程，在还未走到终结的时候，不能看见『完美』的成果。常听人说：『神在我身上仍有未完之工！』(God has not finished with me yet！)是的，正因为工作还未完成，我们需要忍耐，接受神雕琢我们的属灵品格。若是基督徒用这样的态度面对人生，那么，种种的试炼也只不过是生命成长的必经过程。正如有人说：『基督徒就好像一个茶包，若不被热水泡过，味道就不出来。』── 赖若翰《永活的信仰──雅各书诠释》

【雅一2~4考验的结果】雅各用dokimion这字来形容考验的过程，这字可指纯银的钱币，或真钞而言。考验的最终目的乃是要除去我们的渣滓。我们用正确的态度面对试验，便会因而产生坚忍。坚忍一词的原文是hupomone{，但译为忍耐似有一股消极的意味。Hupomone{不单是指忍辱负重的能耐，更是指一般潜移默化，化悲伤为喜乐的力量。在基督徒受逼害的几个世纪以来，最令异教徒不解而感诧异的，乃是殉道者不畏死亡，哼喜乐的曲调，在欢愉的旋律中，从容就义。有一个殉道士，在烈焰的炽热中，脸上仍挂那令人羡慕的笑容。当人问他在这种情况下还有甚么可供微笑的事呢？他的回答说：『我因看见上帝的荣耀而大大喜乐。』Hupomone{不单是指那令人能忍受苦难的特质，更是那能克服苦难的能力。考验的结果是能负更重的压力，克服更艰巨争战的力量。－－《每日研经丛书》

【412 试炼和试验与试探的意义有何不同？（雅一2，3，12-15）】

答：关于这三种译词，在新约圣经中有许多地方可以看到。在这里试炼和试验的原文字是（）（雅一2，12）试探的原文字是（）（雅一2译作试炼，12首句，13四次，14），这二字在原意上，系皆含有试炼，试验，和试探的意思，Approve，Trial，Temptation，（参十五题）。但我们必须将这两点不同的来源，及其目的加以区别。试炼和试验的来源是出于神，是善意的，其目的是要叫人得益处。试探的来源是出于魔鬼，是恶意的，其目的是要陷害人，使人犯罪。一般来说，试探多半是从私欲方面的引诱（雅一14）。魔鬼叫人放纵情欲，使人肉体或心里方面，受到磨练或痛苦。但是有些时候，试炼和试验与试探同时临到。在魔鬼的诡计，是要借着某一件事试探人，要人受灾祸；但神却要借着魔鬼的试探来试验人，使人的信心更坚固，能胜过魔鬼的试探，完全的顺服神。由此可知，试探虽然是出于魔鬼的行为，然而往往也是神所许可的（参伯一6至二10）。所以雅各在此劝勉那些落在百般试炼中的弟兄们，都要以为大喜乐。因为信心经过试验，就生忍耐，也当成功。同时忠告他们，忍受试探的人是有福的，因为他们经过试验以后，必得生命的冠冕（雅一2，4，12）。这种美好的赏赐，已显明地告诉了我们，皆为经历过试炼（试验）和试探的人，才能得着的。——李道生《新约问题总解》

【雅一3】『试验』这字则是指金银被火熬炼的「过程」；这可能是雅各的用意：受苦是一种途径，信心经逆境之火考验后，杂质炼净，更有力量。由此看来，试炼并非要鉴定一个人是否有信心，而是要强化已存在的信心。

忍耐（steadfastness，或可译作稳固，希腊文为 hypomone{）是试炼过程后的预期结果。这种忍耐 hypomone{ 并非指对境遇柔顺的、被动的屈服，而是指强烈的、主动的、挑战式的面对境遇，以行为证明基督教能真正带给人满足。──《丁道尔圣经注释》

『忍耐』的希腊文含意是『在任何一个压力之下仍能站立得住』，基督徒应该在任何环境下靠主站立得稳！── 柳健台《雅各书的信息》

『你们的信心经过试验，就生忍耐。』我们的忍耐，不是天然有的，乃是经过苦的试验而有的。要我们的信心能忍耐，能持久，就必须经过试验。要经过试验，就必须经过苦难。

每当试验来临时，总是叫人情绪不安和急躁，而经过试验所生出的忍耐可以使这情绪受到支配。──周贵发《雅各书──听行并重》

中文译作『试验』，原文dokimion是一个很有趣的字，乃指制造纯正无杂质金币的过程。意思是说，试炼的目的，乃是铸造我们的基督徒品格，使更纯洁，更似我们的主耶稣基督。── 苏颖睿《从挣扎到成长──雅各书小组查经资料》

【雅一3忍耐】子粒种上之后到成熟，须经过一段时间(路八15)。同样的，基督徒性情的培植，也必须经过一段时间，和必须的工作及忍耐。── 申乐道《雅各书注释》

我想母亲生孩子就最能解释忍耐这个词的意思。不错，分娩的痛楚真是非笔墨所能形容，但当主亲分娩的时候，她不但不会惧怕和逃避『阵痛』的来临，反而渴望和欢迎它，因为她晓得，每当一阵痛来的时候，新生命的诞生又近一步了。她是带着盼望和积极的心态来忍受每个痛楚，这就是雅各所谓忍耐的意思了。── 苏颖睿《从挣扎到成长──雅各书小组查经资料》

【患难生忍耐】有人去见牧师说，『我实在是个软弱的基督徒，我一点耐性都没有。能不能请你替我祷告，好使我有耐心？』每一个熟悉神话语的传道人都会立刻这样祷告，『主阿，求你打发苦难，临到这人的生活中。』因为我们培养坚忍性格的方式，就是透过患难。── 博爱思《雅各书的信息──我信！然后呢？》

【雅一3试炼生忍耐】这里所谓忍耐，就是有毅力，坚忍有恒的意思。譬如一个旅行者遭遇风暴，他该怎样作呢？迎风站定是不够的。若欲达到目的地，他就非迎风前进不可。忍耐也是这样；它是一种积极的，而非消极的德性。让我讲一个故事。一个青年基督徒来请他的牧师为他祷告，求主使他多有忍耐。牧师就跪下祷告，求神给他苦难。那个英年说：『你误会了我的意思。我原是情你求神叫我多有忍耐，而不是多有苦难。』牧师回答说：『朋友，你当记住圣经的话：患难生忍耐(罗五3)。』── 安保吾《雅各书的研究》

【信心须经考验】未经考验的信心是值得怀疑的。在船坞中造好的船，并不能证明它有航海的能力，乃在它乘风破浪的时候才显得出来。一个刚从训练中心出来的新兵，并不一定真能打仗，直到他能勇敢地面对敌人的炮火。我们对神的信心也必须在人生的战场上接受试炼。── 柳健台《雅各书的信息》

【雅一3~4】『忍耐』不是指消极的逆来顺受，而是积极的运用这些处境使自己的灵性、品格达到更完全的地步。有智慧的人懂得将挫折视为机会，这是到达完全之前必修的课程。── 施达雄《迈向成熟──雅各书之精致讲章》

假如我们带着正确的态度面对试炼，雅各告诉我们，信心经过试炼就生『忍耐』。『忍耐』一词极为有趣，原文hupomone不是死忍，而是能把试炼转为祝福和荣耀的能力。── 苏颖睿《从挣扎到成长──雅各书小组查经资料》

【雅一3~4成功的忍耐】这里所说的忍耐，是最高度的忍耐，成功的忍耐，百分之百的忍耐。

有一个老人脾气不好，想学习忍耐，所以在他的堂前挂上一块匾额，题上『百忍堂』三字，意思是要题醒自己，并且使人知道他不再那样坏脾气了。经过了很久，他忍耐的立志好像已很成功了，心中窃喜。

一天，有一个乞丐路过那里，看了『百忍堂』三个字，觉得很有趣，便想试一试他『忍』的程度。『老爷！你这门上的字是怎么念？』

『百忍堂。』老人家很和悦的告诉他。

『谢谢你指教！』乞丐走了，但一会儿又转头来：『老爷，我刚才把你所说的忘了，你那堂上的三个字怎样念？』

『百忍堂！』他很不耐烦的说。『谢谢你指教！』乞丐又走了，可是不久他又再转回来：『老爷！你那堂上的三个字是甚么字呢！对不起，我又忘了！』

『百忍堂！告诉你百忍堂就是百忍堂！』老家人发脾气，大声吼着说。── 张有光《雅各书讲章》

【要采取积极的态度忍耐】印度有一个传教士，他们有六个活泼的小孩子，家在山边。一天喜马拉雅山刮下一阵狂风暴雨，完全把那六个小孩子埋在小屋子里，都被压死了。教士夫妇为他们的孩子行葬礼时，面容很镇静，一无悲哀的表示。人人见了都觉得诧异。在以后悠久的三十五年岁月里，他们在印度加尔各答城办了一所孤儿院，院内常住着三个孤儿。在那遭风灾被压死的小孩子坟墓的石碑上，刻着这样的字句：『感谢神，我们靠着耶稣的灵，得着胜利。』赞美主，他们不只忍受苦难及试炼，乃是利用苦难及试炼，使自己的灵性、品德，达到完全的地步。── 张有光《雅各书讲章》

为了要炼出好铁，必须经过不断的铸造。先把生铁烧得赤红，然后将它浸到盐水或油中，铁和液体碰在一起的时候，会产生吱吱的尖叫。经过如此锻炼成功的铁，才是坚硬可用的；神也常以苦难来锻炼信徒，俾得合乎主用，预备行各样的善事。基督徒应当像牡蛎一样：当一粒砂石掉进牡蛎中，虽然碰撞摩擦及包容接纳是十分难过的，但是至终牡蛎会把这颗砂石变成珍珠──每一个苦难都能成为福份，每一个试炼都可以成为得胜。一个人采取积极或消极的态度，会决定他的成败！── 柳健台《雅各书的信息》

炼金者能够从金属溶液中看见自己的反照，便会把熔炉的火关掉。我们大多缺乏智慧，不懂得从神的角度来看生命中的各种压力。我们的目光短浅，只着眼在目前的不快上。我们忘记神深思熟虑的目的，是要我们经过困苦后，使我们宽广（诗四1）。──《活石新约圣经注释》

【雅一4】成熟的基督徒是试炼的最终成果。「使」字 hina，或译「为要」，引介出「成功」的内容以及试炼的最终目的。「成全完备」是真实「基督徒」经历试验后应当达到的地步。

「成功的」工作即是「成全的基督徒」。──《丁道尔圣经注释》

『完备』意思是全备，在每一部分里都不缺少甚么。── 申乐道《雅各书注释》

『成功』并非指『完美』或『完整无缺』，这个词的原意指成长中的动物；对信徒来说可以是指成熟的性格和理解。──周贵发《雅格书──听行并重》

『成功』原文teleios，可译作完美(perfect)，但本来的意思是指达到预期的目标。学生完成学业毕业了，我们就说他是teleios。少年渡过少年阶段，进入成年的阶段，我们也称他是teleios。所以，这个字可译作成长、成熟。当人经过试炼后，生命一定会有成长。── 苏颖睿《从挣扎到成长──雅各书小组查经资料》

『成全完备』原文holokleros可译作毫无污点，全备无缺。本来这字是形容献祭之牲畜，必须无疾无缺，全备完美，才配得上献给神，所以，当信徒经历试炼后，更愿意把自己献上，当作活祭，全为主用。── 苏颖睿《从挣扎到成长──雅各书小组查经资料》

『毫无缺欠』的缺欠原文leipesthai，是指退败的军队，毫无士气，节节败退；又或是指一败涂地，永远成为失败者。当信徒经过试炼，就不会变成败退的士兵，也不会成为挫败的逃兵，相反的，他常存斗志，永不败退，更不会投降。── 苏颖睿《从挣扎到成长──雅各书小组查经资料》

【雅一4成全完备】一个基督徒能有多少『定力』，要视乎他属灵的成熟度而定。小孩子忍痛的能力不及成年人，他们遇见小病痛就呼天唤地，无法承担。同样，一个属灵成熟度不够的信徒，遇见小困难就会彷徨无措，如热锅上的蚂蚁团团转，以为天快要塌下来一般。── 赖若翰《永活的信仰──雅各书诠释》

从前有一人命仆往买一玉石，仆人便遵照去买了一粒，后来再仔细一看发现有一裂痕，他十分难过，但有一师傅说：「拿来给我看」，于是将玉石的瑕疵雕成一朵美丽的花，此花与该裂痕联络起来，十分完美，他拿给主人，主人十分快乐。

　　我们的瑕疵很大，而且很多，但我们若在主的面前等待，那么我们可以得胜，有主之喜乐，主与我们心交，主为我们工作，我们不可离开试炼，在主之前等待，求主助我们，叫我们得胜。── 刘福群《信心如何显明──雅各书讲解》

如果我们曾练习举哑铃，我们便会体会到各种使我们难以继续下的阻碍。痉挛和肌肉疼痛会破使我们放弃操练。但每天早上你仍是继续操练，过不久你会发现所能举的次数竟超过原来的两倍。为甚么会突然跃进？医学研究告诉我们，供应血液给我们那几部份肌肉的血管系统，是一直将血液补充下去，以应付额外的需求，直到最后，这些血管养精蓄锐，投入工作，不是逐一的投入，而是整体的投入，像一条新路在一刻之间全面通车，使交通畅顺无阻。所以当你苦苦遭练，表面看来却全无进展的时候，你的里面正在作惊人的跃进，只是你自己尚懵然无知。── 巴勒《践信于行──雅各书注解》

【品格由锻练而产生】你如果想要锻练出强健的身体，就必须勤加运动。若是整天闲坐在那里，嘴中糖果、零食不断，绝对无法造就出一个优秀的体育健将。你若想要身强体壮，发育均衡，就必须出去，到运动场上。先从慢跑开始。你必须不断练习，忍受劳苦，才可能锻练出一身结实的肌肉。

品格的锻练也如出一辙。一个人若从未经历挣扎，一生中从未遭遇不幸，或丧失所爱的人，就不可能培养出那种能忍受横逆、不屈不挠的性格。── 博爱思《雅各书的信息──我信！然后呢？》

齐备和完整有甚么不同？我们可以用拼图为例，或者有助于解答这个问题。拼图齐备了，意思是所有的小片都齐全了。如果有一小片失落，拼图就不齐备。所以，齐备的意思是一个完整单位中的各部分都齐全。人的身体若缺失了任何部分，就不齐备。齐备就是一个单位的各部分都齐全。

完整是甚么意思？我们用拼图为例，可以说，当所有小片都拼在一起，就有一个整体、完整的实体。假设一幅拼图有一百小片，如果全部的小片都齐全，那么拼图就齐备。然后再把这些小片都各按其位拼在一起，拼图就整体的完整了。因此，一章四节的『完整』一辞，是指一个单位整体的完整说的。── WL

【雅一5】智慧最主要是一种以实用为本的美德，为属神之人提供生活的方向；智能能「洞悉」神的旨意，并将其应用在生活中（看箴二10～19，三13～14，九1～6）。

雅各的用意是在强调神毫无保留、不计算、不动摇的心意，要将智慧赐给凡求祂的人。──《丁道尔圣经注释》

神决不斥责我们求得太勤或太多，但祂却斥责我们求得太少或太小。祂也斥责我们的疑惑和我们的小信(可四40；太十四31)。』── 安保吾《雅各书的研究》

世人所谓的智慧，或是指『醒目』，不会为人所胜，或是指IQ高人一等，对事物的了解既准又快。然而，圣经所谓的智慧，是生命的智慧，懂得怎样过有意义、有深度、又方向、及以神为中心的生命。── 苏颖睿《从挣扎到成长──雅各书小组查经资料》

神必会让你知晓在灵命上所需要学习的功课，祂也必给你力量战胜试炼。──周贵发《雅格书──听行并重》

【智慧的人能喜乐】西方人说；『人生只有两个目标，取得你所要的，享受你所有的，但是只有少数的智慧者才能达到第二个目标。』一个有智慧的人，他了解自己所拥有的并接受它、欣赏它、享受它，然后再观察自己的潜力应如何发挥，所以他会快乐。── 施达雄《迈向成熟──雅各书之精致讲章》

【雅一5真智慧】圣诞节前夕，一位父亲正对着他小儿子的三轮车模型配件盒发愁。他三岁的儿子已经睡觉，明天早上醒来，第一件事就是渴望得到一辆装配完整的三轮车。但那位父亲发觉那些倒满一地的配件，各式各样的都有，只是好像没有一件能配合另一件似的。到底怎样可以装配好呢？真是煞费思量！

过了一会儿，他发觉在乱堆中有一份折迭得整齐的三轮车装配说明书，他高兴极了，于是把各配件的名称和图样，用图表和文字清楚列出，并且详细地研读配合的步骤和方法。阿！他的困难竟迎刃而解了。敬四十五分钟细心装配后，一辆簇新的蓝色三轮车，已放置于客厅里那棵圣诞树的旁边。这时，那位父亲舒了一口气说：『多谢说明书的指导。人生如果也有一份正确、适当的说明书作指导便好了。』──《浸信会主日学教材》

【从神的话得着真智慧】举世闻名的聋盲伟人海伦凯勒女士，从小就忍受着聋盲哑的痛苦，但是她竟能努力成功，不但大学毕业，而且名列世界伟人之林。她是圣经的爱好者之一。当圣经会送给她巨达廿册的盲文圣经时，她回信说：『我坐在它们旁边，用手敬爱地抚着它们。四十年来我爱着神的话。我以特别感恩的心情，摸着这宝贵的书页，好像它们就是我手中的杖，在凄凉沮丧与灾祸的幽谷中支持着我，使我不致倾跌。是的，圣经──救主的教训──是领人出黑暗的惟一道路。』这一位不幸者却从圣经中，获得了智慧的光。── 张有光《雅各书讲章》

【敬畏神的人无所惧怕】美国罗斯福总统在1933年的就任演说中说；『我们唯一该怕的是「怕」！』孔子在论语中也说过；『君子不忧不惧』，其不忧不惧之原因在于懂得『畏天』，这也正如圣经所诏示的，人若懂得真心『敬畏神』则无普惧、无所忧，因为我们呼求祂祂必应许，救我们脱离一切的忧惧(参诗廿四篇)，一个真心爱神的人，必然能获得『不忧不惧』的新处境。

美国散文学家哈巴德说；『你感到不幸吗？感谢神，那表示你还活着。』── 施达雄《迈向成熟──雅各书之精致讲章》

【厚赐而不责备人的神】神在施予的事上从来不会出于勉强，也不会计较我们的过去。只要我们愿意来，祂必定会接纳我们。地上的父母有时在供给需用时还会责备几句，例如：『又要钱啦？上个星期才给你，那么快就用完了？』『你没有头脑吗？这样简单的事都要来找我？』但神不会斥责人，虽然有时我们求得幼稚，求得不清楚，甚至求错了，祂亦不会拿我们『开刀』。因此无论我们祈求次数多少，无论属灵的光景如何，只管来！── 赖若翰《永活的信仰──雅各书诠释》

【祂是不斥责人的神】美国总统罗斯福在一九三三年的就任演说中提出：『我们惟一该怕的事「怕」！』恐子在论语中也说过：『君子不忧不惧，而使其不忧不惧的原因在于懂得『畏天』，这也正如圣经所召示的：人若认识神、敬畏神，则无所惧、无所忧，因为我们巷祂呼求祂必应允，救我们脱离一切的忧惧。── 柳健台《雅各书的信息》

【如何得着智慧】两个人各有一块田地，当中隔着一条路，一个人好好的耕地，加肥料，下好的种籽；另一个人不好好准备他的田地，也不加肥料；那好好准备田地的人所收获的小麦，比那不好好准备的人多出两倍。你如何得着智慧呢？你要顺服神，努力工作，多多祷告；除非你甘心乐意的与祂同工，你不能盼望神帮助你。智能就是很聪明的运用你的知识(七24~25)。约尔登说，『智慧是知道次一步要作甚么，技能是知道如何去作，而美德是实地去作。』── 申乐道《雅各书注释》

【求就必得着】一个慕道友对一位朋友说，『基督教里没有甚么，是不是？』

这位朋友就问他说，『你的话是甚么意思呢？』

他回答说，『基督教只是口号，而没有实际。』

这位朋友问他说，『你曾试验过么？』

『他回答说，我没试过，你如何试法呢？』

『你抓住神的一个应许，求祂给成全。』

他说，『我要试一试。』

出乎他的意料之外，神听了他的祷告。『那可能是碰巧的啦，我要再试一次。』他试了，神又答应他第二次的求告。现在他确信神听了他的祈祷。他的日常生活完全改变了，而且在他那个团体中，他为主作了大的工作。── 申乐道《雅各书注释》

【雅一5~6】「应当求那厚赐与众人，也不斥责人的神，主就必赐给他。」

所以我们应当祈求，多多祈求。因为主喜欢人向祂祈求。祂是一位极丰富的赐予者，所以祂要人祈求。―― 倪柝声

【雅一6】『只要凭着信心求。』祷告是求未见的事，必须凭着信心。我们不只要凭着信心祷告，也要祷告到有信心，祷告到能信。

『怀疑』一词是由『登中』和『分离』所组成，意思就是在自我中互相分争，没有定见。──周贵发《雅各书──听行并重》

【雅一6信心】信心不是『魔术』，好像甚么神话中的『神灯』，一求就得实现；信心是信得过神的代领，就好像小孩子跟着父亲在陌生的环境中走路，他虽然未必知道往那儿走，但因为相信父亲，信得过他会引领他，保护他，赐最好的给他，就安然地跟着父亲走。── 苏颖睿《从挣扎到成长──雅各书小组查经资料》

【疑惑人像波浪】米约(Mayor)谓此等人有如软木树皮，随水滚动，在浊浪中飘泊，此等人在实际生活中一定毫无定见。霍特(Hort)则谓经文所描述的，可以用一醉酒的走路姿态来说明，其走路七歪八倒，两边摇摆，而且不知去向。── 巴克莱《每日研经丛书──雅各书注释》

正如海的表面一时一刻都没有同样的形状，随着风向和风力变换飘动，心怀二意的人也没有固定的信仰和方向。他缺少「灵魂的锚」（来六19），成了各种教义之风和逼迫风暴的掠物，对神的忠诚时常饱受威胁。这样的人对神没有不动摇的信心，受逆境及各种观念的影响，因此从主得不着所求的。──《丁道尔新约圣经注释》

【雅一6~7】『疑惑的人，…不要想从主那里得甚么。』

祷告得答应有一个定律，就是信。信是尊重神，荣耀神；疑惑是轻看神，羞入神，所以叫神没法答应我们的祷告。

【雅一8】『心怀二意的人』这是说一个人没有一定的目标，只不过受感情的支配而已(参四8)。── 申乐道《雅各书注释》

可直译为有两个心灵的人。一则相信，另一则不信；此等人的内心有如战场，『是否依赖神』则是引起争战的主因，两个心态在人内心不断争斗。── 巴克莱《每日研经丛书──雅各书注释》

【雅一8心怀二意】原文是指一个人有两个灵魂或两个心，一个心信，另一个心不信，常常翻来覆去。Hort形容这种人就好像醉酒一样，脚步轻浮，左摇右摆，永远走不到要去的地方。── 苏颖睿《从挣扎到成长──雅各书小组查经资料》

正如一位犹太拉比说：『向神祈祷时不要怀着两个心意，一个是向神，一个却向着其他的东西。』否则你会变得彷徨无主，就像波浪随着风向翻腾，飘摇不定。── 巴勒《践信于行──雅各书注解》

心怀二意的人，直译，双魂的人。神只给人造一个魂，具有一个心思、一个意志。信徒在祷告中疑惑，就使自己成了双魂的人，好像船有了双舵，方向不定。── WL

【雅一9】『卑微的』弟兄自然是贫穷的；这里所着重的是他在社会中的地位，而不是他的贫穷。一个人的财产之有无，就决定他的社会地位之高下；在雅各的时代是如此，在今日更是如此。── 安保吾《雅各书的研究》

【雅一9】有太多的基督徒，一生不安于他们的性别、年龄、体高，甚至生命本身。对棒球运动具有天赋的女孩子，渴望生为男儿身。青年人觉得自己是大人就好了，老年人却希望青春复再。个子矮小的，妒忌身材魁梧的；魁梧的却宁愿自己并不那么出众。有人甚至说：「我情愿死掉好了！」这一切都是可笑荒谬的！基督徒应有的态度，就是接受从神而来、非我们所能改变的东西。这是神命定给我们的，我们应尽量加以利用，以致能荣神益人。──《活石新约圣经注释》

【雅一9~10】贫穷的信徒应当以自己在基督里尊贵的地位为荣；富足的信徒则应以发现了比财宝更重要的事物为乐。── 陈惠荣《证主圣经百科全书》

【雅一9~11】多年前我遇见一位信主的人力车夫，他因战事而携家逃难，过的是极穷困的生活。我问他为甚么还能作这样快乐的一个基督徒，他回答我，『神还是供给我。』『可是，你不是极其穷困么？』『那是不错的，不过我的家境比我未信主以前好得多。』我问他，『那是怎么一回事？』『因为我已戒除我的种种犯罪的嗜好，从前为那些事花的钱，现在我都拿来养家了。』这是神的一个高贵的人。

我又想到我在美国的一位亲戚，若干年前他是一个富人，他惟一的愿望就是有加无已的多得钱财，有加无已的多多购置房屋田产。后来他作见证说，『我原欲尽我所能以求富足，然后用我的钱财服事主。后来我丧失了一切所有。现在我看出来，神不要我的钱财，祂只要我。』── 安保吾《雅各书的研究》

【真信心乃富贵不能淫，贫贱不能移】可惜许多信奉宗教的人都是以求福乐为目的。其出发点都是自私。甚至许多基督徒也是如此。他们信耶稣就是盼望今生发财，来世得永生。以前有一位主日学教员向一班小学生讲财主与拉撒路的故事，讲完之后问学生们说：『你们愿意做那一位，财主或拉撒路呢？』有一个小孩子很天真的回答说：『在生做财主，死后做拉撒路。』各位，这个小孩可以代表许多信仰宗教的人。── 张有光《雅各书讲章》

【男财女貌？】南加州大学心理系教授杜博士(James Dobson)指出，今天世人的价值观，是一一个人的财富、容貌和才能来衡量他的价值，假如你身无分文，其貌不扬，又没有才干或没受过高深教育，你也不会为人看重。因此，这个社会便制造出很多被遗弃的失败者，把自己困在自卑的囚笼了。── 苏颖睿《从挣扎到成长──雅各书小组查经资料》

【雅一10~11】雅各用生动的手法，描述巴勒斯坦人甚为熟悉的事物。比方，在沙漠地区里，一阵微雨会使绿草发嫩芽；但日头一出来，炙热的阳光便会晒干这些嫩芽，以致一无所存。热风一词的希腊文是kauso{n，这是由沙漠东南方吹向巴勒斯坦的热风，温度惊人，热到令人有窒息的感觉。这种热风的破坏力甚大，在一小时内便可摧毁所有蔬果等农作物。这是一幅形容独以财物为靠山者的悲剧，这等人的愚行乃是倚靠那些瞬间会改变及消逝的事物，生命本身是无常的。雅各的思想反映了以赛亚的描述：『凡有血气的，尽都如草，他的美容，都像野地的花』(参赛四十6~7)。── 巴克莱《每日研经丛书──雅各书注释》

这是一幅在巴勒斯坦地常见的图画，这里所谓『热风』kauson是指来自东南沙漠的热风，横扫过来时，不消一个时辰，那些本来长得灿烂夺目的鲜花绿草，也实时枯干凋谢，归于无有。同样，人的财富和容貌都不是永恒的，转眼间，一切都会归于无有。如果我们把自己的生命建基在这样短暂而有脆弱的东西上，岂不是极为愚拙？── 苏颖睿《从挣扎到成长──雅各书小组查经资料》

【人的美貌转瞬即逝】即使你如花似玉，多少年后便会走样了。唐朝杨贵妃是历史上著名美人，后来生病时皇帝想来见她，她不让皇帝看她病容丑态而感叹地说：『皇上从前看见我的美貌，现在已经没有了。』圣经说：『艳丽是虚假的，美容是虚浮的；惟敬畏耶和华的妇女，必得称赞』(箴卅一30)。── 柳健台《雅各书的信息》

事实上有不少外貌长得平庸的姊妹，在学问和事业上大有成就，远胜男士。俗语说：“红颜多薄命”，因为女士长得太美，难免追求奉承的人多，可能她还在求学时期已经是那样。若不知自约，可能因美容而骄傲，轻忽别方面做人的道理。一旦容颜衰老，便会发现别人的奉承称誉都是虚空。所以外表美貌未必事事时时都美。── 陈终道《雅各书信息》

【雅一12】「忍受试探的人是有福的；因为他经过试验以后，必得生命的冠冕，这是主应许给那些爱祂之人的。」

许多时候我们想，要得一生命的冠冕不知要作多少的工。但是在这里要得生命冠冕的，有一条件，就是爱主。哦，我们对神太缺乏爱心了！―― 倪柝声

『生命的冠冕』是表明我们的生命就如冠冕，这生命是充满了尊贵、荣耀和欢欣。── 苏颖睿《从挣扎到成长──雅各书小组查经资料》

【雅一12试验】这一词原来是指着为试验钱币的真假而言的。多年前中过用银元，不像现在用纸币。一堆银元里面常有假钱，那些假钱看起来和真的一样。惟一试验的方法就是敲打它们，假的银元因为其中有混合金属，声音哑钝，然而真的银元声音却响亮。外表没有分别，惟独里面魂合的金属造成了不同。人也是这样，不是外表有甚么区别，乃是日常生活显出不同来。── 申乐道《雅各书注释》

【雅一13试炼和试探】『试炼』与『试探』二者之间意义如何区分呢？学者费尔巴(Fairbarn)有下面的解说：『试炼的作用是试验，要发掘人品格与道德的特质；但试探却怂恿人犯罪、迷惑人、使人堕落。试炼没有欺骗的成分；试探却有。试炼集中在人美善的一面，使人确知自己品格上的德性，但试探却针对人邪恶的一面，诱导人在不知不觉间陷入罪中。神试验，撒但试探。』── 赖若翰《永活的信仰──雅各书诠释》

『试炼』和『试探』原文同属一个字peirasmos。然而，这不是说试炼就是试探。神会试炼我们，但永不会试探我们。── 苏颖睿《从挣扎到成长──雅各书小组查经资料》

【雅一13试验和试探的分别】比方说一部新车出厂之前，汽车公司要用各样的方法，从四方八面去试验车子是否合乎规格。若是找出毛病，在推出销售之前仍可以作最后的修正，这是『试炼』。但若是让同样的汽车公司，试验敌对车厂的汽车时，情况(应该说『动机』)就大不相同了。虽然试验过程可能完全一样，但试验的目的是要找出车子的问题，好作反面的宣传，这是『试探』。── 赖若翰《永活的信仰──雅各书诠释》

一个推小车的人，当他看见路上有一道凸起的时候，他不是慢慢的上去，乃是快快的推过去。借着祈祷，增加速度，得着神的保守和力量，胜过试探。── 申乐道《雅各书注释》

我们在基督徒的生活中，受到两类事物的试验。一类是积极的，另一类是消极的。第一类包括试炼和苦难，为要考验、验证我们。逼迫、苦难与恶劣的环境，试验、考验、验证我们在神面前到底站在那里。第二类是消极的，包括试诱。例如，你的同事可能被撒但利用，试诱你去从事属世的活动。你也可能在许多方面被试诱。也许你的邻居买了一辆新车，你看见那辆车，也想要拥有一辆，这就是试诱。── WL

【对抗试探须持之以恒】当英国建筑家列恩爵士计划将旧圣保禄大计堂拆卸重建时，必须用破城槌来把这座用砖石砌成的建筑物轰倒。日复一日，工人不停地撞击着一幅巨墙，但墙身好像丝毫无损。终于有一天，这幅似乎牢不可破的石墙竟然崩溃。首先墙身开使颤动，跟着大地动摇，最后在尘土飞扬中，整幅墙倒了下来。然而，并不只是最后的几下撞击迫使城墙倒下，系因墙身所曾承受的『每一下』撞击结合起来的力量呢！

当我们使劲地与试探对抗而一下子看不到甚么果效的时候，千万不要放˙弃，因为『主知道搭救敬虔的人脱离试探』。── 柳健台《雅各书的信息》

试炼既不是试探，为甚么圣经又用同一个字来形容呢？我们可以用以下的例子来解释：某君失恋，他因为失去了心爱的女朋友感到非常沮丧，经过很多挣扎，开始体验到神的眷顾，和弟兄姊妹的关怀，也更认识自己的软弱，以致经过这痛苦的经历后，他成长了。这经历对他来说是个试炼。但假如某君失恋后，自暴自弃，怨神怨人，终日醉酒，逃避责任，更不肯面对自己的问题，以致堕落，并不是因为他失恋，而是被自己的私欲牵引诱惑，被心中的愤怒、积怨一直牵着走，以致堕落。── 苏颖睿《从挣扎到成长──雅各书小组查经资料》

【雅一13~16如何逃避试探】整本圣经劝告我们要恒切祷告。当英国伟大建筑家列恩爵士将旧圣保碌大教堂拆卸重建时，他要用破城墙槌来把这座用砖石建筑物轰倒。日复一日，工人不停地撞击着一幅巨墙，但墙身似乎是丝毫无损，终于有一天，这幅似乎牢不可破的石墙开始崩溃，而每一下撞击都发生作用。首先墙身开始颤动，跟着大地动摇，最后尘土飞扬中，整幅墙倒下来了。然而，并不是最后的许多下撞击使这墙倒下来；这墙倒下来是因为墙身所曾承受的每一下撞击合起来的力量。

当你使劲与试探对抗而看不见甚么果效的时候，千万不要放弃。因为『主知道怎样搭救敬虔的人脱离试探』(彼后二9)。── 巴勒《践信于行──雅各书注解》

【雅一14】「牵引诱惑，」原文是采取用鱼饵钓鱼的比方。―─ 牛述光

『牵引』这一词是用在引诱野兽入陷阱的。『诱惑』是指着一种钓鱼的饵(参彼后二14)。── 申乐道《雅各书注释》

『牵引』和『诱惑』在希腊文中是两幅捕猎的图划；前者是捕鱼，后者是打猎。人的私欲却成了鱼饵，所获得的猎物竟是自己！──周贵发《雅各书──听行并重》

【雅一14藉奉献胜过私欲】多年前当一个青年人离开家到城里为他叔父工作的时候，有一位捧友劝他定意将所得的十分之一献上，他答应一定要这样作。他工作努力，上升的很快。他发现，越多奉献，越多蒙主的祝福。在他晚年的时候，他竟把他收入的一半奉献给主。── 申乐道《雅各书注释》

我们的欲望有些是我们非常熟悉的，有些是我们没有察觉的，但它们却像补充注满了汽油，经过了检查而停在赛奢场跑道旁油站上的汽车，一等试探来临，它们便会乘势出动。── 巴勒《践信于行──雅各书注解》

「牵引」（exelko{）含有强有力的拉走或拉开的意思，「诱惑」（deleazo{）则建议藉提供饵来吸引。这两个动词均曾被寓意式的使用，形容享乐的吸引力或说服力强之教师的吸引力⁸²。但是这两字最初是用在钓鱼的比喻中，而在此可能仍有此意：「欲望」好似上了饵的钩，先诱惑它的猎物，然后将它拉走。假若一个人不全力拒绝「欲望」表面的吸引力，他就会「上钓」，而无法逃离它大力的牵引。──《丁道尔新约圣经注释》

【牵引诱惑】「牵引」包含两种作用：「牵」--有如中文所说的「藕断丝连」。这丝有如蜘蛛网的细丝，能将飞虫黏住；不能飞脱的，便成为蜘蛛的食物。

「引」--有如中文所说的「吸引」，恰如一块磁石将铁吸过去。「诱惑」亦包含两种作用：「诱」--正如渔夫使用「鱼饵」诱引鱼儿上钩。「惑」--有如中文所说的「迷惑」，使人失去分辨真假的能力，以致走入迷途。── 滕近辉《从雅各书看基督徒人生中的矛盾现象与统一》

【私欲和欲望有别】当我感到饥饿时，会想到餐馆大吃一顿；这绝不是犯罪。但如果我感到饥饿时就想到抢别人的东西吃，这就是犯罪了。前者是本能的欲望，在我自己能力范围内，或是权利之内，去满足我的欲望。后者则是私欲了，这是私心的欲望，超越自己的权利，霸占他人的权利，来满足自己的欲望。同样，夫妻间之性欲是神圣的，但一个人想到与配偶以外的人有性关系，这就是私欲了。── 苏颖睿《从挣扎到成长──雅各书小组查经资料》

【人喜欢把过错推给别人】我们可以很清楚看到，在伊甸园中(创三章)『自己的私欲』所带来的罪恶。亚当把违背神吩咐的责任推卸给夏娃(创三12)，夏娃又把责任推卸给蛇(创三13)，结果好像没有需要为这错负上责任一样。小孩子成长的过程中，好像总是离不开把犯错的责任推到别人身上；其实我们何尝不是像这些成长中的孩子一样呢？既然有错，总是需要负责任的，否则错的就是神了！当然撒但是个最好的挡箭牌！──周贵发《雅各书──听行并重》

这里将私欲比作一个邪恶的妇人，四处炫耀她妖艳的魅力，并要引诱人上钓。我们每一个人都会被试探。卑劣的私欲和不洁的欲望常怂恿我们去犯罪。──《活石新约圣经注释》

【雅一15】人所犯的一切罪，都是受了身体的关系。要明白其中的原因并也不难，因为『私欲既坏了胎，就生出罪来』。罪的根本在乎私欲，私欲的埋伏处就是在身体。『肉体的邪情私欲』(加五24)。实在说来，也不知道有多少的罪，都是因着身体(生理)的关系而发生的，都是因为身体里有了这一种的私欲，所以生出这一种的罪。―― 倪柝声

【雅一15私欲生出罪来】恶习惯是一个令人害怕的动物，你讨厌牠，但又必须看见牠，看惯了，你和牠有点熟识，最初是忍受再次是同情，最后和牠拥抱其来了。』── 鲍普

一句很古老的谚语说：『种一个思想收一个行为，种一个行为收一个习惯，种一个习惯收一个命运。』先是由一个意念开始，盘旋一段时间便会产生行动，事情就是这样简单。── 柳健台《雅各书的信息》

我们本应驱除恶念，但却加以怂恿、助长，甚至享受罪中之乐。雅各用男女交媾来比喻这种对罪的默从。私欲既怀了胎，便生出一个丑恶的婴孩，名叫「罪」。──《活石新约圣经注释》

【雅一16~21恩赐和赏赐】『恩赐』原文是dosis，原意为『供给』，『按时赐予』，所以在腓立比书四章15节译为『供给』。

『赏赐』原文是dorema，原意为『供给之外的特别赐予』，有『打赏』意味。

虽然这两个字是从同一字根didomi(给予)而来，但它们意义的分别乃在原文小o与大O，凡有大O的都含有『额外』给予之意。主耶稣对门徒说：『你们要先求祂的国和祂的义，这些东西(属世的一切)都要加给你们了』。『加给』二字便有『额外给予』的意味。

神知道我们一切的需要，祂为我们一生的需要有一个已经拟好的预算表，祂按时把『恩赐』给我们，供给我们生活一切所需，使我们毫无缺乏。

但如果我们热心爱祂，忠心事奉祂，祂一定依照祂赏赐的标准，额外地给予我们，使我们有特殊的快乐及见证。

保罗说：感谢神，因祂有说不尽的恩赐。这里恩赐二字应改译为『赐赠』，原文为dorea，与赏赐一词同『字变』。我们何必贪求属世的一切呢？祂有很多的赏赐，给予一切忠心事奉祂的人。―― 苏佐扬《原文解经》

【雅一17众光之父】雅各用『众光之父』来形容神，表明祂的恩典像光线一样具有各种色泽，多姿多采。因此在遇见试炼的时候，不需要让自己陷入属灵的瘫痪状态之中。── 赖若翰《永活的信仰──雅各书诠释》

神是信实的，祂的信实像没有转动的影儿。影子反映实体的存在和真实性，影子不转动、不变动表明其可靠性。正所谓立竿见影，神的信实就是这般真实，在我们遇到试探时，作我们随时的帮助。── 周贵发《雅各书──听行并重》

【恩赐】问：照雅各书一章十七节未有言天父赐不完全之恩赐。许多弟兄信主不完全，但颇俾益软弱之信徒；想亦天父所赐之人恩赐乎？

答：雅各书一章十七节说天父之赏赐的本身是全备的。虽然，神尝以祂许多的仆人，赐给祂的教会(弗四11)，但我不以俾益软弱信徒的弟兄，是神赐她的大恩赐。他不过为神所用，俾益他人而已。神或者可以经他赐给人以恩赐，但他自己不就是神的恩赐。―― 倪柝声

【413 我们在祂所造的万物中好像初熟的果子何意？（雅一18）】

答：这初熟的果子一词原文（）即有初熟之果，初熟之击，首献之牺牲，或初信主者之意。与罗八23节初熟的果子同字First fruit，在新约中共用过八次（罗八23，十一16，十六5；林前十五20，23，十六15；；雅一18；启十四4）。按旧约圣经记载，神曾吩咐以色列人，要把初熟的果子献给神（利廿三9，10）。雅各谅必想到，这些犹太人的基督徒，如今已在基督里，成为新的族类，是被神所拣选的一群。神要把我们自己像是作为初熟的果子献给神，表明受造的万物，以致万物也因地受了咒诅（创三18），而一同叹息劳苦（罗八22）。但在神的救赎完成了以后，人却先蒙了救赎，是归于基督初结的果子（罗十六5；林前十六15）。由于人蒙了救赎，万物也要脱离败坏（罗八21），回复正常的状态，是以显明了在万物中为主了。须知基督的复活，是已成为睡了之人初熟的果子（林前十五20；参二二八题）。祂为一切得赎之人的保障，可知这初熟果子的譬喻，是具有属灵的意义的。——李道生《新约问题总解》

【雅一19要快快的听】我们所以须要『快快的听』，乃因为『信道是从听道来的，听道是从基督的话来的』(罗十17)。── 安保吾《雅各书的研究》

英文圣经译作多多的听Listen much，有两个意思。一是，多多的听清楚；人的毛病就是轻信片面之词，听了一方面的话，就断定事情的好歹。如果你想作一个心理治疗专家，替人解决问题，你必须要有这一种修养，就是能多听的人，英文说a good Ready Listener。

另有一个更积极及重要的意思，就是要肯多听神的话(参撒上三10；路十39)。── 张有光《雅各书讲章》

【慢慢的说】英文圣经译作少˙说话Speak little。少说话时常都是上算的(参箴十19)。有人说世上有三种人。一是，只会说，不会作；二是，说得到，作得到；三是，作了事，不说话。── 张有光《雅各书讲章》

【慢慢的动怒】这个步骤是发展我们处理刚刚动怒阶段的怒气的能力。他给我们时间来评估已发生的事和我们所应持有的反应。

这是雅各对在遭受迫害和试探的信徒的命令，是相当于『数到十』的老规矩的圣经教导。字义上来说，慢慢的意思是迟疑或延迟。这个`明智的建议真的是要求我们要有耐心。它督促我们在压力下要以良好的心灵等待和寻找建设性的响应。迟疑的时间长得足够仔细的评估状况，因而使份怒的速度迟缓。── 张有光《雅各书讲章》

『不轻易发怒的，强如取城』(箴十六32)。── 申乐道《雅各书注释》

所谓『快』并不单是指时间而言，而是留心的听，乐意的听。中文『听』一字很有意思，我们不但要用耳朵去听，也要用心(一个心)及眼睛(目)去听。── 苏颖睿《从挣扎到成长──雅各书小组查经资料》

『怒气』是指暴发脾气，也指含怒于心。── 苏颖睿《从挣扎到成长──雅各书小组查经资料》

【雅一19】哲诺(Zeno)曾说：『我们有两个耳朵，但只有一个嘴巴，这就是要我们多听而少说。』── 巴克莱《每日研经丛书──雅各书注释》

【每个人都要听从神】有一个故事。一只蜜蜂在窗户的玻璃上嬉戏，无意中听到自己原来是一只工蜂，生下来便要听从别人的指挥，牠的一生都是这样，不会有甚么改变了，为此牠感到沮丧。牠飞回蜂巢去，疯狂得像一只大黄蜂，牠得到同伴们的支持，一齐起来革命，飞出蜂巢去，另行建立自己的国土。然后牠们开始争论谁作牠们的首领，但毫无结果。在争论得如火如荼的时候，小蜜蜂非常厌烦地独自离去，牠碰到另一只年纪较大的蜜蜂，于是决定和牠同住。『谁作首领呢˙？』年纪较大的蜜蜂问道。『当然是你哩，你比我聪明。』『那么谁作工人呢？』年纪较大的蜜蜂问道。『当然是我哩，因为我比你强壮。』于是牠恍然大悟，自己恰好是打回原形。最后牠们决定重回蜂巢，让蜂后作主管治牠们，这就是最初的时候神所安排的。

每个人都需要听从一些人的指挥。长远来说，没有一个人可以单听从自己的指挥。当你不再事事听从长辈的时候，你便要开始听从你的上司，你的上司要听从他的上司，他的上司要听从另一位上司，另一位上司要听从整个机构的最顶头上司，最顶头上司要听从他自己的势力和金钱，倘若他不遵照某一种方式行事，两者都会失去，而在人生最终结的时候，每个人都要听从神。── 巴勒《践信于行──雅各书注解》

【快快的听以了解别人的想法】在台北某音乐教室走廊上，三位妇人在一块闲谈。爱好写作的甲太太说；『国文最重要，小孩子在小学时打好根基，其他学科也相对的好，参加升学考试就不怕。』作生意的以太太说；『数学最重要，处在现代科技时代，数字的应用是一切科技的基础。』当舞蹈老师的丙太太说；『艺术最重要，小孩本来就是好动的，唯有音乐舞蹈美术能使他们更具有丰盈的精神生活，优美的气质。』丁太太听了说；『呀！这都是你们一厢情愿的说词，怎不问问孩子的想法呢？』大家都楞了一下，呆住了。── 施达雄《迈向成熟──雅各书之精致讲章》

【要多听神的话】罗素康威尔(Russell Conwell)是费城最大一间浸信会礼拜堂的创办人。当他进入大学第一年，便成为一个『不可知论』者。他的父亲知道后问道：『罗素，你忘记了你从神所学到的东西吗？你忘记祂的话语吗？』罗素口齿伶利地抢着回答：『爸爸，你不会明白的，因为你没有受过这种教育，可以听取许多新的概念。现在，对神存着一个怀疑的态度才算时髦。我是「自由思想学会」的主席！』几年之后，罗素在前线打仗时，遇到一件悲惨的事；当他再回到神面前，静下来聆听神的话语，即刻抓紧主的应许。随后创办了全世界最大的基督教会，他的生命像灯台一般发光，各处的青年都来听他讲论生命之道。

神的话是我们脚前的灯，路上的光！── 柳健台《雅各书的信息》

【动怒是因为自己感受威胁】有一个这样的故事。许多年前，一个女人到教堂参加聚会，每次当牧师劝告会众不要作某一件坏事的时候，她都大声地说『阿们』。一次牧师提到鼻烟，立刻便有人听到她咕哝着说：『他真是浪费时间。』因为牧师已经触到她的患处，因而使她懊恼。── 巴勒《践信于行──雅各书注解》

【慢慢动怒】报上刊载了一则新闻，内容是这样的；有一位青年人正要穿过马路，看见一辆出租车开来，于是也就停在路边站立想让车子先开过，不料出租车却偏偏停在他面前，这个青年人非常生气，他认为自己好心让车子过去，但车子却故意挡他的路，于是他便踢了车子一脚，但出租车司机则以为这个青年要坐车子，所以把车开到他面前好让他上车，却没想到反被踢一脚，两人都觉得对方是『狗咬狗咬吕洞宾，不识好人心』，于是双方动武大打出手，结果一个受伤一个残废。这就是不肯『慢慢动怒』互相宽恕的结果。── 施达雄《迈向成熟──雅各书之精致讲章》

【动怒伤身伤人】动怒是人的通病，它的害处甚大：一则可以伤身，二则可以伤人。医学家证明恼恨是许多精神病患者病因之一。发怒者常患头痛，消化不良、失眠、和严重的疲倦症。许多性情暴躁，常常动怒的人，很易患高血压及胃溃疡等病。严重者，可以一怒而脑充血，骤然逝世。── 张有光《雅各书讲章》

【人与狗不同处在于人动怒之前先思考】『慢慢动怒』不是指时间的长短而言，乃是指心态上的成熟˙而言，一个有信仰的人能不轻易发怒，纵然发怒也必会先经过思考、判断从而产生有建设性的怒气。想激不一只狗很容易，你只要拿一只棍子在牠面前挥几下，就即刻可见其凶恶状，人之异于动物，在于他有判断力、自制力，如果一件不顺心的事临到，我们就不假思索的生气、发怒，那么这与动物又有何区别呢？── 施达雄《迈向成熟──雅各书之精致讲章》

【恼怒不但害己，亦能伤人】交通管制专家说：『发怒的时候，永远不要开车。』因为会产生意外事故。

两个青年一块打网球。一个说对方打过来的球出了界，一个说自己打过去的球是在界内。两个人争起来了，吵起来了，骂起来了，打起来了。一个人抽出随身的小刀，将对方刺伤了。受伤的人因伤致死，刺人的人成了一个杀人罪犯。这是发怒之害。── 张有光《雅各书讲章》

【慢慢的说，慢慢的动怒】据说，西泽大帝在发怒的时候，约束自己的办法，就是先默念罗马字母一遍才开口说话。

德国陆军有一种规律，就是凡军队中有争执的事，必须在事情发生之后，经过一定的时间，才得实行控诉。如果在规定的时间内，甲方对乙方提出控诉，便是违犯军例，要加以惩罚。这法例的用意，是藉时间以冲淡双方的火气，如此控诉才较为理智。── 张有光《雅各书讲章》

很久以前，伊比德图已觉察到：「大自然给人一张嘴巴，两个耳朵；这样，我们聆听别人的条件就会双倍于我们说话的条件。」所罗门应会极之同意雅各的见解。他曾说：「谨守口的，得保生命；大张嘴的，必致败亡。」（箴一三3）他又说：「多言多语难免有过，禁止嘴唇是有智慧。」（箴一○19）喋喋不休的人，难免会有过失。──《活石新约圣经注释》

【雅一19~20信徒成义三知】有一天我们到日本的名胜之地日光游览，在东照宫看见三只著名的石猴子，安装在一间庙的门楣上，一只用手掩耳，一只用手摀嘴，一只用手概眼。据说，是古人教训儿童三件事，就是非礼勿听，非礼勿言，非礼勿视。

这里所说快快的听，慢慢的说，慢慢的动怒，乃是我们要成义的人所要注意的三件事。── 张有光《雅各书讲章》

【怒气会使人失却理性】怒不但不能成就神的义气，且会走向自我毁灭的途径。交通专家提醒人发怒时不可开车，因为这是极度的危险，发怒时也不可对任何事作抉择，因为一个失去理性的人能作出甚么正确的决定呢？── 施达雄《迈向成熟──雅各书之精致讲章》

【发怒是用别人的过错来惩罚自己】抉择月刊曾刊载过一篇文章，叙述音乐家脾气暴躁结果自己吃亏的故事──『大指挥家托斯卡尼尼以火气大出名，只要他一听到有人把乐曲的情感表现得不得体，他就会随手抓起一样东西重重的摔在地上。在某一次的预演时，大师忽然听到一个错误的音符，他一气之下岁把自己名贵的受表摔在地上，结果无法修复，过了不久，有一位崇拜大师的人士送给他一份礼物，这份礼物是两只手表，一只是非常漂亮的金表，另外一只是普通表，至只普通表上还附了一张字条，上面注明；预演专用。别人奏错了月摔自己的表，遭这种殃值得吗？别人作错了事你来受惩罚，吃不下饭睡不着觉，用别人的过错来惩罚自己，无论对自己或对别人都号无价值可言。── 施达雄《迈向成熟──雅各书之精致讲章》

【发怒显出自己的无知】有时我们发怒是由于自己的无知，自以为是所造成，这种怒气往往也更加显明自己的无知，读者文摘中曾有一篇文章如此说：『我有一位邻居是个九十多岁的老太太，但很活跃好奇，世界杯足球赛期间，她坐在彩色电视机前几乎每场都看。她当然不懂规则，不过她仍然爱看。她喜欢看那些穿着蓝、红、黄、绿运动衣的球员，在绿草地上追逐一个黑白两色的球。只有一件事她看不顺眼；有一个穿黑色运动衣的球员老是跟着跑，可是永远抢不到球。『说真的，』她生气的说；『怎么会有那么不能与队友配合的球员，那样的笨还不如待在家里好！』有人告诉她那个人是裁判员。』── 施达雄《迈向成熟──雅各书之精致讲章》

【雅一21能救我们灵魂的道】你要问：假如神的道已经救了我们(参一18)，为何雅各还说神的道是能救我们呢？前后是否矛盾？一定不矛盾。雅各仅是简单地从两方面讲说救恩。主耶稣也用过类似的话：『信而受洗的必然得救』(可十六16)；这是现在的拯救，是一件已经完成了的事。『惟有忍耐到底的，必然得救』(太十22)；那是将来的或末了的拯救(比较弗二8和来七25)。── 安保吾《雅各书的研究》

【要脱去一切的污秽】为何要脱去？因为那是『旧人』的一些表现，其本性是和我们灵魂争战并妨害我们保持基督徒的生活。── 安保吾《雅各书的研究》

『污秽』是指罪恶的思想。── 申乐道《雅各书注释》

『除去』一词的希腊文是用来描述人脱下衣服的举动；这里好像人脱下肮脏的衣服，又如蛇脱去旧皮一般。『污秽』一词的希腊文由医学上用词耳垢转来，故指应除去耳朵中一切拦阻人聆听神话语的东西。── 巴克莱《每日研经丛书──雅各书注释》

『脱去』是一个把衣服脱下的用词，倘若不把这些污秽和邪恶如同衣服脱去，就不能穿上新衣，换言之，生活就没有更新(弗四20~24；西三8~10)。──周贵发《雅各书──听行并重》

『污秽』一字ruparia除了解作『弄污了』(像衣服弄污了，要洗脱)外，还可解作『耳朵中之污物』(俗称耳屎)，即是阻碍我们听神话语与沟通的态度和罪恶。── 苏颖睿《从挣扎到成长──雅各书小组查经资料》

『盈余』原文perisseia是指纠缠不清，像缠着树干般的那些野藤，这些邪恶阻碍了我们的成长。── 苏颖睿《从挣扎到成长──雅各书小组查经资料》

『温柔』希腊文prautes本解作中庸之道，不走极端，这里解作受教、诚恳、无偏见、有纪律等。── 苏颖睿《从挣扎到成长──雅各书小组查经资料》

『栽种』一字emphutos有两个意思，一是内在、内存的意思(innate)。不是向外取得的；二是栽种(inplant)，撒在人心里会发芽长大。── 苏颖睿《从挣扎到成长──雅各书小组查经资料》

这一节的温柔并不是指柔和，而是指服从而不抗拒。用温柔领受话，就是不拒绝，反而服从这话。我们应当用完全的服从，领受神栽种到我们里面的话。神的话无论怎样说，我们都应当说『阿们』而领受。正如诗歌所说的，我们应当『阿们神的话语』。── WL

【雅一21】他劝勉读者们应该脱去一切污秽和邪恶。『脱去』一词的希腊文是用来描述人脱下衣服的举动。他苦劝其读者应脱去污秽和邪恶，好像人脱下肮脏的衣服，又如蛇脱去旧皮一般。经文中形容罪恶肮脏的字眼是非常生动的。污秽一词的希腊文是ruparia，这字可用以描述衣服上或心灵里的污秽。更有意义的，是这字乃从rupos而来，而rupos在医学上来说，其意义则指耳垢而言。本节经文中此字的意义，很有可能是指耳垢；雅各劝勉读者应除去耳朵中一切拦阻人聆听上帝话语的东西。当耳垢塞满耳道时，人可能因此而成聋子；而人的罪也能使人听不见上帝的叮咛。再者，雅各也论及盈余（perisseia）的邪恶，在他的思想里，邪恶滋生，蔓延处处，有如毒癌一般，非加以割除不可。－－《每日研经丛书》

【除罪不可怠慢】信徒对于道德上的败坏不可怠慢，必须迅速治死恶行。人的身体具有这种功能，白血球先把不干净的东西包围起来，然后吸收并使它爆破；我们身体会坚决把入侵的坏东西消灭，属神的人也要坚决消灭污秽与邪恶。── 柳健台《雅各书的信息》

【要除掉行道的障碍】如果我们想把种子栽在好土上得以长大收成，我们必须先除掉田间的野草、荆棘、和泥土中的沙石。以后，把种子撒下，才能生长。

照样，如果我们要所栽种的道生长，我们必须先要除去人内心与外面一切的污秽和邪恶，使道种能生长。── 张有光《雅各书讲章》

【要存温柔的心领受神的道】曾经在一个炎热的九月晚上，美国协和神学院的一位新生，猛按院长办公室的门铃，这位应门的人不但热心接待，并且带两他到学生宿舍。新生问道：『你是管理员吗？』『不是，我只是帮管理员的忙。』回话的人并没有表明他就是神学院院长，这种温柔体贴的心，实在栽种神道的好土。── 柳健台《雅各书的信息》

在电视节目中，有人介绍催眠术，我觉得好有趣味。有一班学生作示范，被那催眠专家所控制，他的话能控制受催眠者的行动，十分有趣。

照样，我们向神求智慧，必须要存谦卑顺服的心去接受神的道。同时又要让那所栽种的道，有机会生长和发生它的功用；就是拯救你的灵魂，控制你的舌头和身体，包括你的言语行为。── 张有光《雅各书讲章》

【领受栽种的道】今日的医术想用器官移殖来延长人的寿命，雅各要信徒让神用属灵的移殖，来拯救属灵的生命，所移殖的就是神的话，传道人把赐生命的种子撒在人心中，信徒必须接受并谨守这个种子。

『接枝法』系将异种植物接在本种上，可以产生漂亮的混种植物。德州的泰勒镇是世界玫瑰中心，当地的玫瑰虽然有上好的根，所缠生的花原本却不理想，农人把异种的玫瑰芽接在土产枝上之后，就长出非常美丽的花。神使人能够接纳所栽种的道，凡存温柔的心领受这道的人，必得丰盛的生命，并可在末后的日子得蒙拯救。── 柳健台《雅各书的信息》

一朵花的根立于地上，好像行为基立于神的道上，逼迫来时，我们的信心便荣耀主，为什么为主名而殉道的，在死前他们的眼仰望主，此乃他们的信心基立在天上。你在家与丈夫不和，与邻居不睦，若以肉眼来望人必失败，我们的根基及信心，应立于主的道上，才可以将行为荣耀于主。── 刘福群《信心如何显明──雅各书讲解》

我们的魂要得救，就需要借着天天从那栽种的话得到餧养，而使魂得扶持。这需要我们领受神的话，正如我们天天接受食物一样。小孩若不吃东西，就会体弱、不健康。小孩若拒吃有营养的食物，那么他在吃的事上就不服从、不温柔。每一个小孩都应当用温柔领受母亲所供应的食物。他若这样吃有益健康的食物，就会强壮、健康起来。同样的，我们需要用温柔领受那栽种的话。── WL

【雅一22只是你们要行道】我们若不让神的话成为我们决定行为思想、或愿望的主要部分，就是欺谎自己了。我们若不遵照神的话而行，等于没有它。──《浸信会主日学教材》

『自己欺哄自己』在原文只是一个字，意思是欺哄的人把行动作在自己身上！──周贵发《雅各书──听行并重》

【雅一22不可单听道而不行道】信徒千万不要把神的指示放进保险箱中，像新娘把她的银质手饰放在箱里任其变色，失去光泽。我们不能望着菜单就可以得到营养，或是望着说明书就等于造好一艘游艇，或者望着试题就可以考试合格。虽然旁听生与正式生是同样享受学习的权利，但旁听生没有资格参加考试，也不能受颁文凭。这就是说，听道而不行道的信徒，不但无法负起自己的责任，同时也不配作为耶稣基督的门徒。── 柳健台《雅各书的信息》

有一个信徒曾说：『基督的羊在腿上和耳上有记号；他们以耳朵听主的声音，而且用腿跟随祂！』── 柳健台《雅各书的信息》

【雅一22~24】雅各说这等人好像对看镜子观看──古代的镜子并不是用玻璃制造，而是用磨光的金属来反射形像--脸上的污点，凌乱的头发，但过后便忘了自己的相貌。对这情形，人可说是无能为力。在聆听真理的过程中，由于真理的显示，他知道自己的现况，及应达之境界；他看见自己的弱点，及改进的方法。但如果他只是一个聆听者，那么，他仍是依然故我，所听的真理对他毫无帮助。雅各提醒我们，要将在教会中听见的真理，在日常生活中实行出来──若不然，听道只是浪费时间而已。－－《每日研经丛书》

神的话语就像一面镜子，反映出我们的模样。

一个很有趣的故事，说及一个患近视的年老绅士，常常自诩有美术的鉴赏力。

一天，他和妻子陪着几位朋友走过一个大画廊，他自充向导，要在朋友面前炫耀一下自己的˙学识。不幸他把眼镜留在家里，但这并没有难倒他。他站在一个大框架前，开始慢慢地品评。『第一，』他说：『这画框和画的主题完全不配合。』

他的妻子站在几位朋友后面，脸色发白。

他滔滔地说：『而题材本身(是一个男子)实在太平凡，事实上，是太丑陋，根本上连一幅象样的画也称不上。』

『嘘！』他的妻子一面低嚷，一面侧着身子走向前去。

『任何一个艺术家，如果要使他的画成为一幅精心杰作，却选上这样平凡的题材，那简直是天大的错误。』

『嘘─』他的妻子再叫一声，急得有点发疯了。

『即使他要选这个题材，至少˙也应该选一张有点性格的脸。』

『嘘─』她已走到那群人的前面。『你是看着一面镜子。』

神的话语就像一面镜子，反映出我们的模样，而许多时候，我们都不喜欢自己所见到的模样。── 巴勒《践信于行──雅各书注解》

凡听道但没有在行为上改变的人，就像人每早晨对着镜子匆匆一瞥，然后便完全忘了他所看见的。他虽然照过镜子，但这行动对他毫无益处。当然，我们的外表有部分是不能改变的。但至少我们会因这一看而谦卑下来！当镜子告诉我们「要洗脸了」，或「剃胡子吧」，或「把头发梳好」，或「刷一刷吧」，我们至少也应照着做。否则，镜子对我们来说便毫无实际的益处了。──《活石新约圣经注释》

【照镜子不致自欺】一位年轻人在街上看到一个招牌写着『美国式婚姻服务处』，就付了一百元进去了。他推开一扇门，又看见两扇门分别写着『年轻貌美』和『成熟稳重』，他满怀希望的推开『年轻貌美』那扇门，房里又有两扇门，写着『温柔体贴』和『偶有脾气』，他当然开了第一扇门，岂知门里又有两扇门，分别写道『嫁妆可观』及『没有嫁妆』。青年自言自语：『那还用说？』就进了『嫁妆可观』的那扇门，房里空空洞洞，但有一面镜子，他往镜子一瞧，上面写着一行字：『你的要求太多！先照镜子瞧瞧。』能常照镜子的人，就不致于自欺，更不容易善忘自己是何等之人。── 柳健台《雅各书的信息》

【趣谈镜子的故事】经文﹕“我们众人既然敞着脸﹐得以看见主的荣光﹐好像从镜子返照﹐就变成主的形状﹐荣上加荣﹐如同从主的灵变成的”（林后3﹕18）。
　　你知道吗﹖在镜子尚未问世以前﹐人们是用什么代替镜子呢﹖说来有趣得很﹐古代人为了要明了自己的长相﹐所以想出一个办法﹐常是趴在河边﹐从水中反映出自己的真面目。只是不方便也不清楚。若是经风一吹﹐水波粼粼便什么都看不清楚啦﹗
　　不知经过了多少年代﹐人们才发明青铜为镜。
　　一九五六年十二月在日本本州岛中部冈上市的一个古墓里﹐考古学家们发掘了十三个圆圆的金属盘子﹐经过最后一番考证﹐人们才最后弄清楚﹔原来这些金属圆盘﹐是中国古代的青铜镜﹐估计已有一千八百多年的历史。
　　的确﹐中国古代的青铜镜﹐是十分著名的﹐不仅在国内普遍使用﹐而且远销国外。唐朝诗人李商隐《无题》诗中的“晓镜但愁云鬓改”这里所说的镜﹐便是指青铜镜说的。在唐朝那时街头巷尾﹐常有叫喊“磨镜呀﹗”“磨镜呀﹗”的工匠挑着担子专门用磨石替人家磨青铜镜子。
　　正因为青铜镜也不够清楚﹐所以人们才发明了玻璃镜子。
　　三百多年前世界上第一面玻璃镜子是在威尼斯诞生。他们是用水银（汞）来制造玻璃镜﹔先往玻璃上贴上一张锡箔﹐然后倒上水银﹐因为水银能够很好的溶解锡﹐变成一种粘稠的银白色的液体--“锡汞剂”﹐这种锡汞剂能够紧紧地粘在玻璃上﹐成为一面镜子。
　　当法国王后玛丽?德?美第西斯结婚的时候。威尼斯只送了一面小镜子作为贺礼﹔也许读者会认为﹐这太过于寒酸。岂不知在当时却是非常珍贵的礼物﹐据说这面镜子的价值达十五万法郎﹗
　　后来又因为制造水银镜子太费事﹐要整整花一个多月才能做出来。况且水银镜又是有毒﹐镜面也不太亮﹐科学家利比喜﹐接着发明了镀银的玻璃镜--这就是现在人们所喜用的镜子。
　　以上看到镜子的演变﹐从水面到青铜镜到镀水银的玻璃镜﹐到现在的镀银的玻璃镜子﹐确实是经过了一段漫长曲折的道路。更有趣的是将近两千年前主的兄弟雅各就以镜打过这样的比喻﹕“因为听道而不行道就像人对着镜子看自己本来的面目﹐看见走后﹐随即忘了他的相貌如何”（雅1﹕23）。我记得唐太宗李世民有句名言﹕“人以铜为镜可以正衣冠。以古为镜可以见兴替﹔以人为镜可以知得失。”我们基督徒应加上一句“以《圣经》为镜可以察心灵善恶”。雅各告诉我们一个真理﹐听道是为了行道。正如我们为何要照镜子﹖无非要知道自己的面孔有无污点﹖有则揩洗掉。看看衣冠是否整齐﹖否则立刻改正之。同样﹐信徒听道也好﹐读经也好。应当是作为一面镜子对照自己﹐当作的去作﹐不当作的不作﹐这样才是听道读经所起”镜子“的作用。
　　记得我小时候常喜欢拿一面镜﹐朝着阳光返照在人的面孔﹐使人睁不开眼﹐以取乐。如今我们常犯一个毛病就是好用《圣经》上的话对照别人﹐只知他人眼中有刺﹐看不见自己眼中有梁木。这就是“忘了自己相貌如何”。
　　保罗对哥林多弟兄姊妹也用镜子打另外一种比方﹕“我们如今仿佛对着镜子观看﹐模糊不清﹐到那时就要面对面了﹐我如今所知道的有限﹐到那时就全知道如同主知道我一样”（林前13﹕12）。信徒一生所经历的悲欢离合﹐坎坷不平。只因知识有限﹐见识不足﹐理解能力差﹐观点又局限﹐宛如在水面观看模糊不清﹐以致产生迷茫﹐苦闷﹐困惑﹐疑虑﹐但深信有朝一日﹐与主面对面﹐胜如在镜子前照得一清二楚﹐如同主知道我一样。到那时恍然大悟﹐势必悔不该当初﹐自寻不必要的烦恼﹐自讨苦吃。── 佚名《喻道故事续集》

【雅一22~25】一位非洲传教士讲及一名土著参加他的圣经班；但上了第一课，他便悄然离去。几天后他再回来上课，可是尚未下课他便走了。一连好几次，他都是这样。于是传教士问他为甚么行动这么奇怪。那人解释说：『我坐你的圣经班里听讲，直至我明白一种真理。于是我出去工作，等到我把那真理实行出来后，我再回来学习更多的教训。』──《浸信会主日学教材》

【甘地批评基督徒】龚斯德博士是印度一位传教士，有一次曾与甘地先生谈话，谈及基督教在印度的发展，甘地指出基督教不发展的原因，就是因为许多基督徒没有实行基督教的道理，他说，如果基督徒能实行所听的道，基督教就很快发展了。── 张有光《雅各书讲章》

【单听道而不行道，是信徒的大毛病】有一次，某一位主日学教员，被请到一间教会去讲道，仓卒之间，选了『你不可偷盗』作为题目。第二天，他搭上一辆长途汽车要往某地方去。他给司机一块钱作车资，司机应该找他八角。他接着数了一数，多了一角，他先想『汽车公司决不在乎这一角钱。』但接着反转一想，认为这是别人的钱，他决不能妄取。他终于由彻后再挤到前面告诉司机说：『你多找了我一角。』谁知司机是特意多给的。他说：『我昨天听了你讲道，所以想试一试，你若隐瞒这一角钱，我就再不相信这些讲道的人了。』由此可见讲道与行道是何等重要的事。一个讲道的人，所行与所讲的若一致，将要发生何等不良的影响。但听道而不行道，何尝不会发生影响呢！── 张有光《雅各书讲章》

【明知故犯】米苏里州圣何塞市的一个广告画家，被控在床上吸烟。消防局控告他在旅馆的房间内吸烟，引起了火灾。

法官问他知不知道在床上吸烟是违法，他回答说：『我是知道的。我曾画过五十块警告牌，说，在床上吸烟是违法的。我画的那些警告牌是为吕馆的房间用的。』法官根据他的口供，罚他二百五十元。幸亏那火灾不大，不然其害则不堪设想了。── 张有光《雅各书讲章》

【听道易，行道难】香港戒毒运动，每年大事宣传，报章、招贴、单张，全港分散张贴，所谓触目皆是，人所共知，但吸毒的人数，每年有增无减。

又如世界许多医学界人士，实验证明香烟含有毒素，使人易生肺癌、鼻癌、气管癌，但吸烟的人亦未见减少。可见，听道和行道是两件事。── 张有光《雅各书讲章》

【不自欺、不善忘、不茍且】有一个苏格兰人，他经常参加教会的崇拜，和其他各种聚会，也是教会的执事。但可惜他常常在会友之间，引致诸多争执烦扰。

有一天，他对牧师说，『不久我要动程游圣地去，我到了那里，自然要上西乃山。当我站在西乃山之上，我就要高声朗诵耶和华给我们的十诫！』牧师看着他，好一会儿才低声地说：『让我告诉你，你可以作一件比这更好的事情。留在这里，实行十诫罢！』── 张有光《雅各书讲章》

【照镜子的用处】难道有人会在照了镜子，对自己的面貌惊鸿一瞥之后，就立刻把视线移开，无动于衷地走开吗？通常你照镜子时，总是会留意自己的仪容是否需要整理；脸洗干净了吗？头发梳理好了吗？衣服有没有烫平？领带是否齐整？照镜子的目的，是为了看清相貌。── 博爱思《雅各书的信息──我信！然后呢？》

【雅一25不要作一个听了就忘的人】一个买卖人到中国来，在船上有个朋友问他说：『你曾带你的圣经么？』他回答说：『我忘记了。』一位朋友又问他说：『你忘了塞圣经，那么你是一个怎样的基督徒呢？他回答说：『我必是一个睡觉的基督徒。』这位朋友又问说：『如果我给你一本新约你愿意读么？』他回答说：『我愿意。』他开始从马太福音读起，当他读到钉十字架的记述，他的眼类就流到他的脸上。他说：『我从前总也没有感觉到基督为我作了何等大的事。』── 申乐道《雅各书注释》

【要实在行出来】一棵果木树不结果子，就要被砍掉(路十三13)；一个母鸡不生蛋，就要被宰杀；一个乳牛不出奶，就要被卖掉；一个仆人不肯作工，就要受责罚(太廿五26)。── 申乐道《雅各书注释》

【详细察看并实在行出来】『详细察看』原意系指『谦卑地蹲低并仔细研究神的律法』。欧洲有一尊耶稣雕像，若从远处去看这像，并不十分起眼，然而如果走近像前，会看见像上刻了几个字，请观赏者跪在像前再往上仰望耶稣的脸，就发现主的慈容太美了！我们对圣经的态度也当如此，若谦卑地去仔细察看那使人自由的律法，并且照着实行出来，就必得福。── 柳健台《雅各书的信息》

【人通常对自己的恶浑然不觉】二十世纪初业，纽约有一个帮派份子，绰号叫『双枪卡利』。有一次警察拦住他的车子，要求看他的驾驶执照。卡利探手入背心口袋，掏出随身带着的一支手枪。对准警察开火，然后他又拿下警察身上的手枪，补了那警察一枪。他就是这样一个心狠手辣，杀人不眨眼的恶霸。随后警方布下天罗地网，对他展开积极的缉拿行动。后来警方终于包围住他藏匿的地方，卡利只好束手就擒。

像这样的一个人，究竟如何看待自己呢？他是否说『我真是十恶不赦，竟然杀害警察？』不！他被捕之后，警察在他女朋友的公寓，也就是他与警察枪战的地方，找到一张纸条。由于经过激烈的枪战，纸上血迹斑斑。纸条上有他潦草的笔迹，『在这件外套后头，藏着一颗温暖的心，它是如此仁慈，从无害人之意。』他被下到监狱中，最后被判死刑。行刑前他留下的最后一句话是，『我不过是为了自卫，却得到这种待遇！』── 博爱思《雅各书的信息──我信！然后呢？》

【那全备使人自由之律法】其实一个反叛的人是受到双重的束缚，他一方面要对自己圈子内的规则作正面的服从，而另一方面又要对社会的压力作反面的服从。所以他实在是一条可怜虫，就像一个迎风吐唾沫的人，希望自己如何继续吐下去，便可以使唾沫飞到他要它去的地方，而不会反弹回到自己的脸上。

可悲的是当我们到处找寻自由的时候，真正的自由正好在我们所能抓到的范围──神的话语之内。── 巴勒《践信于行──雅各书注解》

【牺牲自由，享受自由】每当有机会出去传扬福音时，总听见有人对基督徒不能有抽烟的自由而惋惜，果真令人惋惜吗？其实基督不是没有抽烟的自由，而是不愿抽，反导是那有抽烟嗜好的没有『不抽烟』的自由。

以香烟为例，想抽就抽是很由自由，但一经身陷辖制就失去了『想不抽』的自由了。

套用蒋经国的一句铭言──『牺牲享受，享受牺牲』，似可体会出『牺牲自由，享受自由』的道理。── 施达雄《迈向成熟──雅各书之精致讲章》

【雅一22~27无色污与无污点】27节题到『没有玷污』，圣经另有『毫不玷污』(提前六14)，这两个字在原文是不同的。第一个『没有玷污』，原文amiantos是指『不被别的颜色沾染』或『不被污土沾着』而言，意为『不被颜色所玷污』，像小学生把蓝墨水弄污了校服一样，可译为『色污』。

第二个『毫不玷污』原文aspilos，指不因弄脏而使衣服或东西染有不能除去的『污点』而言，译为『毫无玷污』最佳。

这两字在同一经文出现者是彼前一章4节的玷污是『色污』，19节的玷污是『污点』。我们在天储备的产业是不带『属世的色污』的，我们的主却像无『污点』(无瑕疵)的羔羊。

基督徒不应沾染『属世的颜色』，不应戴着『肉体的有色眼镜』，不应沾染『世俗的污泥』。我们也不可使得救的义袍发霉，以致有除不去的『污点』；也不应使已往的污点存留，应设法洗除。当我们发现自己有污点与玷污之时，应该认罪悔改，求主用宝血再洗净我们，我们也应该时刻与圣灵合作，保守自己不沾染世俗。

基督徒必须过『手洁心清』的人生，那是蒙福的人生。

基督徒也必须不断『洁净自己』，保守自己圣洁的身份。―― 苏佐扬《原文解经》

【雅一23镜子】在普通的镜子与神的道之间有一个大分别：前者只有一面，后者有两面：一面显明人的罪恶与亏欠，另有一面显明无可指责的，圣洁的主的面容，充满了恩点和真理。── 安保吾《雅各书的研究》

【雅一24】这里形容了几项自己欺哄自己的行动：(1)『看见』──行动是短暂的，来到神的话语面前是短暂的；(2)『走后』──行动是完全离开，看完镜子后就完全离开了；(3)『随即忘了』──忘记先前因为镜子而看到自己是怎样的人，请特别留意『本来的面目』(23节)对比『怎样的人』(24节)。──周贵发《雅各书──听行并重》

【雅一25】『自由的律法。』自由的律法，就是新约中的命令和教训。旧约的律法是在人外面的字句，它所吩咐并要求人的，和人堕落的天性和意志是相反的，所以是叫人感觉受捆绑的。但新约中的命令和教训，是主生命的话，虽然是在我们外面，但它的性质却和我们里面因接受主的话，得着主的生命，而有的新性情和新趋向是相同的，所以是叫我们里面得着自由的。

『自由之律法』不是指着某一段叙述，乃是包括全部圣经的教训。『详细察看』意思是低头细细的察看(参路廿四12；约廿5~11；彼前一12)。── 申乐道《雅各书注释》

『乃是实在行出来。』玛撒毕得说：『实行出来的小事，比较只有计划的大事更好，你不能样样都作得到，但你能作一些事情。』── 申乐道《雅各书注释》

『详细察看』这个词本来是用来形容家中的仆人在房屋平顶上弯腰观看园中的表眼。在本节是指留心、细心地观察(参彼前一12)。──周贵发《雅各书──听行并重》

『时常如此』这是一个组合词，前缀的意思是『一起』或『并营』，而另一部分是『住在』或『常在』的意思，整个词的意思是时常与神的话语在一起，又或住在神的话语里。──周贵发《雅各书──听行并重》

『详细察看』一辞，指明完备的律法是可读的。这指明完备的律法不仅是指我们里面的生命之律，同时也是指新约。生命之律可以感觉得到，却不可读。完备的律法是可读的，这事实指明牠不仅是指生命之律，也是指整本新约。── WL

【414 全备使人自由之律法是什么意思？（雅一25）】

答：圣经就是一本使人自由而全备的律法，因雅各在这里说到：「惟有详细察看那全备使人自由之律法的，并且时常如此。」意思即是告诉我们，要细心读习圣经。时常查考神的话，不断地追求。揣摩神的律法，能在生活上行出来，这样行的人是有福的（雅一25下）。所谓「自由之律法」，是对神的律法性质一种解释。雅各认为一个真正能遵守神律法的人，便不会犯罪。既然不会犯罪，他便是一个自由的人。保罗说：「律法的总结就是基督，使凡信祂的都得着神的义。」（罗十4）。雅各的意思，一方面也是要把那一般徒有律法认识的犹太人的基督徒，渐渐引到基督面前，叫他们总要顺服基督，遵行神的道。使他们在基督里被释放，才能得着真自由（罗八1-4；约八31-36；加五1）。如此，基督乃为律法的代表，祂来是要成全律法（太五17，18）。祂的律法是全备自由的，这使人自由之律法，就是爱的律法。因为爱是主的命令（太五44，十九19，廿二37-40；利十九18）。——李道生《新约问题总解》

【雅一26】如果我们要作一个虔诚人，我们必须要谨慎言语，且并要言行相符。── 张有光《雅各书讲章》

【雅一26】有一个故事，主人翁是个外表虔诚、实际上却是奸狡的杂货店东主。他住在店铺的楼上。每早晨他都会从楼上喊他的助手：

　　「张三！」

　　「是，老板！」

　　「牛奶用水开稀了没有？」

　　「已做好了！」

　　「替牛油着色了没有？」

　　「已做好了！」

　　「咖啡里调了菊苣根（咖啡代用品）没有？」

　　「已做好了！」

　　「行了，上来参加早祷会吧！」

　　雅各说，这样的虔诚是虚的（没有用的）。──《活石新约圣经注释》

【雅一26~27『虔诚』的意思】『宗教』的英文religion包含了两个拉丁字：re的意思是『再度』，ligeo的意思是『连结起来』。英文的『韧带』(ligament)就是从它来的。所以宗教的意思就是『再度把事物连结起来』。换句话说，这是信心的工作，是信心的运用。宗教的本质就是信心开始运作，重新把各样事物妥当地连结起来。── 博爱思《雅各书的信息──我信！然后呢？》

『虔诚』的译文不能完全地把原意译出来。学者们认为这词的原意是从『发抖』一词而来，故而生畏惧；也有学者主张把这字译成『敬拜』。──周贵发《雅各书──听行并重》

『虔敬的』是形容词，名词是『虔敬』，原文指礼拜的仪式和对神的敬拜（含对神的敬畏）。形容词只在这里用到，名词在这里和二十七节是用在积极的意义上，在歌罗西二章十八节（敬拜）是用在消极的意义上，在行传二十六章五节（宗教）是用在一般的意义上。── WL

【雅一26~27真实的虔诚】有一位到印度农村布道的宣教士，借着返回美国的机会，情求母会奉献一架风琴给他目前事奉的教会。当船抵达印度码头，风琴也随着这位宣教士的行李上岸，海关官员问道：『某某宣教士，我的朋友说你带来一架要送他们教会的风琴，如果不是全新的，不用缴税，你带走就是了。』宣教士回答说：『这风琴是全新的！』关员要帮他免税：『我知道这架风琴是新的，但如果放在乐器行一段时间，它可算是旧风琴了。』宣教士说：『这架是我从风琴厂直接购买的。』海关官员再说：『这琴是否在你出国之前曾放家中一段时间？』宣教士回答：『它是在我出发前请风勤厂直接送到船上的！』关员又想网开一面：『经过太平洋数星期的航程，在船上你若弹过这风琴的话，它也算是旧风琴了。』宣教士说：『因为风琴放在货舱中，我没有办法去谈它。』海关官员只好说他不识抬举，按照新风琴的规定打了一笔重税。是的，在人看来他是不识抬举，但因他对罪绝不妥协的态度，不仅有虔诚的外貌，更有圣洁的内心，结果神大大赐福他的事工！── 柳健台《雅各书的信息》

【虔诚的基督徒】我在印度，看见一些蓬头散发，身穿白袍，赤脚裸足。他们说，这些就是印度的圣人了。

那么，到底基督教的圣徒是怎样的呢？他们的样貌服装又如何的呢？有人以为一个虔诚的基督徒，一定好像神父修女，穿着黑袍，罩上头巾，才是神圣。

有一个笑话，是说到小孩子眼中的基督徒。有一天有一个牧师来到一个村庄的农场探望他的教友。在谈话中，牧师问那位老先生说，你们这村庄有多少基督徒呀！他说，不大清楚。旁边站着的小孙女就回答说：『牧师，在我们农场那边有许多基督徒，因为他们的面孔好像祖父的。』

各位！许多人都以为作一个虔诚的基督徒，一定要扳起一副马面，一天到晚愁眉不展，在圣堂念经祈祷哩！其实一个虔诚的基督徒，不单有虔诚的外貌，乃是要有敬虔的实意。── 张有光《雅各书讲章》

【当言行相符】曾经有个女人，聚会时坐在最后一排椅上听道，当牧师呼召的时候走上前来，愿意诚心地寻求神。牧师问了她几个问题之后，了解她是受到基督徒老板的苛刻待遇，于是建议这位女子另谋出路。这时她抬起头来，牧师发现她竟然就是自己的管家，于是心中深受责备，因为他平时未能言行一致，影响了自己的见证。── 柳健台《雅各书的信息》

【基督在我们里面活着】一个回教徒对一个基督徒说：『你们的宗教与我们的宗教有何不同？』基督徒回答说：『一个人行路，走到一个岔路口，不知道从那条路走，在路旁有一个活人和一个死人，他应该问那一个人？』回教徒回答说：『要问活人，问死人是没有用处的。』基督徒回答说：『你说的对，穆罕默德死了，基督是活着的。』── 申乐道《雅各书注释》

【许多信徒不喜欢信得入迷】每个人都能接受运动迷。球迷的『迷』(fan)这个字，就是狂热(fanatic)来的；所以运动迷就是对自己支持的队伍着迷的人。我知道有些喜欢慢跑的人，也堪称为慢跑迷。不论艳阳高照，或刮风下雨，他们总是照跑˙无误。美国邮政总局有一个知名的口号，『或下雨，或飘雪，或降霜，或下冰雹，或黑夜，都不能拦阻勇敢的邮差迅速达成任务。』我觉得这口号也极适用于描述那些慢跑˙者，这也是我称他们为『慢跑迷』的原因。现然在生活中大部分的领域里，我们都能接受狂热份子。然而一谈到宗教这个最重要的话题，人们立刻对宗教狂退避三舍。── 博爱思《雅各书的信息──我信！然后呢？》

【我们应当为主狂热】狂热的方式不一，有的非常安静。我认识一位年轻女子，她有犹太人的背景。有一次她回家参加犹太人的成年礼。她姐姐事先请求她说，『拜托你回来的时候，千万别破坏了这次成年礼。』她的意思是，『千万别谈耶稣。』这位女子要我们替她代祷，她说，『我无意扫大家的兴。但是别人若问我，「好久不见，有甚么新闻妈？」我该怎么回答呢？』她只有一个答案，『惟一的新闻就是耶稣。』我可以说那位女子是狂热份子，但院我们也都像她一样，在这方面为主狂热。── 博爱思《雅各书的信息──我信！然后呢？》

【雅一27理想的基督徒人生】一个完全的基督徒，必须有三角形的生活：一是，内在的灵修生活，就是有虔诚的属灵生活；二是，向外的服事生活，就是要向人有积极的服事；三是，超越的理智生活，就是要加上理智的运用。可用三个字来代表这三方面的生活：To Pray祈祷，To Serve服事，To Think思想。总而言之，一个基督徒必须有热心的灵性，服事的行动，和清醒的头脑。如果这样，就不会变成各种极端的份子了。── Dr. True-blood

【真实的礼拜】请注意真实的礼拜乃是我们全部生活的表现。『保守自己不沾染世俗』，意思并不是要和非基督徒任何事都不来往。这里也应以爱居先：对人的爱必激励我们多与人们来往，并不是避开；对神的爱必激励我们戒除一切能以玷污我们自己或玷污弟兄姊妹的事。── 安保吾《雅各书的研究》

【雅一27神应当是我们生活的中心】有一个故事这样说：有一个父亲有一架很好的留声机器，和很好听的片子。有一天他的儿子把一张很好听的片子，在离开中心的地方另外钻了一个洞，就放在那片盘的轴心上。结果，令人听了那种聒耳不和谐的声音，就毛发悚然。这张片子可说是一个离心而古怪的东西了！凡生活不以神为中心的也是如此。无论个人，或家庭，或社会，或过家，或全世界的生活，若不以神为中心就不会和谐，而且终必失败。── 申乐道《雅各书注释》

【看顾在患难中的孤儿寡妇】基督教并不是隐居式的宗教。它不是在深山中建造殿宇，乃是盖造礼拜堂在热闹的街上，就是人们生活、工作与遭受痛苦的地方。基督教好像水中的百合花，生长在污泥中，但却保守它自己洁白芳香(参太十二28~34；雅二15；约壹三16~17，20~21)。── 申乐道《雅各书注释》

W.A. Ciswell曾作了一首警醒诗：『有一位很严谨的基督徒，爬到教会高高的屋顶上，好靠近神，并且把神的话传给下面的人，他在屋顶上呼喊「主阿！你在那里？」主回答说：「我在下面和我的子民一起！」』神关心饥饿的孩童和孤苦的寡妇，以及流浪街头的流浪汉，这些都是忙碌的教会和忙碌的信徒应当关怀的。── 柳健台《雅各书的信息》

【保守自己不沾染世俗】一个人劝一位青年人信靠主。这青年人问：『我的经理是一个基督徒吧？』这位朋友回答说：『是的，他是。』青年人说：『那么，我不愿意作基督徒了。』

你的日常生活是帮助人，或者是拦阻人信靠基督呢？── 申乐道《雅各书注释》

【如何保守自己不沾染世俗】必须以神作为我们生活的中心，让神居住在生活的每一部分(包括人与人之间的关系)：无论个人、家庭、教会、社会、国家，或全世界人类的生活，若不以神为中心，绝不会和谐喜乐，而且终必失败！若在一张唱片的中心以外另钻一洞，放在电唱机片盘的轴心上，所放出来难听的声音是可想而知了！── 柳健台《雅各书的信息》

中国东北的白貂，全身美丽节白，在东天白雪遍地时出外觅食。猎狗比牠跑得慢些，因此无法抓到牠；牠眼目锐勒并且动作敏捷，甚至猎人的枪弹也不易打到牠。但猎人知道白貂极其厌恶污秽，于是俟其出洞之后，在洞口周围堆下垃圾；在众猎人围攻时，白貂迅速返回自己洞口，却发现洞口满有污秽，牠不愿意让自己洁白的皮毛弄脏了，只好转身不进洞穴，最后就被猎人乱枪打死了。这一种珍惜圣洁美衣，远离污秽事物，甚而宁死不区的精神，实在是这一代基督徒要付代价学习的！── 柳健台《雅各书的信息》

我在广西的时候，教会建在山上，上落的路程甚不方便，而且食水有困难，每人自己挑水一担，从山下挑上山上，真不容易，神重生了我并栽种他的道在我里面，我在世上做人，并不是要享福，神有工作给我们作，神为什么要我们看顾在患难中的孤儿寡妇，这是什么意思呢？此乃是一件最困难之工作，在这没有希望，没有出息的地方，神要在此工作，各位！你愿意为神作困难之工作否？有一位很热心的牧师，许多人受了他的感动，而得救，他的名传到远方，有一大礼拜堂请他任职，他说，我离开这里，有谁帮助他们？这里有可怜的工作，是神的工作。他不肯应请。── 刘福群《信心如何显明──雅各书讲解》

【雅一章有关神的话】实际上，本章的内涵由神圣话语的三方面所组成：真理的话为着重生，栽种的话为着魂的得救，以及整本新约（神的话）作为自由的律法。我们看见，自由的律法乃是指生命之律，这律已经种到我们里面，成为一种法则。这内里的律法帮助我们过一种爱与圣别的生活，就是照着神的心和神的性情的生活。── WL

【信徒面对试炼的态度(一1~4)】

一、以喜乐的态度来面对试炼(一2)

二、以忍耐的态度来面对试炼(一3~4)

── 柳健台《雅各书的信息》

【成全神救赎的目的(一1~4)】

一、全备的救恩

二、因信称义的真理在雅各书中的困惑

三、信心要经历试验

四、在受试验的日子里维持大喜乐

五、信心要长成到神所要的完全里

六、救赎是成全神创造的目的

七、试验造就真实的信心

八、真实的信心是累积来的

九、信心成长是神在人身上作工的结果

十、信心经过试验就看见神自己

十一、忍耐也得要成功

十二、准确的认识试炼

── 王国显《好像初熟的果子──雅各书讲经记录》

【享用『不忧不惧』的主权(一1~11；弗四26~27)】

一、享受目前所拥有的(一2)

二、将艰难视为成功的资产(一3~4)

三、把握非常上诉权的人(一5~6)

四、不被处境操纵情绪(一9~11)

—— 施达雄《迈向成熟——雅各书之精致讲章》

【锻炼信心的试炼(一1~12)】

一、试炼的目的(一2~4)

1.谁会受到神的试炼(2节)──『弟兄们』

2.试炼的原因(3~4节上)──『因为』

3.试炼的目的(4节下)──『使你们』

二、对试炼的态度(e 12，5~8)

1.存喜乐的心(2节)

2.求智慧的心(5~8节)

三、试炼的奖赏(一12)

1.得生命的冠冕

2.是神所爱的人

──周贵发《雅各书──听行并重》

【神为何让这事发生？(一1~18)】

一、为甚么会出错

1.遭遇苦难对人类而言本来就是一件很寻常的事

2.有些苦难是我们自找的

3.神有时是为我们的好处而容许我们受苦，以锻练我们的性格，使我们更有耶稣基督的样式

4.有些苦难是为了使神得荣耀

二、两类为神得荣耀的受苦

1.生来瞎眼的人的例子(约九2)

2.約伯的例子

三、約伯的受苦与我们的关系

1.求神赐给智慧(雅一5)

2.虽不明白答案，但仍知必有益处(雅一17~18)

── 博爱思《雅各书的信息──我信！然后呢？》

【信心之操验(一1~27)】

一、于试炼中要坚信(1~11)

1.在患难中信心忍耐之胜利(2~4)

(1)所遇苦难的性质

a.试炼

b.试验

(2)处于苦难的态度

a.要有喜乐

b.要有信心

c.要有忍耐

(3)忍耐苦难的结果

a.苦难是工具

b.忍耐为工夫

c.完备为结果

2.于缺乏时信心祷告的紧要(5~11)

(1)要谦卑求

(2)有信心求

(3)有定见求

3.处环境中信心顺服之得胜(9~11)

(1)得胜环境的喜乐

(2)得胜环境的观念

二、受试探时要坚定(12~18)

1.试探之由(13~16)

(1)试探非从神来

(2)试探每由于魔鬼

(3)试探每由个人的情欲牵引

2.胜试之福(12)

(1)有生命冠冕

(2)给爱祂的人

3.试中之恩(17~18)

(1)在神有圆满之旨，各样试炼试探莫非由神美旨

(2)要我成初熟之果

三、在行道上要坚强(19~27)

1.要快听(19)

2.要细察(25)

3.要接受(21)

4.要实行(23~27)

── 贾玉铭《圣经要义──雅各书要义》

【在试炼和试探中显出信心(一1~27)】

一、小引(一1)

二、信徒与试炼(一2~4)〔钥节：3节〕

三、信徒与祷告(一5~8)〔钥节：6节〕

四、信徒与地位(一9~11)〔钥节：9节〕

五、信徒与试探(一12~15)〔钥节：14节〕

六、信徒与神的恩赐(一16~18)〔钥节：17节〕

七、信徒及其救恩(一19~21)〔钥节：21节〕

八、信徒及其行为(一22~25)〔钥节：22节〕

九、信徒及其崇拜(一26~27)〔钥节：27节〕

── 安保吾《雅各书的研究》

【面对试探和实行主道(一1~27)】

一、试炼中的喜乐(一1~4)

二、祷告中不疑惑的信心(一5~8)

三、不论贫富都能喜乐(一9~11)

四、了解试探的来源(一12~18)

五、顺从神的话(一19~27)

──《浸信会主日学教材》

【如何面对生命中的困境(一2~5)】

一、四个困境的真理

1.困境是无可避免的──『你们落在百般的试炼中』(一2)

2.困境是无法预计的──『落在』(一2)

3.困境是变化无穷的──『百般』(一2)

4.困境是有其意义

(1)坚定信心(一3)

(2)巩固忍耐(一4)

(3)使我们完备(一4)

二、如何面对困境

1.喜乐Rejoice(一2)

2.信靠Relate(一5)

3.祈求Request(一5)

── 梁廷益《雅各书讲章材料》

【信徒在试炼当中须持属天的观点，必能在经过试炼后成熟长进(一2~12)】

一、遇试炼当喜乐恒忍(一2~4)

1.心存喜乐(一2~3)

2.坚定恒忍(一4)

二、遇试炼当祈求智慧(一5~8)

1.认清对象(一5)

2.毫不疑惑(一6~8)

三、遇试炼当持属天观点(一9~12)

1.或顺或逆处之泰然(一9~11)

2.不卑不亢盼望赏赐(一12)

── 赖若翰《永活的信仰》

【在试炼中长进(一2~12)】

一、遇试炼当喜乐恒忍(一2~4)

1.心存喜乐(一2~3)

2.坚定恒忍(一4)

二、遇试炼当祈求智慧(一5~8)

1.认清对象(一5)

(1)神是全智的神明

(2)神是厚赐与众人的神

(3)神是厚赐而不责备人的神

2.毫不疑惑(一6~8)

三、遇试炼当持属天观点(一9~12)

1.或顺或逆处之泰然(一9~11)

2.不卑不亢盼望赏赐(一12)

── 赖若翰《永活的信仰──雅各书诠释》

【从挣扎到成长(一2~25)】

一、试炼？试探？(一2~4，12~15)

1.信徒的成长与试炼(2~4，12节)

2.堕落与试探(13~15节)

二、金钱、美貌、智慧(一9~11，5~8)

1.男『财』女『貌』(9~11节)

2.智慧与专一(5~8节)

三、沟通的艺术(一19~27)

1.听的艺术(19节)

2.说的艺术(19节)

3.沟通的大忌──怒气(19~20节)

4.沟通的基要──属灵因素(20~25节)

(1)脱去一切的污秽(21节)

(2)又脱去盈余的邪恶(21节)

(3)存温柔的心领受神的话(21节)

(4)最重要的是行道(22~25节)

── 苏颖睿《从挣扎到成长──雅各书小组查经资料》

【如何忍受试探(一2~27)】

一、我们对试探的应有反应(一2~12)

1.要以为大喜乐，因它可以变为属灵的福气

2.如何才能改变试验为属灵的福气

(1)靠祷告进到神面前(一5~8)

(2)用感恩的心接受神对事物的安排(一9~11)

(3)告诉自己恒心忍耐终必得到冠冕为赏赐(一12)

二、试探的来源(一13~20)

1.引诱我们去行恶的试探绝不是从神来的(一13)

2.乃是从我们里面的私欲对事物的牵引诱惑而来的(一14~15)

3.只有各样『美善的』和『全备的』才是从『上面』来的(一16~20)

三、解决试探的妙法(一21~27)

1.要『快快的听』那能救我们灵魂的道(一21)

2.只是我们要行道，不要单单听道(一22~27)

── 巴斯德

【如何胜过试验(一2~27)】

一、信徒与试炼(一2~4)

1.以喜乐的态度来应付之(一2)

2.以忍耐的态度应付之(一3~4)

3.以积极的态度来应付之(一4)

二、智慧的祈求(一5)

1.祈求智能的对象──神(箴六10；七6)

2.祈求智慧的方法──圣经(诗十九7；一百十九105)

三、信仰的试金石(一6~11)

1.认识我们已经成为神的后嗣(一6~8)

2.认识我们要如草上的花过去(一9~11)

四、忍受试探的人(一12~15)

1.忍受试探的福气(一12)

(1)有喜乐(有福的原文字义)

(2)得冠冕

(3)蒙宠爱──得应许

2.忍受试探的方法(一13~15)

(1)认识神(一13)

(2)认识自己(一14)

(3)认识罪恶(一15)

五、信徒对神准确的观念(一16~18)

1.祂是众光之父(一17)

2.祂是降福之父(一18)

3.祂是再生之父(一18)

六、信徒成义的三知(一19~20)

1.快快的听

2.慢慢的说

3.慢慢的动怒

七、行道的要诀(一21~25)

1.除掉行道的障碍──污秽和邪恶(一21)

2.准备行道的心情──存温柔的心(一21)

3.实行雅各的献议──不自欺、不善忘、不茍且(一22~25)

八、神眼中的真(虔诚)基督徒(一26~27)

1.言行无过(一26)

2.乐善好施(一27)

3.不染世俗(一27)

── 张有光《雅各书讲章》

【忍耐的功课(一3~8)】

一、源头：试验，试炼，试探(一3)

二、条件：必须让试验作成它们的工(一4)

三、目的和结果(一4)

1.使之成全(perfect)

2.使之完备(complete)

四、忍耐的路(一5)

1.求神的智慧

(1)神厚赐与众人

(2)神不斥责人

2.凭着信心求(一6)

(1)一点不疑惑

(2)疑惑的人不能从主得甚么(一7)

(3)心怀二意的人在所行的路上没有定见(一8)

── 《The Preacher’s Outlines & Sermon Bible》

【如何在生命中作决定(一5~8)】

一、错误决定的开始

1.以圣经上的话语作决定──有些事神的话并没有确定的指示

2.听天由命，阿们神的安排──不作任何决定

3.追求神迹的启示──不一定会有神迹，且有些所谓神迹不见得是真神迹

4.求神只开一个门而关闭其他的门──时间及情况不许可

5.根据内心心境的平安作决定──会受到情绪的影响

二、蒙神喜悦的决定

1.问题Problem──『心怀二意』(一8)，即不稳定的人生

(1)会有不稳定的情绪

(2)会产生与别人不稳定的关系

(3)会产生不稳定的属灵生命(一7)

(4)会产生不稳定的价值观──因为标准不同

2.良方Prescription──『智慧』(一5)

(1)承认──缺少智慧

(2)祈求──『求那厚赐与众人的主』

(3)盼望──不要疑惑

3.应许Promise──『厚赐与众人，也不斥责人』(一5)

三、作决定的智慧

1.与神同工──神一面为人预备，一面也要人作智慧的抉择

2.智慧来自神的话，故当熟读圣经(参诗十九7~10)

3.神是借着不同方式向人说话

4.敬畏神是智慧的开端

── 梁廷益《雅各书讲章材料》

【信徒祈求天上的智慧(一5~11)】

一、祈求智能的对象(一5)

1.神是厚赐与众人之主

2.祂也是不斥责人之神

二、祈求智慧的方法(一6~8)

1.神已藉圣经赐下智慧(诗十九7；提后三15~17)

2.个人灵修与主日学校

三、祈求智慧的果效(一9~11)

1.升高成为天父的儿女

2.认识今世在地上的短暂

── 柳健台《雅各书的信息》

【如何胜过试验(一5~12)】

一、祈求神的智慧(一5~8)

二、安于自己的境遇(一9~11)

三、因经过试验以后必得生命的冠冕而忍耐(一12)

── 《The Preacher’s Outlines & Sermon Bible》

【魂的救恩使我们成了好像初熟的果子(一5~18)】

一、学习在信心里求告神

二、超越眼见的困惑抓紧神的信实

三、向神求取信心

四、信心成长的过程

五、魂需要得拯救

六、脱离眼见的困扰，进入结局

七、看见神所安排的目的

八、在忍受试探中取用神的应许

九、在试探中站稳地位

十、分辨事物的源头

十一、认明神受中的工作

十二、叫我们成初熟的果子

── 王国显《好像初熟的果子──雅各书讲经记录》

【认识试探(一12~15)】

一、试探的来源：不是神，乃是我们心里的恶念(一13~14)

二、顺从试探的悲惨的结果：灵死和永死(一15)

三、胜过试探的光荣的结果：生命的冠冕(一12)

── 安保吾《雅各书的研究》

【信徒忍受诸般的试探(一12~18)】

一、忍受试探的榜样(圣经人物的榜样)

二、忍受试探的方法

1.认识天父(一13)

2.认识自己(一14)

3.认识罪恶(一15)

三、忍受试探的福气(一12，16~18)

1.有喜乐(『福气』原文意喜乐)

2.得冠冕

3.蒙宠爱

── 柳健台《雅各书的信息》

【试探的源头(一13~18)】

一、试探绝非来自神(一13)

1.神不能被恶试探

2.祂也不试探人

二、试探起因于人自己的私欲(一14~16)

1.私欲会牵引诱惑人

2.私欲会怀胎并生出罪来

3.罪既长成就生出死来

三、试探违背神的本性(一17~18)

1.神是良善

2.神赐给各样美善的恩赐和全备的赏赐

3.神的旨意是要我们重生

── 《The Preacher’s Outlines & Sermon Bible》

【在试探中得胜(一13~18)】

一、试探的来源──试探并非从神而来(一13~15)

1.纠正错误的思想──神从来不会试探人(一13)

2.指出试探的来源──人受试探是私欲作祟(一14~15)

(1)第一阶段──人受试探，身处被动『各人被试探』(14节上)

(2)第二阶段──人虽被动，却仍主动『牵引诱惑』(14节下)

(3)第三阶段──被动主动，里外勾结『还了胎，就生出罪来』(15节上)

(4)第四阶段──身陷网罗，恶果自付『罪既长成，就生出死˙来』(15节下)

二、恩典的来源──恩典才是从神而来(一16~18)

1.恩典的施予者是赐恩的父神(一16~17)

(1)神的恩典是多样的『各样…各样』

(2)神的恩典是美善的『美善的恩赐』

(3)神的恩典是完备的『全备的赏赐』

(4)神的恩典是属天的『从上头来…降下来』

(5)神的恩典是不变的『并没有改变，也没有转动』

2.恩典的领受者是蒙恩的信徒(一18)

── 赖若翰《永活的信仰──雅各书诠释》

【破坏信心的试探(一13~18)】

一、试探的来源(一13~14)

1.不是从神而来(13节)

(1)因为神不能被恶试探(13节上)

(2)祂也不试探人(13节下)

2.乃被自己的私欲牵引(14节)

二、试探的阴谋(一14~15)

三、神在试探中所给的帮助(一16~18)

── 周贵发《雅各书──听行并重》

【如何胜过引诱(一13~18)】

一、胜过试探的五大原则

1.要面对现实Be Realistic──人受试探是必然会有的

2.要接受责任Be Responsible──不可推责给神(一13)

3.要作好准备Be Ready──洞悉撒但引诱人的步骤，准备随时抵抗

(1)欲念Desire(一14)──合理合法的欲念不能使超过限度

(2)欺骗Deception(一14)──不受『牵引诱惑』

(3)犯罪Disobedience(一15)──不使『生出罪来』

4.转移焦点Be Refocused

(1)逃避──『不要看错』(一16)

(2)积极地追求美善的事物──『美善的恩赐和全备的赏赐』(一17)

5.重生Be Reborn

(1)靠生命的能力──『用真道生了我们』(一18)

(2)倚靠神，与神同工──『祂按自己的旨意…』(一18)

二、如何去面对试探

1.肢体的帮助

2.神话语的帮助

3.圣灵的帮助

── 梁廷益《雅各书讲章材料》

【三种听道者(雅一18~25)】(讲此题时，可将海绒一团，盛水的盆子一个。有麦粉的面罗一个，有塞子的药瓶一个，摆列于众人之前；讲道时，就将所预备的教训，藉这些东西给众人表明)

一、有如海绒的(24)──入多少，出多少

二、有如面罗的──让好面过去，把麸子留着

三、有如药瓶的(21~22)

1.先去塞子──弃绝各样的污秽

2.后就充满──领受所栽培的道

3.抹在病处──应当行道(23~25；二14~20)

── 丁良才《经题模范》

【信徒成就神义的三知(一19~20)】

一、『快快的听』

1.听清楚人所说的话

2.肯多听神所说的话

二、『慢慢的说』

1.多言多语显出愚妹

2.在话语上没有过失

三、『慢慢的动怒』

1.动怒害处伤身害人

2.约束自己不致动怒

3.人的怒气并不成就神的义

── 柳健台《雅各书的信息》

【享用『征服怒气』的主权(一19~20)】

一、慢慢的动怒——不轻易发怒

二、慢慢的动怒——建设性的怒气

1.怒气会使人失却理性(箴廿九22)

2.发怒是懦弱的表现(箴十四29)

3.发怒是用别人的过错来惩罚自己

4.发怒显出自己的无知

三、慢慢的动怒——冷却怒气——如何控制且征服怒气

1.不想发怒的心愿(提前二8)

2.不轻易发怒的心愿(箴十九11；十四9)

3.了解别人的想法

4.不可含怒到日落(弗四26~27)

—— 施达雄《迈向成熟——雅各书之精致讲章》

【你们各人要(一19，21)】

一、快快(Swift to)的听──顺服的耳朵

二、慢慢(Slow to)的说──顺服的舌头

三、慢慢(Slow to)的动怒──顺服的脾气

四、脱去(Separated from)一切的污秽，和盈余的邪恶

── Archibald Naismith《Outlines for Sermons》

【抗拒试探所需的预备工作(一19~27)】

一、要快快的听神的道(一19~21)

1.要慢慢的说

2.要慢慢的动怒，因怒气并不成就神的义

3.要脱去一切的污秽

4.要除去盈余的邪恶

5.要存温柔的心领受那所栽种的道

二、要行道，不要单单听道(一22~25)

1.单单听道乃是自己欺骗自己

2.听道而不行道乃是听了就忘

3.行道的人必然得福

三、要能勒住自己的舌头(一26)

四、要看顾在患难中的孤儿寡妇(一27上)

五、要保守自己不沾染世俗(一27下)

── 《The Preacher’s Outlines & Sermon Bible》

【敬虔的生活是坐言起行(一19~27)】

一、为甚么不能听行并重？(一19~21)

1.人的怒气并不成就神的义(19~20节)

2.如何摆脱怒气(21节)

二、如何实践听行并重(一22~25)

1.详细察看(25节)

2.时常如此(25节)

3.不是听了就忘(25节)

4.实在行出来(25节)

三、在那里可以实践听行并重的生活(一26~27)

1.舌头的操练(26节)

2.怜恤的心(27节)

3.避免沾染世俗(27节)

── 周贵发《雅各书──听行并重》

【我可不想变成宗教狂(一19~27)】

一、真正行道的，必然是对真道狂热的人

二、宗教狂的实例

1.勒住舌头(26节)

2.个人的义──清洁没有玷污(27节)

3.看顾不幸的人(27节)

三、为何要讲究实际？

1.自我认识──照镜子(23~25节)

2.被神悦纳(27节)

3.个人蒙福(25节)

4.使别人蒙福(27节)

── 博爱思《雅各书的信息──我信！然后呢？》

【生命是生活的根基(一20~27)】

一、不给肉体有冒出头来的机会

二、要学会快快的听与慢慢的反应

三、注意生命的感觉

四、人的怒气不能成就神的义

五、带人进入主的光中

六、只有从生命出来的才能成就神的义

七、活出生命的实际

八、神栽种我们里面的生命

九、救我们魂的道

十、魂得救的路

十一、生命的实际是活出来的

十二、活出神的性情

十三、约束我们的言语

十四、积极的活出主的生命

── 王国显《好像初熟的果子──雅各书讲经记录》

【听道方法(雅一21~22)】

一、听道以前──脱去一切的污秽(彼前二1~2；弗四21)

二、听道之时──领受那栽种的道(21节；帖前二13；徒十七11)

三、听道以后──意行道不要单单听道(22~25节；太七24~27；罗二13；雅二14~20)

── 丁良才《经题模范》

【信徒听道行道的要诀(一21~25)】

一、清除行道的障碍(一21上)

1.撒种的比喻(参太十三)

2.悔改与除罪

二、预备属灵的栽种(一21下)

1.存温柔的心

2.受栽种的道

三、活出行道的生命(一22~25)

1.不自欺善忘

2.详察且实行

── 柳健台《雅各书的信息》

【如何从圣经蒙福(一21~27)】

一、领受Receive(一21)──像迎接朋友作客

1.专注的心(一19)──『快快的听，慢慢的说』

2.平静的心(一19)──『慢慢的动怒』

3.洁净的心(一21)──『脱去一切的污秽和盈余的邪恶』

4.温柔的心(一21)──『存温柔的心领受』

二、反省Reflect(一23)──『就像人面对着镜子望见』

1.阅读Read──找出：要承认的罪行(Sin to Confess)、要领受的应许(Promise to claim)、要改变的态度(Attitude to change)、要顺从的命令(Command to obey)、要学习的榜样(Example to follow)、要祈求的祷告(Prayer to pray)、要避免的错误(Error to avoid)、要详信的真理(Truth to believe)、要感恩的事情(Something to thank for)

2.思想Review

3.牢记Remember

三、行动Respond(一22)──『要行道』

1.要控制你的舌头(一26)

2.要看顾患难中的孤儿寡妇(一27)

3.保守自己的思想不被世俗玷污

4.四件事要认真去尝试：改善聚会的习惯、养成读经研经的习惯、养成背诵经文的习惯、放胆遵行神的话

── 梁廷益《雅各书讲章材料》

【享用『革新自我』的主权(一22~25)】

一、『革新』是主的呼召(一22~24)，这段经文提示：

1.镜子的重要

2.神的话就是我们的镜子

3.镜子能使我们认清自己、洁净自己

二、『自我』乃革新的障碍

三、革新自我的根源——三面镜子：

1.他人的回应

2.圣经的教训

3.自己的良心

—— 施达雄《迈向成熟——雅各书之精致讲章》

【信徒彰显真实的虔诚(一26~27)】

一、勒住自己的舌头

1.言语谨慎

2.言行相符

二、看顾患难的孤寡

1.乐善好施

2.哥尼流家

三、逃避世俗的沾染

1.胜过世界

2.挪亚的榜样

── 柳健台《雅各书的信息》

Listening and Doing

Trials of Many Kinds; Rejoice Always

I. Trials from God

1. Endure Suffering

2. Ask by Faith

3. Triumph Over Circumstances

II. Temptations from the Devil

1. Dragged Away by Evil Desires

2. Blessing of Prevailing Over Trials

3. Grace under Trial

III. Not Merely Listening But Doing

1. Quick to Listen, Slow to Speak

2. Look Intently

3. Accept It and Do It

── Chih-Hsin Chang 《An Outline of The New Testament》

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