| 第一章 |
历经试炼须有智能
内容简介
初代教会发展过程中，无可讳言的就是教会当中，因着信徒的灵程各有不同，受
到环境种种因素的冲击也各有不同，在教会内部就延伸出许多的问题来，例如情
欲的放纵、听道却不行道、看重外表的富足、重富轻贫、有信心却没有行为、一
口两舌、争战斗殴、张狂夸口、亏欠工资、身心受苦、弟兄失迷等等，足见当代
教会在信仰上面对重重危机，有待化解。
当时在耶路撒冷的长老雅各布，获悉海外的教会面临这些危机，他热爱神的教会，
以书信教导信徒如何胜过这些考验，雅各布以他成熟的属灵智慧指出，这一切的危
机是有益的试炼，叫人信心如被火试验，达到去芜存菁的地步，这时必产生属灵
的能力，能够忍耐百般的试炼，以达到神试炼人的目的。雅各布本身也经历过试炼
，所以有如此智慧的话。
雅各布也提醒信徒，若缺乏智慧可向神求。示巴女王曾不远千里前往耶路撒冷，为
聆听所罗门的智慧之言，一解人生难题，今日我们只要凭信心求，必蒙主的应许
而成全。
综观教会中，卑微的人不因卑微的身世而丧气，反而看明在属灵当中有神儿女的
身分而欣喜，这就是智慧；富有的人也深知这世上的财富如草如花，反而谦卑自
己服事众人，这也是智慧。
雅各布说明无论贫富，若能胜过试探或者试炼，必得智慧的奖赏，就是生命的冠冕
。
雅各布拥有神的智慧，所以他能教导信徒认识私欲是试探的诱因，试探可以让人导
致死亡；同时他也指出神的恩典不但全备又美善，足以应付各种试探与试炼，所
以不要误解了神的能力与慈爱；虽然在世上有百般的患难，神却赐给我们无数的
恩典，足够我们得胜有余。
雅各布又教导患难中的信徒，如何运用智慧处理难题，「快快的听，慢慢的说，慢
慢动怒。」是最佳的处理方法，它能让我们成就神的义，以致灵魂得救；若是能
知而又行必然蒙福；若是知而不行，就是虚假的敬虔。
长者一番智慧的教导，流传千古，今日我们细心的去领会，必可明白智慧的领受
来自于人们勇于面对试炼所得的。
大纲
一. 智慧的需要（1～4）
为学习在试炼中的喜乐（1～2）
1.从关怀做起（1）。
2.在试炼中有喜乐（2）。
为学习在信心中的忍耐（3）
为学习在忍耐中的成功（4）
二.智慧的应许（5～8）
可向神求智慧（5）
凭信心求智慧（6～8）
三.智慧的表现（9～11）
卑微的人夸耀神恩（9）
富有的人谦卑自己（10～11）
四.智慧的赏赐（12）
必得生命的冠冕
五.智能的功能（13～18）
认识试探（13～15）
认识恩典的神（16～18）
六.智慧的运用（19～27）
运用智慧的原则（19）：快快听，慢慢说，慢慢动怒
运用智慧的目的（20～21）
1.为成就神的义。 2.为拯救人的灵魂。
运用智慧的重要（22～25）
1.不欺哄自己（22～24）。 2.必然蒙福（25）。
听道与行道的关系（26～27）
1.听道而不行道之例（26）。
例如：自以为敬虔，却不勒住他的舌头。
2.听道而又行道之例（27）。
例如：清洁没有玷污的敬虔，是看顾患难中的孤儿寡妇。
内 容 注 解：
雅各布在写本书信时，教会处在患难的环境里，雅各布指导信徒面对现实环境，要以
内在的信心及外在的行为互相配合，始能忍受各种考验。
信心与行为的配合，是智慧的表现，智慧来自于神，雅各布教导信徒若有人缺少智
慧，可以向神求，有了智慧才能顺利地通过各种的考验。
一. 智慧的需要（一1～4）
为学习试炼中的喜乐（1～2）
1.从关怀做起（1）
「作神和主耶稣基督仆人的雅各布，请散住十二个支派之人的安。」
雅各布是作神和主耶稣基督的仆人（1a）
雅各布灵命更新：
「雅各布」是主的兄弟，这是传统的看法，本书是否由他亲自执笔并不重要，要紧
的是雅各布在主复活升天后，由不信到确信，不但经常高举基督的名，他也是当代
教会中具有影响力的长老（徒十五13）。足见主的复活，带给雅各布生命更新的事
实是无可否认的。
雅各布为人谦卑：
他自称是「作神和主耶稣基督的仆人」，而不以「主的弟兄」自称。在教会的事
奉中，不须倚靠他人的成就来提升自己的地位，否则事奉的目的就变了质。例如
哥林多教会有自称属保罗，有自称属亚波罗，教会内部就引起了许多纷争（林前
三5）。
雅各布在书信开始就高举「神和主耶稣基督的名」，他已明白他是属基督，就如同
蒙主宝血洁净的人一般，由罪奴的身分变成神的儿女，这是何等的尊贵，因此在
书信的开始，我们通常会以「奉主耶稣圣名」表明作任何事当荣耀主（西二17）
。雅各布更明白基督是属神的，因为基督是「神」亲自道成肉身，为完成救恩而降
临世间（约一14）。
「神」和「主耶稣基督」并提，表示整个救恩大计尚未完成，藉此提醒我们珍惜
主的救赎，人若不借着主就无法到父（神）那里去，因为主耶稣已掌握天上地下
所有的权柄（太廿八18），祂远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的，和
一切有名的，不但是今世的，连来世的也都超过了（弗一21），我们靠着祂可以
胜过世界罪恶的权势，将来就可以到父那里去，那时我们就明白主与父原为一（
约十30）。
雅各布以「仆人」身分为贵：
古圣徒常以仆人（doulos）自称，这不是卑贱的称呼，反而是一种荣耀、尊贵的
的象征，凡是基督徒都热切地盼望作神的仆人，如同亚伯拉罕、摩西、乔布和以
赛亚等众先知都喜欢用「仆人」的称呼。
仆人表明自己一无所有，他的一切都是属主的（林前十五10；雅一17）。我们也
是如此，原本不配称为主的仆人，而是因主的恩而成的，因此好仆人要得主人的
喜欢，就要照主人的意思行。雅各布也勉励信徒：「你们只当说，主若愿意，我们
就可以活着，也可以作这事，或作那事。」（雅四15）。
今日身为仆人的我们，在事奉前，当求问主：「主啊！我当作什么？」（徒廿六
10）；在事奉中，不以自己的性命为念，也不看为宝贵，行完当走的路程，成就
主耶稣托付的职事（徒廿24）；在事奉后，当学会交帐（路十七10），并且把一
切的成果归荣耀给主耶稣。
请散住十二个支派之人的安（1b）
散居海外各地，都有神的美意：
使徒时代教会因屡受迫害，信徒分散各地，福音反而藉此传开（徒八1、4，十一
19）。
今日信徒有机会散居世界各地，当看明神的美意，我们蒙拣选是为宣扬那召我们
出黑暗入光明者的美德（彼前二9），因此无论居于何地，都随时自我充实，为见
证基督的福音，才能真正体会神让人散居世界各地的美意（罗八28）。
十二个支派之人：
可能指信基督教的犹太人，因为福音是先传给犹太人（徒十三46），当时世界各
地都有犹太人的会堂，福音的传扬通常先借用犹太人的会堂，作为传福音的据点
。「十二个支派」也可能指信靠主的这群人。保罗曾说真正的亚伯拉罕的后裔，
不是指那些血缘上的亚伯拉罕子孙，而是那些与亚伯拉罕有同样信心的人们，也
就是指着基督的教会而言。当时教会正面临很大的迫害（来十32～36），极需要
牧者的关怀，雅各布的书信就是激励他们凭着信心、盼望及爱心去追求更美的信仰
生活，始能面对各种的试炼。
今日教会信徒也散居各地，有的仍陷入试炼中，主的牧者应以各种合适的方法关
怀苦难中的教会。
雅各布向读者的「请安」（chairein）：
是希腊人一般书信中的惯用语。也许他的信是给广大的读者，因此他用最普通的
请安用语（徒十五23）。
以书信作灵里的交通是一种令人振奋的关怀，教会中的会讯兼具此项功能，让海
外同灵心系神国大事，因此主编会讯的同灵应效法这些古圣徒，以书信造就信徒
，无远弗届，这是最有价值的文宣工作。
2.在试炼中有喜乐（2）
「我的弟兄们，你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐。」
「试炼」（peirasmos）（2a）：
为使受试者经过试验后信心更坚强。它的相应动词（peirazein）通常译为诱惑，
不是引诱其犯罪，而是加强其力量，使其更经得起考验。如神要亚伯拉罕献艾萨克
，就是在「考验」亚伯拉罕，加强其信心，好让他承受所应许的福分。
主耶稣被圣灵催到旷野去，表示出于神主动的许可，受撒但的试探，祂却能靠着
神的话语得胜魔鬼。由此可知「试炼」就是要强化已存在的信心，并且作为后人
的榜样（林后一14）。
你们落在「百般」的试炼中（2b）：
雅各布似乎告诉信徒当觉悟在日常生活中会面临百般（多样）的试炼，有时令人悲
伤、失望，有时诱惑人，有时令人痛苦；但是试炼的重点不是要我们败坏，而是
要我们成长。尤其在贫困（雅一9）、剥削（雅二6）、疾病（雅五14）中，都应
视试炼为成长的机会。
在面对百般试炼时，神同时也赐给我们「百般的恩赐」（彼前四10；雅一17；林
前十13），祂的恩典够我们去突破试炼（林后十二9）。因此在各种试炼中，不要
只注意小小的苦难，而应注意神让我们所拥有一切的资源，珍惜它、享受它、发
挥它。所谓「比上不足」就是叫我们看清自己的不足，奋发向上；「比下有余」
就是让我们明白我们有主可靠，心存感恩，知足常乐。
都要以为大喜乐（2c）：
「喜乐」是一种智慧成熟的表现，深信靠主面对患难，有全然的喜乐。保罗与西
拉于狱中歌唱乃最佳的见证（徒十六25；彼前四12～13）。
「喜乐」使人更健康，医学界证实忧郁使人消灭体内的免疫系统之能力，以致抵
抗力弱。箴言也教导：「喜乐的心乃是良药，忧伤的灵使骨枯干。」（箴十四13
），中国人的人生哲理：「笑一笑，少一少；恼一恼，老一老。」因此在患难中
，应如何保有喜乐的心非常重要！
为学习在信心中的忍耐（3）
「因为知道你们的信心经过试验，就生忍耐。」
信心经过试炼，会使人除去疑惑的心，更坚信神的大能是可靠的，神的话语是信
实的，神的带领充满着祂的爱，身处试验中，明白试炼的价值，自然会产生无比
的耐力，高兴地面对它。
1.「知道」（ginoskontes）（3a）：
指由亲身的经历而知道。患血漏的妇人摸了主的衣襟便「知道」身上的灾病好了
。这是借着信心的经历确知主的大能；马利亚平日经历神的大恩，所以勇于接受
「童女怀孕生子」的伟大应许（路一37、38）。我们日常生活中应勇于去经历神
的应许，由体验而真知道神，始能拥有坚定的信心。
2.「试验」（dokimion）（3b）：
指经过锻炼，去掉一切无用之物。与第十二节的试验同字。苦难可试验出信心的
真实性。一个人没有经历过很多挫折，也很少面对各种试验，就无法真正坚强，
甚至无法了解自己的信心里有多少渣滓，因此试验原是神所容许，为叫我们信心
更「完全」，这是神的厚爱（赛卅20）。
彼得也曾以经火锻炼的金子来比喻信心的试验，而信心经过试验的价值，比金子
更宝贵（彼前一7）。假如我们面对一切试验的时候，能不埋怨、不哭泣地问：「
主啊！为什么？」反而是以充满信心的口吻说：「主啊！我当作什么？」必能享
有神赏赐的大能，通过各种试验（腓四13）。保罗多次被关监，没有埋怨，只有
靠主面对试验，结果他通过了，他说：「照着我所切慕所盼望的，没有一事叫我
羞愧。」（腓一20）。他的信心里除去了许多的渣滓，不再有疑惑、不满、怨恨
，而是包容、仁爱、喜乐和刚强的心。
3.就生「忍耐」（hupomone）（3c）：
指不倦的耐力，在信心当中，已不断地除掉渣滓，这是一种面对外在困难的忍耐
，与对人的「忍耐」（makrothymia），用字有所不同。如殉道者的信心经过外在
环境的考验，产生无比的耐力，胜过死亡的威胁，他们看到荣耀主的显现，在喜
乐中殉道，如同司提反的殉道（徒七54～60）。能够忍耐环境的考验，是一种智
慧人的表现。
有智慧的人懂得将挫折视为成长的机会，这是达到完全之前必修的课程，信徒不
是天天走在平顺的道路上，有时难免遭遇意外，但是这些对人都是有益的，神必
赐给我们美好的恩典，以达到更完全的地步。
为学习在忍耐中的成功(４)
「但忍耐也当成功，使你们成全、完备，毫无缺欠。」在各种艰难的试验中，必
须看清楚目标，如同保罗有来自天上的异象（徒廿六19），使他在艰难中努力操
练自己，在各方面都能问心无愧，达成神托付的任务。雅各布也是如此的教导他的
信徒。
1.但忍耐也当成功（4a）：
「成功」（teleios）指达到特定的目标。神操练一个人，就是让他完成神的托付
。同时，在信心上又拥有一个新的确据（罗五3～4）。
「忍耐」是指在一切艰难来临时，能接纳它、并且运用智慧，以达到既定的目标
。「艰难」似乎是劲敌，其实是帮助我们的益友，如孟子所说：「天将降大任于
斯人也，必先苦其心志、劳其筋骨、饿其体肤、空乏其身，行拂乱其所为，所以
动心忍性，增益其所不能。」由此可见，艰难是神用来向我们表明祂要引导我们
迈向成功的另一种方式。
2.使你们成全完备（4b）：
「成全完备」（holokleros）指在各方面都充实完全。例如适合献给神的动物或
有资格事奉神的祭司，都必须完全不可有瑕疵。在此指信徒经过锻炼，灵性成熟
，足以献给神（罗十二1）。使徒们经历百战，他们的灵性通常都会达到如此的境
地。
保罗在人生的结局，面对死亡的威胁，却高唱凯歌「那美好的仗我已打过了，当
跑的路我已跑尽了，当守的道我已守住了！从此有公义的冠冕为我存留！」（提
后四7～8）。这是保罗历经操练的美好见证。
3.毫无缺欠（4c）：
「缺欠」（leipesthai）指败北的军队，未达成任务。「毫无缺欠」是指信徒过
得胜的生活，完成主的托付，逐渐达到耶稣基督那完美的境地。保罗曾坦然地说
：「你们要效法我，就好象我效法基督。」（林前十一1；腓四9）。因为他能自
我要求，所以他能在基督里如此的自信，自己可以作为众人的榜样。
今日身为主的仆人理当学会管理自己，以「效法基督」作为人生的目标，天天靠
主，勇敢面对各种环境上的挑战，不但完成既定的目标，而且作到毫无缺欠的地
步。
雅各布要弟兄姊妹以喜乐的心面对试炼，是因为它有益于我们灵性的成长，并且达
到毫无缺欠的地步。
二. 智慧的应许（一5～8）
可向神求智慧（5）
「你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人，也不斥责人的神，〔主〕就
必赐给他。」
1.你们中间若有缺少智慧的（5a）：
信徒在患难中要找到喜乐，在试验中要成功，就必须有属灵的智慧，若缺乏智慧
，难以突破困境，故当祈求神赐下智慧。
「智慧」（sophia）：希腊人所指的是属世的聪明，但圣经中的智慧常与神的灵
并用，是由神而来的（雅三17），能明白神的旨意，克服困难，并且胜过试探的
内在聪明。使拥有者产生完满的属神性格（箴三13～14，九1～6，八35）。
智慧乃是通过试炼之门的钥匙，智慧含有判断力、抉择力与实践力，人有了智慧
，就能分辨真假是非，并且实践美善的事来。但以理深知智慧来自于敬畏神，这
是他在众哲士中出类拔萃之因（但二27～30、47）。一般年轻人喜欢追求名利财
富，唯有所罗门只求智慧，这也是他富国强民之因（王上三9～10）。
「若有缺少智慧的」就是面对恶劣的环境或百般的试炼时，不知如何处理，这时
就要提醒自己不要忘了「祷告祈求」的权利，唯有多方随时的祷告，必能明白面
对难题的方法（弗六18～20）。记住！不要让「祷告」的属灵权利睡着了，它是
得智慧的重要门路。
2.应当求那厚赐与众人，也不斥责人的神，主就必赐给他（5b）：
神因着爱，慷慨地施与人们所需的智慧，从不计较也不会给予受惠者任何的责难
。
「厚赐与人」：
「厚赐」有慷慨地、大方地、丰富地的意思。神乐意帮助人，多过于人向祂所求
的（弗三20）。祂施予人并没有减少祂所有的，因一切是祂所有（西19，二9～1
0）。
神所乐意施与人的是智慧（箴九10），虽然神并不一定除去我们的艰难，但是祂
所赐的智慧，叫我们知道如何通过这些艰难，使我们更成熟完美（赛卅15、20）
。乔布在艰难的环境中不断求靠神，使他由「风闻有神」到「亲眼见神」，这是
最大的福气。
「也不斥责人」：
神的赐与，没有严厉的威吓。祂喜欢我们祷告（路十一5～13）。祂爱我们，如同
我们爱自己的儿女，儿女求饼，我们不会给他石头；儿女求鱼，我们不会给他蛇
，因此我们应坦然向祂求智慧！
当犹大王亚哈斯缺乏信心又无知的时候，神借着以赛亚先知给他鼓励，并且应许
他可向神求兆头，或求显在深处，或求显在高处（赛七10～11），充分地表示神
厚待人，也不斥责人的无知，明白了神善良的本性，我们理当多求智慧，以荣神
益人。
「主就必赐给他」：
人所祈求的若合乎神的旨意，只要求必得着（太七7～8）。神不会永远把人放在
他不能克服的环境里，在困境中，祂曾应许世人：「凡劳苦担重担的人，可以到
我这里来，我就使你们得安息。」（太十一28）。保罗亲自经历各种患难或试探
，他求靠主后所得的经历，成为今日我们求靠主的人的安慰，保罗说：「你们所
遇见的试探，无非是人所能忍受的，神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受
的，在试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。」（林前十13
），足见主的应许不会落空，要紧的是我们是否迫切的恳求主？是否凭信心恒切
地祈求？当祈求之后，主曾食言吗（多一2）？
当凭信心求智慧（6～8）
「只要凭着信心求，一点不疑惑；因为那疑惑的人，就像海中的波浪，被风吹动
翻腾。这样的人，不要想从主那里得甚么。心怀二意的人，在他一切所行的路上
，都没有定见。」
1.只要凭信心求，一点不疑惑（6a）：
来到神面前，必须信有神，且信那赏赐寻求他的人（来十一6）。
「信心」：
是信仰成长的动力。「信」就是所望之事的实底，未见之事的确据（来十一1）。
我们的信心通常借着神的话语、圣灵的感动、他人的见证以及神其它的作为和恩
典所培养起来的。因此在求智慧的时候，先思想我们的神，过去在我们生活中的
作为，祂说过谎吗？思考过后，必可确信神的信实和能力，祂能够赐与我们所需
的智慧，我们可以放胆的去祈求。
「疑惑」（diakrinoo）：
有分离、拆开之意。例如从理性的角度看起来不可能的事，但是从信心的角度看
，在神凡事都能；人一旦「疑惑」，就把信心与理性分离，无法相信神了；彼得
在走海面时，就是因疑惑而沈入海中（太十四21～33），幸好主的怜悯救了他，
并且提醒他：「你这小信的人哪，为什么疑惑呢？」，凡是疑惑的人就是小信的
人。
主耶稣在教导门徒时，也同样用这几个字眼：「你们若有信心不疑惑，不但能行
无花果树上所行的事，就是对这座山说，你挪开此地，投在海里，也必成就。」
（太十七20，廿一21～22）。不疑惑的祈求，必得你所需要的一切（诗八十四11
）。
2.因为那疑惑的人，就像海中的波浪，被风吹动翻腾（6b）：
指疑惑的人，他缺少「灵魂的锚」，就是没有抓住主的信实及应许（来六19），
其心如海中的波浪摇摆不定，想要靠神，又想靠人的聪明。在试炼患难中，无法
对神忠心。例如底马贪爱现今世界（提后四10），失去对神原有的忠心（西四14
）。
有不少的人在患难中吃不了苦，并且在信心上毫无定见，当然就无法通过操练。
因此在小事上要不断去经历神的应许，在大事上才经得起考验！
在日常的祷告生活中，您是否用心去操练自己的信心？否则你的内心如海中的波
浪，被风吹动翻腾，永不得平安！门徒对主认识不深，遇上大风浪时，内心的风
浪比海中的风浪更大（太八23～27）。
3.这样的人，不要想从主那里得甚么（7）：
指心意不专的人，在属灵的事上得不到神赐福，更何况是祈求智慧呢？（来十一
6）；疑惑的人就是小信的人，甚至不信、硬心，易惹神忿怒（来三7～11），因
此人首要存敬畏神的心，深信「谋事在人，成事在天」，唯有求神赐智慧的心，
必然凡事有信心，有定见，以胜过任何困难的考验！因此凭信心求智慧，有了智
慧则信心更坚定，这是相辅相成的事（诗九十12）。
4.心怀二意的人，在他所行的路上，都没有定见（8）：
「心怀二意」（dipsuchos）指里面存两个灵魂或两个心的人，也就是信与不信两
个意念不断引起对抗，这样的人常拿不定主意，无法完成任何事，无法达成任何
目标。以色列百姓在旷野四十年的生活，就是因为心怀二意，时而信靠主，时而
埋怨神，以致拦阻他们往应许之地（诗七十八40～42）。
因此，当我们祈求神时，当记住神是绝对的慷慨，只要我们求于祂，祂所赐的一
定是最好，又有益于我们（诗十六2）。
在代祷的事项里，你是否期待着您的祷告必蒙神垂听？你的难题必靠神突破？你
是否想靠神，又想靠人？犹大末朝君王西底家就是一位心怀二意的人，想求助于
神，却又想靠埃及的援助，结果两头皆空，惨败于巴比伦军手下（耶卅八14～28
），国破家亡。
三. 智慧的表现（一9～11）
卑微的人夸耀神恩（9）
「卑微的弟兄升高，就该喜乐。」
1.卑微的弟兄升高（9a）：
「卑微」（tapeinos）意为身分低的，生活穷苦的（诗十18，卅四18；赛十一4）
。卑微的弟兄「升高」是指教会中那些在社会上没有地位的人，贫穷的人，在基
督里被提升为有价值的人，有用的人，即使环境、身分都没有改变，但是在基督
里，他已得到各样属灵的福气；在身分上，已是天上的国民；在信心上，已经富
足了（弗四8；腓三20～21；雅三5）。
阿尼西母是一位奴仆，后来信了主，身分仍是奴仆，但是保罗看他不再是奴仆，
乃是高过奴仆，是亲爱的弟兄，是心上的人，保罗劝阿尼西母的主人腓利门，也
当如此收纳他（门16～17）。
今日我们是否已认识到自己身分的尊贵，常存感恩的心吗？是否以基督为至宝，
看世界如粪土（腓三8）？
2.就该喜乐（9b）：
「喜乐」（kauchaomai）意为自夸、矜夸、夸耀。卑微的弟兄升高，「让他夸耀
自己」，也就是为所蒙的恩，夸耀自己在信仰上的喜乐。这是一种真智慧，他明
白自己在神的眼中看为贵重，在世界上他是有用的人，在教会的事奉上，他是重
要的肢体。马利亚曾在蒙恩中歌颂主（路一52、53）。血漏的妇人蒙恩时不敢见
证，心中就不平安，见证之后才有平安和喜乐。我们信了主，蒙了恩，因着自己
身分的改变及灵命的更新，肯乐意为主作见证吗？
富有的人谦卑自己（10～11）
「富足的降卑，也该如此，因为他必要过去，如同草上的花一样；太阳出来，热
风刮起，草就枯干，花也凋谢，美容就消没了；那富足的人，在他所行的事上，
也要这样衰残。」
1.富足的降卑，也该如此（10a）：
财富通常会使人倚赖它，去应付任何事情，而失去信靠神的心，因此财主要进天
国，比骆驼穿过针孔还难。但是基督的福音带给富有的人谦卑自己的想法，为基
督的缘故献上一切，并且愿与卑微的弟兄一起事奉敬拜神，这对于富足的人是一
项考验，尤其在患难中，愿意降卑自己，服事卑微的人，他们在基督的信心里，
的确是富足的，这也是值得夸耀神的地方。如同主耶稣自取卑微，被世人鄙视（
腓二8）。祂却以此为荣，为完成神托付的救赎大功，祂谦卑自己，取了奴仆的形
像来服事人。
保罗也因认识主，不因物质、名利之得失，辖制个人的情绪，他因基督的缘故，
把万事看为粪土（腓三8）。在世上富足的人，当存如此谦卑的心，以服事众人。
2.因为他必要过去，如草上的花一样（10b）：
富人看清楚世上财富如草上的花无法永存，没有基督的恩典，只有财富，才是一
个真正的穷人。
耶和华如此说：「智慧人不要因他的智慧夸口，勇士不要因他的勇力夸口，财主
不要因他的财物夸口，夸口的却因他有聪明认识我是耶和华，又知道我喜悦在世
上施行慈爱、公平和公义，以此夸口，这是耶和华说的。」（耶九23～24）。
唯有信心上的富足，才有内在的快乐，他不会被患难的处境所夺去，也就是所谓
「富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈」，约瑟、乔布、但以理及撒该的信仰
情操乃是最佳的写照。
3.太阳出来，热风刮起，草就枯干，花也凋谢，美容就消没了（11a）：
在沙漠地一有小雨，青草就长出来，经过阳光一晒，青草就消失甚快，尤其巴勒
斯坦东南热风吹来，立刻烧焦巴勒斯坦的土地，草木皆枯干。这是形容倚靠财富
的人，财富因意外之祸，会随时离他而去，人生本来就是如此不定（赛四十6～7
）。俗语说：「天有不测之风云，人有旦夕之祸福」，除了主以外，谁能掌握未
来？（雅四13～15），聪明的财主看清了这样的真象，不但不会患得患失，更明
白人生该追求的是永恒的生命。
所罗门王晚年的际遇，道出了日光之下的财富、地位、名利、享受都是虚空（传
二18～26，六1～12），唯有仰望天上永恒的主，才不至于虚空。
4.那富足的人，在他所行的事上，也要这样的衰残（11b）：
指人生在世与永生相比，实在短暂又无常。雅各布劝富有的人看清世上一切的短暂
，当善用财富追寻永恒的东西，谦卑自己，依靠真神（约九4；雅四13），这就是
智慧的表现。摩西看为基督受凌辱，胜于埃及的财物（来十一24～26），这不就
是一种智慧的抉择吗？
乔布在突遭家庭横祸，仍然能坦然的说：「我赤身出于母胎，也必赤身归回，赏
赐的是耶和华，收取的也是耶和华，耶和华是应当称颂的。」（伯一21），他真
是一位人生的智者。
四.智慧的赏赐（一12）
「忍受试探的人是有福的，因为他经过试验以后，必得生命的冠冕；这是〔
主〕应许给那些爱祂之人的。」
忍受试探的人是有福的（12a）
1.「试探」：
与第二节的「试炼」同文同字。通常试炼与试探是一体的两面，试探来自于恶者
的攻击，为败坏人；试炼则来自于神，为造就人。对于诚心信靠主的人而言，魔
鬼的「试探」必无法得逞，结果试探反成了「试炼」，促使受试探的人灵性成长
。耶稣在事奉前，圣灵催逼他到旷野受魔鬼的试探，结果他靠神的话胜了魔鬼（
太四1；可一12～13），自己的灵性多了一些宝贵经验，让后代的人效法。
2.「有福」（Makarios）：
指在灵性上的喜乐与满足。但以理的三个朋友抱着「即或不然」的决心，绝对不
跪拜巴比伦的金像，在这个试探中，他们胜了逼迫及火炉的死刑（但三16～30）
，不但得神的保守又得了王的尊敬与提拔；的确，忍受试探的人有福了（诗一一
九71）。
对于每一个世代的人而言，得胜试探，都会有灵性上的满足与喜乐；彼得被关监
又被鞭打，在释放之后，心里欢喜，因被算是配为这名受辱（徒五41）。
今日我们的喜乐是什么？是盼望灵性成长胜过世俗的成就与享乐（来十一25）。
因为他经过试验以后必得生命的冠冕（12b）
1.「试验」（dopkimos）
指净化信心里的杂质，把内心中的疑惑除去，成为信心纯正的人。彼得的信心曾
多次被主耶稣指责为小信的人，甚至在主耶稣受难之时，不但三次不认主，甚至
想重操旧业去捕鱼，经过主耐心的教导，圣灵的更新，净化了他内心里的杂质，
使他成为信心坚强的人。
信心若不经过试验，就不知道内心有多少杂质；如同水若不试验，就不知道该净
化水质，喝了污染过的水会慢性中毒。同理，信心若不被净化，就会因不冷不热
，灵命将日渐衰微，如同慢性自杀。由此可知，信心必须接受试验，才会看清心
灵内在的真象。
「经过试验的信心」是非常的有价值，受试验的人深知试验时，虽然叫人暂时忧
愁，甚至难以忍受，但是深信主的恩典够用，应当勇于面对难题，在试验中追求
成长。
信心的伟人乔舒亚历经许多战争，使他的信心经过无数的试验，因此他坚信唯有
事奉耶和华真神，是他一家人唯一选择的一条路（书廿四15）。
各位弟兄姊妹，无论是富贵的或是贫穷的，都有不同的试验，只要信心通得过试
验，就必得生命的冠冕，这是无价之宝。
2.必得生命的冠冕
「冠冕」（stephanos）：
是胜利者的奖赏；在古时，用月桂树叶编成的冠冕，是运动员在竞赛中追求的目
标。作者用此字来表示信心试验成功后，必有奖赏；也就是属灵的生命更丰盛，
更荣耀。
不过在信仰的历程中，有许多的试验，一次的成功，并不代表永远的成功；主耶
稣的门徒有了权柄可以赶出魔鬼，主耶稣提醒他们：「不要因鬼服了你们就欢喜
，要因你们的名记录在天上欢喜。」（路十20），主耶稣要他们追求的成功是永
恒的成功，也就是要追求到「生命的冠冕」。
我们通过信心的试验，在得胜之际，更应该谦卑追求更高一层的试验，为争取生
命的冠冕。
生命的冠冕：
指在信仰上得胜试探的人，将有永生的赏赐如同冠冕一般极其尊贵，它胜过世上
会朽坏的冠冕（林前九24、25），生命的冠冕是用他属灵生命的美德来装饰，是
得胜及荣耀的象征（提后四8；彼前五4）。因此在试验中所受的苦楚，若比起将
来荣耀的冠冕，就不足介意了（罗八18）。
你在意追求那种冠冕？生命的冠冕与学业、事业的冠冕作为比较时，你看重那种
冠冕？
这是主应许给那些爱他之人的（12c）
1.这是主应许的：
生命的冠冕是主应许的，我们不但相信，也把握了生命的确据──圣灵（弗一13
～14；约壹三24，五13、20）。
保罗在殉道之际，无惧于死亡，因为他亲身经历了生命的应许（提后一10）。
永生的应许是我们灵魂的锚（来六19），叫我们在今生有指望（启二10，三11）
，尽管要经历百般的试炼，我们仍然爱主耶稣，因为知道万事互相效力，爱神的
人必得益处（罗八28）。
2.给那些爱他之人的：
生命的冠冕是「给那些爱主的人」。谁是真正爱主的人？就是爱那看得见的弟兄
的人（约壹四20～21），更要爱那些不可爱的人，这是一种相当大的试验，如同
司提反爱那些逼迫他的人，甚至为他们代求（徒七59～60）。
人生最大的挑战就是爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告，主说：「你们若单爱
那爱你们的人，有什么赏赐呢？就是税吏不也是这样行吗？」（太五46）。
我们要求靠神，若通得过此项试验，我们必能与人们同心，自己不但要得生命的
冠冕，教会必因此而兴旺。
五. 智能的功能（一13～18）
自古以来恶者不断试探人，叫人深受其苦，甚至误以为这些苦难来自于神，
让人对于神大表不满，结果败落在恶者的诡计中。当代教会处在罗马帝国腐败的
社会风气之下，人们享受世俗之乐，目中无神，仗势欺人，重富轻贫，教会中不
少人也受恶习感染，陷于试探之中，雅各布长老深知教会的软弱，他不但阐明在患
难中的人需要智慧，他也教导信徒认识试探的可怕，同时他更教导他们认识神的
恩典之美善和全备，以对付试探。要看清楚试探的真象，同时也要认识从上头来
的各样美善的恩赐和全备的赏赐，就必需具备有属灵的智慧，否则容易看错了事
情的真像，足见属灵的智慧何其重要！
认识试探（13～15）
1.神不会试探人（13）
「人被试探，不可说：『我是被神试探。』因为神不能被恶试探，祂也不试探人
。」
人被试探，不可说：「我是被神试探」（13a）：
「试探」（peirasmon）的原文与「试炼」同字，但按照上下文可知本节的「试探
」与第二节的「试炼」乃一体的两面。就乔布的患难而言，撒但以苦难「试探」
乔布，为置他于死地，但是神准许这苦难的存在，是为造就乔布的灵性，通常我
们称这苦难为「试炼」，它说明神有足够能力让我们胜过试探（林前十13），为
叫我们完全。
曾经有位信徒蒙神赐福，信主之后，恶习全然戒掉，事业蒸蒸日上，过着富足又
忙碌的生活，由于在忙碌中静不下心来，离神渐远，不久因金钱周转不灵，竟宣
告破产，在如此严重打击之中，他能重回神的面前悔改，求神怜悯，结果全家的
信仰重新拾回，过着小康却是满足的生活；回头一看，过去的患难，实在有神的
美意，他视之为「试炼」；但是恶者的本意想借着破产打击他的信仰，让他离弃
神，由此可见，患难常成为恶者「试探」人的工具。但是若懂得信靠神，患难就
成为神「试炼」人，叫人受益的媒介。
因此人被试探，不可说：「我是被神试探。」，神不是试探之幕后策划者，否则
神就成为罪的源头。
有人误以为亚当犯罪是出于神的策划，事实上，引诱亚当犯罪的是撒但（创三1～
5）。
杰里迈亚说：「神向人怀的意念是赐平安的意念，不是降灾祸的意念。」（耶廿九
11），但是人因软弱、无知而去犯罪，神就容许管教的临到，为除去人的无知，
叫人得平安，由此可见，神不是罪恶的策划者。
因为神不能被恶试探，祂也不试探人（13ｂ）：
「恶」（kalon）阳性名词，指「恶者」；不是中性名词，不能作「恶事」解。
「神不能被恶试探」，因为神没有邪情恶欲，所以恶者无法试探祂，祂不行恶，
祂永不作错事；神又是全知的神，能够识透恶人的心思意念（耶十七9），如同主
耶稣在世时，法利赛人百般的试探祂，要抓祂的把柄，却无法得逞，因为主耶稣
早已看透他们的心思意念（可二8）。任何人想试探神，就是轻慢神了；以色列人
在旷野想试探神，结果自讨苦吃，并且被神憎恶（申六15、16）。
在教会中，敢悖逆神而行，按外貌待人，说人是非、嫉妒、不满，就是对神的试
探，轻忽神的公义，向神的公义挑战，这一切神都知道，如同主耶稣要约翰写信
给当时的七个教会，表明神不会被恶者试探，祂一定会执行公义，这是值得今日
信徒的鉴戒（启二13，三1、15）。
「祂也不试探人」，试探的目的是为败坏人，非神的本意，神甚至不喜悦人死亡
，差先知作时代的守望者，为叫恶人悔改，离开恶道（结卅三11）。
神只会试炼人，叫人受益（罗八28），因此认识神的人，知道神不会试探人，所
以在患难中不会埋怨神，也不会嫉妒人。
2.私欲是试探的诱因（14）
「但各人被试探，乃是被自己的私意牵引诱惑的。」
各人被试探（14a）：
指每一个人都会受恶者的试探，就是主耶稣也不例外（来四15），恶者如影随形
，无孔不入，想败坏人，但是主耶稣没有被试探所胜，所以祂没有犯罪。
假如我们在世上生活，随从今世的风俗，就是容让邪灵（空中的当权者）试探我
们，叫我们放纵肉体的私欲，成为可怒之子；若要胜过试探，就要效法主到施恩
座前，求神帮助（来四16）。
乃是被自己的私欲牵引诱惑的（14b）：
「被」（hypo）：
「借着」之意，也就是容许自己的私欲受试探，毫无警觉的心（弗二3）。
「私欲」（epithymia）：
指超过生理、心理、理智上的需求，就叫私欲，又叫做情欲、贪欲、恶欲，它是
导致犯罪的诱因。
私欲非常可怕，它是导致人们犯罪的诱因。今日不少信徒重物质生活，轻忽灵命
的追求，有的家庭失和；有的贪财陷入愁烦之中；有的为名而争，惹是生非。
私欲来自于人的肉体（加五19～21），体贴肉体易导致灵命的死亡（罗八6），因
此多祷告靠圣灵治死情欲，何其重要！
「牵引」（exelkomenos）：
指私欲强而有力的拖拉，使人陷入罪中。
始祖的犯罪就是外来的吸力大过内在的拉力；人们若不重视神的话，内在拉力就
减少，外在的试探就会强而有力吸引人犯罪。
社会上的未婚妈妈明知堕胎非法，并且又伤身，为何一再有人堕胎，由于社会「
性的诱惑」太大，电视、杂志、网络媒体传播「性泛滥」的讯息，人内在没有真
理，没有神的帮助，就会被牵引，滥交异性，发生性关系，意外怀孕，进而堕胎
。
在生活中，不服输，不知足，重享受……等世俗的观念最易牵引人犯罪。因此要
强化内在的拉力，不受外来力量的牵引，唯有多亲近神！
「诱惑」（deleazo）：
意为欺骗、迷惑，如同钓鱼的饵，引鱼上，如同巴兰受钱财迷惑而走上灭亡之
路（彼后二14），金钱通常是魔鬼引人上的饵，值得我们深思，千万不可上了
。
有的人为追求更高的成就，与人一争长短，在权势之中，往往不择手段，迷失在
今生的骄傲之中。
有的人为追求高获利的投资，迷失在贪欲之中而不自知。
有的人为追求人的赞扬而热心公益，迷失在虚浮的夸耀之中，所得到的不过是虚
名。
总之，撒但的手段极其诡诈，求神赐智慧，察明我们行事为人的内在动机，才不
致误入歧途。
3.试探借着私欲让人死亡（15）
「私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来。」
私欲既怀了胎，就生出罪来(15a)：
私欲如同母亲怀了胎，表示人容许肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲存在
心中，不愿靠着圣灵除去内心的邪情恶欲，让他有机会怀胎成形，而生出罪来。
如同犹大容许贪念存于心中，生出卖主的动机，最后化为行动，以三十两银子出
卖了爱他的主。
当代信徒与世俗为友，随从百体中战斗的私欲，引起贪恋、争战、斗殴、杀害、
嫉妒，这是雅各布长老引为痛心之事。故提醒他们不可让私欲怀胎，以免罪过连连
（雅四1～4）。
今日电视广告或影片常针对人的「邪情恶欲」而设计，以刺激人的感官，人们看
了之后，久而久之，各种私欲怀胎，结果凶杀、奸淫、贪财不断发生；在这世风
日下的社会里，保守己心何其重要（箴四23），心若圣洁，必会约束自己，做到
非礼勿视，非礼勿言，非礼勿听的地步；拒绝试探，私欲就无法怀胎。
我们无法阻挡飞鸟在我们头上经过，却可以阻止它在头上搭窝；同理，我们无法
阻止恶者的试探，但是我们可以靠主耶稣帮助，拒绝试探，不让我们的私欲怀胎
！
罪既长成，就生出死来（15b）：
罪达到成熟的地步，便形成恶习惯，恶习惯则引出恶行，以致于落到死亡的地步
（箴八35、36，九18；罗五12，六21～23）。因此要胜过试探，应常自省，不容
私欲怀胎，并且常思想主的应许，靠主胜过试探（书一6、7）。
冰冻三尺，非一日之寒，人会犯罪，往往不是一念之差，而是疏忽情欲怀胎的可
怕，结果私欲成熟就长成了罪，暗嫩对他玛始乱终弃，造成被杀的悲剧（撒下十
三1～33），这就是暗嫩轻看私欲怀胎的结局。
有一位死囚犯自白，在年幼时，父母疏于管教，长大后，交到损友，结果叛逆师
长，酿成大罪，被判死刑。私欲的发展是渐进的，由小罪慢慢酿成大罪。
肉体的死虽然可怕，但是灵命的死却是永远与神隔绝，更是可怕；如同扫罗被神
弃绝，在危急之际祷告神，神不再回应他，战死沙场。在灵里与神隔绝，多么可
怕啊！
由此可见，恶习惯常造成我们一生无法弥补的损失，因此去除恶习很重要，培养
灵修的好习惯更重要，唯有如此，才能胜过试探。
认识恩典（16～18）
1.不要误解了神（16）
「我亲爱的弟兄们，不要看错了。」
我亲爱的弟兄们（16a）：
雅各布对于落在患难中的信徒表达了真挚的关怀与鼓励。他提醒信徒，尽管恶者要
败坏人的灵命，叫人对于神心生疑惑、不满，也不要上了恶者的当。至于那些放
纵私欲的信徒，雅各布也警告他们私欲的可怕，不可受其牵引诱惑。
牧者雅各布细致的爱心，对于任何一位信徒的软弱都面面俱到地关怀与提醒，足见
他的属灵领袖之权柄，是由这些小事上慢慢地建立起来。
不要看错了（16b）：
「看错」有受骗、误导之意（雅五19），通常是因为不熟练真理，易被误导（弗
四14）。
「不要看错了」指在受试探中，不要受恶者欺骗，要看清事情的真像，例如：
勿以为试探来自于神；乔布受撒但攻击，曾以为是出于神的攻击（伯九13～24
），因为似乎神任凭恶人行恶，而不加以干涉、管制，事实上，神暗中的保守与
护理，使这些患难成为灵性成长的催化剂，但是乔布起先浑然不知。
勿以为私欲乃人之常事；常人以为小错非罪，小小的坏习惯，算不得什么，任
凭私欲怀胎，生出罪来，步步引人迈入死亡之地。
勿以世上的好处，作为衡量成败的标准；人当心意更新变化，不要效法世界的
价值观与是非观，当以真理作为生活的准则（罗十二2～3）。
2.看清神不变的恩典（17）
「各样美善的恩赐和各样全备的赏赐，都是从上头来的，从众光之父那里降下来
的；在祂并没有改变，也没有转动的影儿。」
各样美善的恩赐和全备的赏赐，都是从上头来的，从众光之父那里降下来的（
17a）。
「美善」（agathe）：
出于内在好的动机，本字只限于形容神的本性。唯有神配称为「良善」（太十九
17），因为一切的好处不在神以外；有时从环境来看，不一定尽如人意，在人来
看应该忧愁，但是信靠神的人，内心却充满喜乐（林后六9、10）。
所以我们深信我们的神是美善的，只要我们信靠祂，祂必把最好的赐给我们（太
七11）。
「恩赐」（dosis）：
按时供给的礼物（腓四15），有赠品之意。在充满试探的环境中，人的无知与过
犯常叫人受苦，任何人都无法救自己脱离罪的束缚，但是感谢主，祂深知人的软
弱，早已为人开了一条又新又活的道路，可以为我们除去天良的亏欠（来十19～
21），因此只要我们肯认罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净
我们一切的不义（约壹一9），神会按时供应我们这赦罪的礼物，这是美善的恩赐
。
我们如何去领受这美善的恩赐，就是每日祷告、读经、反省，神必赐给我们所需
的一切恩赐。
「全备」（teleion）：
有目的、圆满之意。神创造天地之后，祂看到所造的一切都非常好，心中就得安
息（创一31）。
同理，在人犯了罪之后，神也为人计划了全备的救恩，为叫人心中得安息，因此
人在蒙恩之后，尚未达到完全，神就以试炼来造就人，祂也给人全备的赏赐，为
让人的灵性更圆满，神的试炼，其目的即在于此（雅一4）。
「赏赐」（doreem）：
额外给予的礼物（林后九15），由上文知，人落在百般的试炼中，神就有全备的
赏赐帮助人（雅一5，三17），让人通过试炼，达到完全，毫无缺欠的地步。
这全备的赏赐就是借着圣灵，额外赐予人所需的礼物，例如智能、知识、信心等
，叫人能胜过患难而有喜乐。因此主耶稣说：「你们要先求神的国和神的义，这
些东西都要加给你们。」（太六33）。即使人要面对捉摸不定的未来，信靠神的
人仍充满信心（提前一12）。
「都是从上头来的」：
就是从神来的。作诗的人说：「我的帮助从何而来？我的帮助，从造天地的耶和
华而来。祂必不叫你的脚摇动，保护你的必不打盹。」（诗一二一1～3）。
雅各布他也深信神是如此全知全能，是我们患难中的倚靠。
因此在我们一切的事上应认定祂，祂必指引我们的路，如同迦南妇人深信，能救
他女儿脱离鬼的捆绑，唯有主耶稣，因此他谦卑地向主表明，他深信主一点点的
恩典即够用了，所以说：「狗也吃他主人桌上掉下来的碎渣儿。」（太十五27）
。
我们若有迦南妇人的信心，那么我们都能体验那上头来的都是美好的。
「从众光之父那里降下来的」：
神是光体的创造者，更是人内在生命之光的源头（约一4），有光之处，必无黑暗
，罪也无法藏身，因此与主同行的人，试探必无法得逞，人就能生活在光明之中
。
撒玛利亚妇人在婚姻上原本是不幸福的，但是得到真理的亮光，人生观随之改变
，生命也得了更新。
各样美善的恩赐和全备的赏赐，不但点亮了人内在生命的光；也能让我们的家庭
成为社会的光；让我们的教会成为世界的灯台。
在祂没有改变，也没有转动的影儿（17a）：
「在祂没有改变」：
因为神是光的源头（约壹一5），神的光不会改变，表示神的良善及权能也不会改
变（耶廿一35～37），是最值得我们信靠的。
彼得在狱中，临危之际仍安稳无比，在狱卒当中熟睡，因为内心充满亮光，所以
毫无惧怕（徒十二6、7）。
我们心中若有亮光，即使半夜鬼来敲门，也毫无畏惧！
「也没有转动的影儿」：
被照的物体随着位置的变化，影儿也随之转动，但是神是光的源头，在祂并无黑
暗（私欲），表明神无罪的属性，人在苦难中一仰望神，就有了盼望（哀三21～
22）。
有一句名言：「面向阳光，阴影在后，背向阳光，阴影在前。」哈巴谷在困惑之
中，能不断向神寻求内心困惑的解答，结果蒙神亮光一照，道出一句至理名言：
「义人必因信得生」（哈二4）。
因此在困难的环境中，不要急躁，要懂得面向主，必得亮光，找到答案。
3.看清神为造就我们（18）
「祂按自己的旨意，用真道生了我们，叫我们在祂所造的万物中，好象初熟的果
子。」
祂按自己的旨意（18a）：
指神完全美好的计划，在创世之前，经过慎思熟虑而订妥，为叫人完全圣洁（弗
一4～5）；神造就人如窑匠用泥作器皿，是为自己的荣耀而造（赛四十三7），也
让人分享祂的荣耀。
古圣徒明白神的旨意及创造的目的，他们分享了神的大能，经历了死人复活及使
无变有的大神迹（罗四17），留下美好的见证，印证神的旨意的确是美善的。
因此在生活中，察验神的善良、纯全可喜悦的旨意是何其重要（罗十二2～3），
藉此我们能分享神的大恩典。
用真道生了我们（18b）：
「真道」就是能救人灵魂的道（雅一21）。世人活在世上，活得愈久愈觉得痛苦
，是因为得不到神的亮光，他们行在黑暗之中；因此神按照救赎的计划，借着耶
稣基督「道」成肉身，传扬全备的福音；这就是神，神就是耶稣，因此只要相信
耶稣是基督，都是从神生的（约壹五1）。
今日我们要相信耶稣，就必须接受传扬耶稣基督教训的教会，凡越过基督的教训
，这样的教会就是没有神的真道（约贰9），因此信主不可盲目的地选择教会。
在真教会里，我们领受了真道，经历重生的洗，更应在真道上长大成熟，让基督
的生命彰显出来，这就是祂的旨意。
叫我们在祂所造的万物中，好象初熟的果子（18c）：
律法规定所有初熟的果子要分别为圣归于神，并且以感恩的心献上（利廿三10）
。所以我们重生的人，犹如「初熟的果子」，也是属神的（罗八23）；因此神不
断操练我们，为叫我们成为完全无可指摘。虽然在这变迁无常的世界里，幸有神
美好的恩赐与赏赐永不改变的临到我们，所以我们不要看错了，不要被世界的好
处所牵引诱惑而离开神，灵命要长大成熟，如初熟的果子献给主。
雅各布长老提醒信徒，要抓住神的应许，勇敢面对百般的试炼及试探，神的恩典不
但够用，祂更要在我们身上彰显出祂的荣耀来，成为初熟的果子，归属祂。
今日市场内充斥仿冒品与真品，叫消费者难以分辨；同样地，在信仰上也充斥着
真理的灵与谬妄的灵（约壹四6），实在叫许多人困惑，要如何去分辨呢？主耶稣
说：「你们要防备假先知，他们到你们这里来，外面披着羊皮，里面却是残暴的
狼，凭着他们的果子，就可以认出他们来。荆棘上岂能摘葡萄呢？蒺藜里岂能摘
无花果呢？这样凡好树都结好果子，惟独坏树结坏果子。」（太七15～17）。在
邪恶的世代里，如何结出好果子以吸引世人来认识主，是我们当努力的目标。
六. 智慧的运用（一19～27）
运用智慧的原则（19）
「我亲爱的弟兄们，这是你们所知道的。但你们各人要快快的听，慢慢的说，慢
慢的动怒。」
1.我亲爱的弟兄们，这是你们所知道的（19a）：
作者提醒读者上述提过的，在试炼中如何以智慧去面对它，如何看明神试炼人的
用意，但千万不要落入魔鬼的试探中，因此「如何运用智慧面对试探或试炼」，
下文是作者提出具体的说明。
我亲爱的弟兄们：
雅各布发自内心诚恳地盼望同灵有智慧去面对试炼或试探，因为神的恩典够用，牧
者为父的心由此表明出来（林前四15）。
教会中虽然有些不肖分子，但毕竟是自己的弟兄，牧者应以情如手足的爱心挽回
他们，没有成见，也没有偏心。
这是你们所知道的：
指下文「要快快听，慢慢说，慢慢动怒。」这是面对试探的重要法则，虽然是老
生常谈，却是常被忽略，因而在试探中常遭挫败。
由此可见，重要的真理，当不厌其烦的提醒，并且活用在生活中。
智慧的话应当言传，神的话就是智慧的话，经过人的验证，流传万代；我们当像
雅各布亲身经历智能的价值，并且指示后世的人（诗七十一18）。
2.但你们各人要快快听（19b）：
有一句话说：「人有两个耳，一个舌，所以应当多听少说。」如同婴儿学讲话前
要多听。「多听」就是不断的学习，唯有谦卑学习，才能不断的成长。尤其在试
炼中的人更要学习「快快听」（启二7、11、17、29；太十一15），听了之后要去
「仔细的思考，分辨是非」，再采取行动。
通道是从听道而来的（罗十14、15），吕底亚成为一位真信主的人，就是她留心
听保罗所讲的话（徒十六14）。
急躁或自以为是的人，常不愿快快听，他不但忽略别人的感受，又常作错误的判
断或教导。有一位太太与先生去逛街，太太看到摊贩卖的西瓜很甜，想买它，先
生立即阻止说：「那一定很贵，不要买。」他也不问一问价格，听一听要多少钱
，因此令他的妻子非常扫兴。
平常我们听到不少批评、论断，都是没有「快快听」，作正确的思考与判断，结
果发生许多不愉快的事。
3.慢慢说（19c）：
谨守口的得保生命（箴十三3）。回答柔和，使怒消退，言语暴戾，触动怒气（箴
十五1），这些教训都提醒我们言语的重要。但更重要的是「慢慢说」，也就是经
过思考如何说出良言、实言，就不致于犯错（箴廿九20），言语急躁，不如愚昧
人；我们应该避免陷入争论之中（箴十七27）。
罗波安王口出妄言，而丧失大半江山（王上十二8～20），拿八狂言，污辱戴维，
差点丧命，幸好拿八之妻亚比该一番柔和应对得体的话，化解了杀身之祸（撒上
廿五10～11）。以斯帖为救同胞，伺机而言，拯救了同胞（斯七3、4）。
总而言之，「慢慢说」就是在说话之前，应查明真相，并且要说造就人的话，尤
其在教会里，人际关系复杂，更应谨慎言语。
4.慢慢动怒（19d）：
怒气易变成怨恨，无法使人的灵魂回转，怒气也会变成惯常的冲突，遭致顽梗的
对抗；鼓励的言词比忿怒的言词更能达到使人灵魂回转的目的，诚如「箴十六32
」说：「不轻易发怒的，强如取城。」反之，易怒则易关上心门，把真理排拒于
心门外（传七9）。要「慢慢动怒」，唯有先学「慢慢说」，语调放慢，怒气较易
消失，但是更重要的，还是靠圣灵治死情欲，以做到下列几点：
不轻易发怒（箴十九11）：
当有见识，经过思考，就不易发怒，会有宽恕人的心。
建设性发怒（雅一20）：
当思考发怒能成就神的义吗？否则发怒只显愚妄（箴十四29）。
征服怒气（林前二8）：
发怒时先闭嘴再祷告，「退一步天高地广，忍一时心平气和」，才不致给魔鬼留
地步（弗四26～27），否则因怒而恨，易导致杀人，酿成不可收拾的悲剧。
运用智慧的目的（20～21）
1.为成就神的义（20）
「因为人的怒气并不成就神的义。」
人的怒气：
常出于血气，败坏灵性（加五21；弗四26）。该隐发怒是因嫉妒弟弟埃布尔的献祭
蒙神悦纳，结果一怒而杀人。
雅各布也提醒信徒，人会争战斗殴，都是从百体中战斗私欲来的（雅四1）。
在生活中，男人易忿怒与争论，保罗劝弟兄们多举起圣洁的手，随处祷告（提前
二8）。
不能成就神的义：
不合理的怒气，常出于人的血气，无法叫人生活变得更好，不能合于神公义的要
求。唯有温柔的心，才能帮助人满足神的要求。
怒气易破坏一个人的灵命而经不起考验。因此圣经说：「生气却不要犯罪，不可
含怒到日落。」（弗四26）。乔纳的怒气即为一例（拿四11），他不能接纳尼尼
微人的悔改，甚至于幸灾乐祸，却忽略了那不能分辨左右手，十二万多无辜的小
孩，更可怕的是他轻看了神的怜悯及公义！
在教会里，当注意魔鬼的分化，牠让我们易怒，造成同工的不同心，如此无法满
足神的公义，叫神的工受阻；因此面对不同心的时候，不可凭血气而行，而是靠
神攻破魔鬼的计谋，把人的心意夺回，使大家都能顺服基督，才不致绊倒未信的
人（林后十3～5），福音才能广传，彰显神的公义。
2.为拯救人的灵魂（21）
「所以你们要脱去一切的污秽和盈余的邪恶，存温柔的心领受那所栽种的道，就
是能救你们灵魂的道。」
所以你们要脱去一切的污秽和盈余的邪恶（21a）：
「脱去一切的污秽」：
「污秽」（ruparia）描述使衣服或身体肮脏的污泥，也就是指人外面的罪行，它
会遮掩人的眼，堆积人的耳，使人们不愿看神的作为，不愿听神的话，这一切都
要除掉，才是真正重生的人（彼前二1～2；罗十三12）。
当代的信徒轻忽了谨慎言语，也忽略了看顾患难中的孤儿寡妇，甚至于亏欠工人
的工钱（雅一26～27，五4），这一切外在的罪行是触动怒气的诱因，因此雅各布劝
勉信徒要脱去一切的污秽，才不会引起争端。
现今教会中，易引起争端的，莫过于言语不慎、钱财处理不当，引来最大的纷争
，成为教会中的污点，我们应善用「快快听、慢慢说、慢慢动怒」的方法，脱掉
一切的污秽。
「脱去盈余的邪恶」：
「邪恶」（perisseia）指恶毒的瘤，会致人于死的地步，在此指存在心里面的恶
念。存有恶念的人，总是看别人的错，它阻碍我们去领受属灵的福气，这一切都
必除去（弗四31）。我们须常自省悔改，靠圣灵治死内心的邪恶。「盈余的邪恶
」：指花样众多的邪恶意念，如恼恨、不满、怀疑等不好的动机，教会中才会引
发一些不愉快的事情，这是阻碍教会发展的重大因素。
因此我们不但要谨慎外在的行为，也应不断省察内心的意念，假如我们能如此的
灵修，就有耶稣基督在我们内心（林后十三5），我们的灵命必能刚强，胜过一切
的试探，让我们的灵命得以保守，不受侵害。
存温柔的心领受那所栽种的道（21b）：
「温柔」（prautes）：
就是能够控制感情的冲动，谦卑、顺服又可造就的心。
人的心通常硬得像石头一般，不容易照神的话去行，甚至于无法谦卑自省，争端
通常因此而引发。若要软化心肠，真的要像先知用心地在神的面前祷告，求主赐
我们受教的舌头，知道怎样用言语扶助疲乏的人；求主每早晨题醒我的耳朵，使
我能听，像受教者一样（赛五十4）。因此我们应常在神面前「快快听」神的教导
。
新约时代，神又赐下圣灵，能够软化我们的心肠；我们当效法保罗，为教会软弱
的弟兄，「存心温柔」，如同母亲乳养自己的孩子（帖前二7）。今日教会信徒的
流失率不断增加，我们更当存温柔的心，把他们挽回过来（雅五19～20）。
「领受那所栽种的道」：
指撒在心里的道，要领受并且实践出来（太十三1～8）。
如何栽种神的道在内心？路加指出庇哩亚人贤于帖撒罗尼迦教会的人，是因为他
们不只听道，还用心地天天查考真道，要晓得这道是与不是（徒十七11），足见
要栽种道理，必须听道、读经与查经。
今日的教会重视讲道与听道，但是对于读经与查经的推动实在有待加强。推展读
经运动或提倡查经风气的过程，颇多困难，只要有心，就可突破难题。
「领受」所栽种的道，就是能消化（理解）道理的正意（提后二15），并且活用
在生活中。「快快听」就是栽种道理的良法，「慢慢说，慢慢动怒」就是领受道
理的表现，能够造就自己，又造就了别人，同时也荣耀了神！这是智慧运用得当
的好处。
就是能救你们灵魂的道（21c）：
「救」（sozo）：
指「保守、完全与使生存」之意，强调在患难、试探或试炼之中，应重视保守自
己的灵命，最后达到完全的地步（雅一4）。
「道」：
是神的话语，是生命的粮，能让人灵修长大成熟，以致得救（约五39；犹20）。
神的道有其特色：
A.全备的道：不遵行者，在得救上无分（太十21）。
B.绝对的道：不可增减（加一8），否则会被咒诅，与救恩隔绝。
C.圣洁的道：使人生命更新，拥有正确的价值观与是非观，使易怒 的人改变心
性（路九56）。
运用智慧的重要（22～25）
1.不欺哄自己（22～24）
「只是你要行道，不要单单听道，自己欺哄自己；因为听道而不行道的，就像人
对着镜子看自己本来的面目，看见，走后，随即忘了他的相貌如何。」
只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己（22）。
「行道」（poieetai）：
有「行事者、做事的人」之意，也可译为「诗者」（英文的poets就是取自此字）
，那就是说诗者通常会把他的心思、意念、感情，完全表达在他的诗词上。由此
可知「行道」就是把所听的道，经过理解之后，完全实践在生活中，成为美好的
见证。
从上文可知，在行道之前一定要学会「快快听」，尤其面对患难的时刻，就要分
辨是出于恶者的试探？或是来自神的试炼？然后采取正确的行动，把真理表明出
来。
雅各布要他们分辨「不勒住舌头，还自以为虔诚」就是陷入恶者的诡计中，唯有约
束自己的舌头，才是「虔诚」的表现，而不是「虚假」的。
另外，对于教会中的孤儿寡妇落在患难中，我们知道了之后，该如何看顾他们，
才能利己益人？这对于我们的灵性是一种试验，通得过这样的试验，就能把所认
识的真理活用在生活中（徒六1～3）。
「行道」更重要的是为见证基督，我们知道基督的道理很好，但需要有品格高洁
的人去传扬；如同茶不但要好，而且也要用干净的杯子来盛它；若是茶杯脏臭，
纵然盛了香喷喷的茶，也没人敢喝。因此要为主见证，就要实行自己所宣讲的真
理，这正是雅各布所强调的重点。
「听道」（akroatai）：
有「旁听生」之意，他与正式生不一样之处，就是没有资格参加考试及领取文凭
。同样地，单单只有听道，没有经过行道的考验，仍然不配作为基督的门徒，将
来更无法领受天国的奖赏。
雅各布强调「不要单单听道」，若只是听道，只不过堆积了一些未经验证的死知识
。有些人遇到事情愁眉苦脸，不知如何是好。主耶稣的门徒在主受难之后常带着
愁容，主耶稣向他们显现，对他们说：「无知的人哪，先知所说的一切话，你们
的心，信得太迟钝了。基督这样受害，又进入他的荣耀，岂不是应当的么？」于
是从摩西和众先知起，凡经上所指着自己的话，都给他们讲解明白了，结果门徒
眼睛一亮，认出主来，心里火热，开始向人见证主的复活（路廿四13～35）。
「听道」要有圣灵帮助，不但要听得明白，并且有火热的心去实践，所听的道才
有益处。
教会要发展，每一个人不可只会单单听道，应重视如何行道，这是教会发展的关
键。可惜的是，不少人重视圣经的学习，但是对于活用圣经的实践课程，例如基
督化家庭的建立，基督教的伦理、布道实务、教会增长实务……等，通常被忽视
了，这是我们不可不注意的！
「自己欺哄自己」：
「欺哄」是指计算错误的意思。假如你以为听了道理，满有属灵知识，以此自满
，以为比别人更认识主，而起了自义的心，却不知行道的重要，是最没有智慧的
作法，这便是计算错误，不但损己又害人。
自己欺哄自己的事，自己常不自知，却是经常的发生。尤其讲道的人下了讲台，
通常会听到不少的掌声及赞美，就自以为讲的不错，却不知在这个含蓄的社会里
，要听到真诚的劝勉，实在不易。同样的道理，或许我们饱学圣经的知识，在人
品上不一定高人一等，我们常被一些奉承的话所迷惑，而不知道许多的时候常是
知而未行。除非我们是一位肯用心反省的人，否则常被生活的各种假相所欺哄了
（耶七3、4；徒十二22～23）。
因为听道而不行的，就像人对着镜子看自己本来的面目，看见走后，随即忘了
他的相貌如何（23～24）。
听道而不行道是自欺欺人。正如耕田后而不撒种是一样的愚拙。在雅各布书里，我
们看到雅各布痛责教会中那些听道而不行道的人，危害了教会的和谐，也使基督的
福音受损。在此他以照镜子为喻，说明人不要在信仰上自欺。
「镜子」（23a）：
比喻神的道理或圣经（林前十三12），作为灵修的依据。
人要一生忠心事主，始终不渝，实在不易，除非他要勇于面对自己，常常不断照
镜，看清自己的软弱，并且有勇气不断革新自己，否则一切的理论都成为空谈，
五分钟热度一过，就故态复萌。
「人对着镜子看自己」（23b）：
「人」原文是「男人」。男人照镜子通常都不留心去看，在镜前梳头，总是马马
虎虎梳完便算了。如果以此比喻听道，我们不要学男人照镜，要学女人照镜，加
倍仔细，并且懂得去修饰自己。因此我们不要单听道，还要记下来，反复思想，
力求改进，直到去掉缺点。
「本来的面目」（23c）：
指人软弱的真相。
通常未信主前的面目可憎，因行在罪恶之中；信主之后圣灵的更新，面目应有所
改变，但是由于人仍然带有肉体的情欲，易受恶者的试探（加五16～24；彼前五
8），若自以为完美无缺，那是自欺（约壹一8）；因此常听道、读经，自我省察
（诗一一九147～148；路一29），就是为了了解自己灵性的真相，明白自己还有
那些缺点，作为改进的目标。
能够看清自己的本来面目，才有成长的机会，追求更美好的人生（腓三1～14）。
「看见走后，随即忘了他的相貌如何」（24）：
听道而不行道，就如同照镜子，看见、走后，忘了自己相貌的缺点，不知改进，
那么听道就无益，这样的信仰如同沙土上的房子，经不起考验（太七26～27）。
人在成长上最大障碍是不承认镜中的自我，或不专心看清镜中的自我，以致自我
陶醉，不知自己的缺点，反而要求别人太多，自大狂傲。
年轻人在选择婚姻的对象，常患了无自知之明的毛病，忘了自己的缺点，却不断
挑剔别人，因此误了婚姻的良机。
人要认识自己，除了常听道之外，要懂得自省，并且平常准备笔与纸，随时记下
自己的缺点，作为灵修的目标，直到除去缺点，活出真理才是真正的成长。
行道者本身能为真理作最好的批注！
2.必然蒙福（25）
「惟有详细察看那全备〔使人〕自由之律法的，并且时常如此，这人既不是听了
就忘，乃是实行出来，就在他所行的事上必然得福。」
惟有详细察看那全备使人自由之律法的：
「详细察看」（parakupto）：
有弯腰、曲身，察看之意，也就是全神贯注的凝视并思想之（彼前一12）。它提
醒信徒读经，不但要「读过」，还要「读懂」，更要「读活」了，才有益灵性的
成长。诗人说：「昼夜思想神的律法」，始能让我们知道，何者当为，何者不当
为。这是行道之前应有的态度（诗一1～2）。
但以理详细察看杰里迈亚的预言之后，积极采取行动，为同胞的归国代祷（但九2）
；同理，当我们看了末世的兆头（太廿四14），也应当明白当采取何种行动，为
神国发展而努力。
「全备的律法」（nomon telion）：
是神启示的律法，不可能再有更好的律法，因为它藉由耶稣基督身上完成了，基
督徒的生活以耶稣的教训作为生活的指南，使人又轻易又轻省地去成全旧约律法
的要求（耶卅一31～34；太五17，十一28）。所以基督的福音又称为全备的律法
。
现今有些人称呼主啊，主啊的人，不能都进天国，惟独遵行天父旨意的人，才能
进去（太七21），由于神的律法全备，不可增加，也不可删减，更不可断章取义
，在行为上才不会有偏差（加一8；启廿二18、19）。
「使人自由的律法」：
顺从基督的福音，才有真自由（加五1）。我们信了耶稣以后，不用遵守旧约束缚
人的典章、律例，的确已经得到许多的自由（西二13～16）；同时也不再受律法
的控告，因基督的宝血不断洁净人的罪，并且圣灵叫我们胜过情欲所引起的罪，
使人能顺服真理而行，这就是真自由（约八31～32、36；林后三17）。例如常存
主的话，就有「不忧愁的自由」（约十六33、22），「不恨人的自由」（约壹三
14、15），「不受恶习捆绑的自由」（林后三17），「行善的自由」（加五25）
，这就是使人自由的律法带来的好处。
并且时常如此，这人既不是听了就忘，乃是实在行出来，就在他所行的事上必
然得福：
本段的意思是教导我们要用心查考神的话，天天读经，天天祷告，这样就不会听
过就忘了，反而把主的道深藏在心里面（诗一一九11），并且用心实现所听的道
，体会行道的乐趣与福气，例如被主视为朋友（约十五14），甚至被视为属灵的
兄弟（可三35；来二11）、享有属灵亲情（路十一18）、得到天国的福气（太五
19；路十二43～44、47）。
雅各布在本章一开始就强调，患难是一种试炼，要试验弟兄姊妹是否有纯正的信心
，把所领受栽种在心里的生命之道实践出来；若是经常详细察看自己的行为是否
符合自由的生命之道，就知道自己是否已通过考验；凡通过考验的，不但成全完
备，毫无缺欠，更可以欢喜地把自己如同初熟的果子献给神，必然蒙神悦纳，并
且也能领受「生命的冠冕」，这就是雅各布所说的「凡行道的人」，在他所行的事
上必然蒙福。
主赐人的智慧，人若好好的运用智慧在行道上，不但不欺哄自己，反蒙主赐福。
听道与行道的关系（26～27）
1.听道而不行道之例（26）
「若有人自以为虔诚，却不勒住他的舌头，反欺哄自己的心，这人的虔诚是虚的
。」
在我们生活环境的周遭处处都有灵修的镜子，例如：圣经的教训、历史的教训、
他人的经历等，若是平日常常照镜子，才能取人之长，补己之短。
在此提及有人听道而不行道，就是不懂照镜子的用意，常会吃很大的亏！
「若有人自以为虔诚」：
「虔诚」（threskos）指参与外在的宗教活动。有人以为参与礼拜或热心于教会
的活动就是非常爱神（赛一10～20）。这是虔诚的假相。
教会中常会有这种虔诚的假相，是因为在热心上缺乏见识（腓一9），因此雅各布以
书信来教导，破除各种假相，今天教会理当用心强化真理的教导，才能让信徒看
清自己本来的面目，知道如何悔改而成长。
「却不勒住他的舌头」：
指自以为虔诚的人，常夸耀自己事奉是如何热心；但是言行不一，却是他人格的
致命伤（雅三6～10）。
在教会里，常可看见人们话说得多，做得却少的现象，这样的人无法建立起属灵
的权柄，在教会里就不具影响力。
教会的软弱，不是人才缺乏，而是缺乏有属灵影响力的人。
「反欺哄自己的心」：
指无自知之明的人，常欺哄自己；如同人照了镜子，却不注意脸上的污点，就是
欺哄自己；同理，人听了道理，知道要谨慎言语，但是他仍然口不择言，这就是
自欺了！
假如我们不用心学「快快听」的工夫，很难明白自己听了道，到底行了多少？
祭司及利未人都是熟悉爱心与怜悯之道，但是看到自己的同胞受了伤，仍生不出
怜悯之心，不伸出援手，反而外族人撒玛利亚人动了慈心，救助受伤的人；这幕
情景对于祭司及利未人的人格，真是一大讽刺，因为他们欺哄了自己（路十30～
37）。
「这人的虔诚是虚的」：
表示这人并没有达到「爱神爱人」的目的。「虚的」（matarios）指「徒然」、
「没有达到目的」、「没有果效」之意。
因此我们当常自省：对得起神吗？对得起他人吗？对得起自己吗？
教会里有许多人的虔诚是虚的，虽然表面热心，我们称之为假相，例如：有的人
以人的经验代替神意来从事圣工；有的自以为有爱心去体贴他人，往往出于人意
而非神意，这些人的行为是虚假的虔诚。我们当以此为鉴戒。
2.听道而又行道之例（27）
「在神我们的父面前，那清洁没有玷污的虔诚，就是看顾在患难中的孤儿寡妇，
并且保守自己不沾染世俗。」
成功绝不是侥幸而得，而是懂得在行道上付出代价，就能在他所行的事上得福，
所谓「牺牲享受，享受牺牲」，就是同样的道理。因此在本节强调不但要行出所
听过的道理，还要做到「清洁没有玷污的虔诚」。
「在神我们的父面前，那清洁没有玷污的虔诚」：
本节之「虔诚」（Threskoe）是指信心与行为合一的表现。本句强调神是我们的
父亲，我们应体会父亲的心意，要明白献给神最好的礼物就是对穷人的事奉，使
他们身心都得主宝血的洁净，以领受丰盛的恩典，这是「清洁」的事奉。同时我
们的事奉，内心动机要纯正，这就是「无玷污」的虔诚。
「就是看顾在患难中的孤儿寡妇」：
雅各布强调神是我们的父，神更是孤儿的父，寡妇的伸冤者（申十18），我们若逃
避责任，没有让他们同享基督的恩典，一切的敬拜都归于空（亚七8～10；弥六6
～8）。因此我们当重视患难中的孤儿寡妇，让他们灵肉都得照顾。
「并保守自己不沾染世俗」：
我们不能离开世界独居，但也不能与世界妥协（约壹二15），应保持内心的纯真
与圣洁。
有史以来，许多人一直想要以外在的礼仪与敬拜，代替自己的牺牲与事奉。我们
若要做到虔诚的事奉，就当以清洁没有玷污的心，去爱同胞，不从人的情欲，只
从神的旨意，过虔诚的生活。
虽然这个世界充满忙乱，人被物欲所迷，视金钱胜于一切，品格、操守似乎变得
一文不值，生活中缺乏思考，只顾眼前得失，不管将来的结局，这种人通常为所
欲为，想做就做，我们处在这样短视近利的环境之下，岂不更应慎重思考，我们
的生活合乎真道吗？我们若能「快快听」圣经怎么说，并且用心地实践神的话，
这就是智慧的生活！
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