(4:14-5:10，又7:1-28)
据圣经所论介乎神人中间，代神为人效力，或代人与神晋接的执事，共有四等:一等即天使，常为人得救的事“上去下来在人子身上”。此外有三等，即先知、君王与祭司。以上既证明耶稣比天使、先知、君王(摩西、约书亚)更美，今则说明耶稣为大祭司。于4:14-l6，即好像本题的导言，略略说明我们有一位大祭司，所以我们只管来到这一位我们的大祭司长面前，亚伦仅称大祭司，耶稣是大祭司长，是“已经升入高天的”，原文是“经行诸天的”，即言犹太人的观念，天有三层(林后l2:2)，是具神人二性的。是“神的儿子”且“凡事经过试探与我们一样”。所以深能“体恤我们的软弱”且是完全无罪的。他本来无罪，也“没有犯过罪”。我们有这样一位完全的，高升于天的、神而人的、深能体恤我们软弱的大祭司长，所以我们只管坦然来到施恩座前。
一、耶稣为祭司胜于亚伦 按祭司制度言(5:l-10)，亚伦代表耶稣是按制度言。
(一)亚伦为大祭司的职分(5:l-4)。
1．论其出身(1节) 大祭司原是圣职，不是任何人可以担负的。据本处所言，一则必由神选，即从人间挑选出来。二则必奉神“分派”，照着神的旨意与条例，奉行他的职事。
2．论其职务(1节) 祭司的职务皆是“属神的事”，是圣事灵工。一则当代人献上礼物；二则当代人献赎罪祭。赎罪祭流血祭，表明人在神前皆有罪，非流血不能赎罪。
3．论其性质(2、3节) 一则能“体谅”人。 祭司职分之首要即作百姓代表，必须与人通情，善于体谅那愚蒙和有过失的人，而且祭司亦不免被软弱所困，自然善于体谅软弱的人。二则亦不免有罪性。大祭司为百姓献祭以前，必先为自己献上赎罪祭，因大祭司从人间挑选出来，仍不免有罪性，亦或仍有罪行，理当先为自己献上赎罪祭。
4．论其尊荣(4节) 祭司最大之尊荣，是因他所担负的圣职，是受自上主，除了“蒙神所召”如亚伦一样的，“决无人可以自取”。可见此尊荣是属天的属神的，膺此天职圣品是如何尊荣呢。
(二)耶稣胜于亚伦的原因(5-10)按本处所载，耶稣之所以胜于亚伦:
1．奉神的命令(5节) 大祭司非蒙神所召决无人可以自取，耶稣为大祭司，也是为神所召。他“所受的荣耀”也不是“自取的”，乃是在乎向他说:“你是我的儿子，我今日生你”的那一位(约8:54)。
2．为神的儿子(5节) 按“你是我的儿子，我今日生你”(诗2:7)，据保罗所言“今日生你”即指耶稣复活之日说(徒13:33)，可见耶稣未复活升天以前不能为完全的祭司，及至完成他为神而人的资格，始蒙神设立他为真帐幕的祭司，耶稣既为“神的儿子”亚伦自然不能相比。
3．藉着人身显现(7-8节) “神藉人身显现”本是极大的“敬虔的奥秘”(提前3:16)，神的儿子竟然显身于“属地的帐棚”内(林后5:1)。一则受了“苦难”，自伯利恒之牛棚直至各各他的十字架，历尽试诱，备受艰苦，至终代人人尝了死味。二则痛切“祷告”，耶稣“大声哀哭流泪祷告”终因他的敬虔蒙了应允。按蒙了应允之意，其一在客西马尼祷告时“有天使白天显现加他力量”(路22:43-44)。其二使他从死复活，按“救他免死”一语，亦可译为“从死中救他”使他不致为死所胜，耶稣虽代人受了死刑，却蒙神从死中救他而胜死权。
4．学了顺从 此非言耶稣还有人不顺服的性质，乃是言他藉着患难，能顺受不辞，便学会了体恤别人，因他在十字架上担负人罪，被神离弃，“我的神……为什么离弃我”便能体恤人被离弃之苦。可见学了顺从，皆自因经历苦难学的。
5．得以完全 耶稣在各种经历中，经历越深越成全他为大祭司的资格，因而得以完全他赎罪工夫的究竟。
6．为得救的根源 “救他们的元帅，因受苦难得以完全”，就为“凡顺从他的人成了永远得救的根源”，耶稣即救恩之源。
7．照麦基洗德的等次 基督既如此完全，“蒙神照着麦基洗德的等次称他为大祭司”，依亚伦等次为祭司者固不乏人，唯以麦基洗德等次者唯神子耶稣而已，耶稣既上而能顺服神，下而能体恤人，即完成他为祭司的资格。
二、耶稣为祭司照着麦基洗德 按祭司等次言(7:1-28)
上段所论是耶稣祭司职分的制度，是亚伦所代表的，本章是论耶稣为祭司职分的等次，是按照麦基洗德把亚伦与麦基洗德的祭司职分合起来，方可证明耶稣完全的祭司职分。本段意义即全书的中心，亦为救道的中心。按麦基洗德圣经只有三处记载他的事迹，一在创世记，是关于历史的，只有三节圣经记载他的来历(创14:18-20)。二在千年以后诗篇上有记载，是关于预言的，只有一节圣经说到他作耶稣的预表(诗110:4)。三在本处，是关乎救道的，是又过了一千年，在本书上详论耶稣如何依照他的等次为祭司。不过麦基洗德究为何许人，论者不一。其说按犹太拉比的意见，以为他是挪亚的儿子闪，依照当时规矩为他自己后裔的王并祭司。有人说是以诺，又有人说是天使，亦有人说是耶稣自己的化身。历来解经家赞成此说者颇多，这亦是可能的。麦基洗德如此迎接亚伯拉罕，使他欢喜，正如耶稣自己曾说:“你们祖宗亚伯拉罕欢欢喜喜地仰望我的日子，既看见了，就快乐”(约8:56)。但此种说法究不如按照圣经所载，说他是当时历史上的人较为自然。
(一)地位超越永远为王而祭司(1-3)，犹太人素来极重视旧约祭司与祭礼，不知耶稣已成全旧约，但不是照亚伦的等次，乃是按照麦基洗德的等次，以亚伦代表耶稣是关于制度，而不能代表耶稣之身位，堪以代表耶稣身位者唯麦基洗德。
1．其出身像耶稣(7:1-3)。
(1)无父无母 其“无父无母”并非言其不由父母而生，不过其祭司职分非照亚伦等次必须证明父母的来历，圣经既未记载其来历，按灵意言即如无父无母，适可以代表主耶稣，以人性言则无父(路1:35)，以神性言则无母。
(2)无族谱 创世记中记载的家谱不少，却无麦基洗德的家谱在内。凡家谱不明者皆不得为祭司(尼7:64)，可是麦并非按利未等次，无族谱之意，亦系无祖孙，是言其祭司职分无须有人承继，此可表明耶稣永远为祭司。
(3)无生之始，无命之终 圣经未提麦之始终，所以就视他为“无生之始，无命之终”，圣灵默感写圣经者如此不及备载，为的是表明耶稣以神性而论，自然而有未尝有始，以人性而论，由死复生未尝有终。此无始无终的主，他的祭司职分自然不需要有继承者。
(4)使与神子相似 “乃是与神子相似”一语，原文是“使与神子相似”，意即圣经如此记载，真是超越奇特，如此好使他与神子相似，显明耶稣的职分如何与亚伦不同。
2．其王位像耶稣。
(1)他是仁义王 其名麦基洗德即仁义王之意，其如此为仁义王正可为耶稣的预表(林前l:30，耶23:6，33:16)。一则以其公平仁义，二则令人得称为义，三则以灵感人心，使人有仁义的品德。
(2)他是平安王 撒冷即平安之意，其在撒冷作平安君，正是耶稣在耶京为王的代表(赛9:6)。一则其名称同，二则地点同，三则时间同--永远为王，四则效果同。
3．其为祭司像耶稣在昔宗族时代，每以家长或族长为祭司。
(1)其为至高神的祭司 其时去挪亚时代不远，尚未失敬神的真义，古腓尼基拉丁文等皆有独一神之称，称神为“至高神”，乃希伯来文之名称，非比较之意，乃绝对之词。其如此为至高神的祭司，适可为耶稣的预表。
(2)乃在异邦人的祭司 异邦人皆是因耶稣亲近神。
(3)乃永远为祭司(1、24、25、28)。
4．其携饼酒像耶稣 麦基洗德为亚伯拉罕杀败诸王回来时，就带着饼和酒出来迎接他，藉饼酒之力，可以使那些胜敌凯旋的亚伯拉罕的众仆人齐力顿增，正可表明他是平安王。麦基洗德仅以饼酒，耶稣则用“他的肉和他的血”，以增加信徒的灵性能力哩。
5．其为亚伯拉罕祝福像耶稣 其为亚伯拉罕祝福，不但表明他是胜于亚伦且是大于亚伯拉罕，“从来位分大的给位分小的祝福，这是驳不倒的理”(7:7)。此足可显明他是“至高神的祭司”。
6．其受亚伯拉罕之十一像耶稣 当亚伯拉罕凯旋时，曾将所得十分之一供献麦基洗德，正是敬服他，尊崇他为王，且将祭司当得之分(十分之一)献给他。正是以他为祭司，有如我们今日献上十分之一给主，也是表明我们崇拜他为祭司我们的王，并承认他为我们的祭司一样。
(1)十一乃至美之分(4节)，按“所掳来上等之物”原文是掳来的一堆，将堆上最高的供献给麦基洗德。
(2)十一乃献神之分(5节)，利未祭司照例向百姓取十分之一，“此乃照例取神所赐利未祭司之分”(民18:21-24)。以此十分之一乃会众献与神的分，神又将自己的分赐与利未人。
7．其尊于利未人像耶稣(9-10) 不但亚伯拉罕纳什一给麦基洗德，“那受十分之一的利未，也是藉着亚伯拉罕纳了十分之一”，何以呢?因经上明说，“因为麦基洗德迎接亚伯拉罕的时候，利未已经在他先祖的身中”，是言亚伯拉罕献十一给麦基洗德时，那尚未降生却是已经在他先祖身中的利未，也同着亚伯拉罕纳了十一。(奥古士丁等申明:人的原罪是以人类皆与亚当同体之说即以此为据)可见麦基洗德比利未祭司更尊贵，亦即主比利未祭司更尊贵了。
(二)功果完全(7:11-28) 本段是麦所代表的耶稣，实是我们完全的大祭司，成功了利未祭司等所不能成功的。
1．耶稣是属灵的大祭司(11-19) 祭司职任最要者即使人“藉这职任能得完全”(11)。
(1)人的需要；得以完全(11-15) 人唯有与完全的神有密交，其品德性灵方始能得进于完全，此即神交无上的权利与目的。此种目的是藉利未祭司永不能达到的，人的心灵中既有此需要，而利未祭司又不能供应，自不能不于利未祭司之外，另有所仰望了。
(甲)耶稣不是照着软弱的律法所立的祭司 “律法既因肉体软弱，有所不能行的”(罗8:3)，即不能除掉人的罪，而使人“得完全”，则不得不于律法之外“另兴起”一位可以不凭软弱的律法使人得救成圣的祭司来。
(乙)耶稣是于利未祭司以外另兴起的大祭司 本处言“另外”兴起一位祭司，其意即不照亚伦的等次，乃在利未祭司之外，“照麦基洗德之等次”而立的。而且这另外兴起的“是从犹大出来”，在“那支派里从未有人伺候过祭坛”，如此说来，利未祭司不能“使人得以完全”不是显而易见的吗。
(2)主的供应(16-19) 耶稣为大祭司与旧约的祭司迥然有别。
(甲)不是照着“肉体”，乃是照着无穷的“生命”，肉体与无穷生命是适相反的，基督为祭司，不是照肉体的条例父死子承，乃是从死复活而有无穷生命，且使人得生命。
(乙)不是照着软弱的条例，乃是照着不能毁坏之神的大能。律法是软弱无力，人决不能靠律法“得完全”。但在基督确有不能毁坏的大能，“从死里复活，以大能显明是神的儿子”(罗1:4)。凡有生命的信徒，亦皆与此复活的大能有分。
(丙)不是“可废掉”的，乃是引进“更美指望的”，耶稣为祭司不是凭着那可废掉的律法等，乃是引进了更美的指望，以“律法是我们训蒙的师傅，引人到基督那里”(加3:24)。
(丁)不是“无所成就”，乃是“引人进到神前”，靠着律法献祭等，不能使人“坦然无惧到神前”，此种生命的、自由的、快乐的、有福的神交，皆是靠着一位属灵的大祭司耶稣基督方能成就。
2．耶稣是永远的大祭司(20-25)。
(1)是不改变的(20-22)，不改变的原因:
(甲)在于起誓 其祭司职分是神起誓立的(诗110:4)，神的誓言永不变更，其祭司职分当然亦永不变。
(乙)在于立约 起了誓固不变，立了约亦不变，“这是我立约的血，为多人流出来的”，这是耶稣流血为所立的约盖印。
(2)是不更换的(23-24) “那些成为祭司的，数目本来多，是因为有死隔绝，不能长久”，但基督乃是永远长存的，他的祭司职分就长久不更换了。
(3)是有完全功效的(25节) 凡靠他进到神面前的人，他都能拯救到底。耶稣的名称即救主之意。
(甲)因他“能救” 凡靠他……他都能救，“因他能体恤”(4:15)，“能搭救”(2:18)，“能拯救”(7:25)，其不但有救我们的心愿，也有救我们的能力。“他能保全我所交付他的”(提后l:12)，“他能保守”(犹24)，“他能建立”(徒20:32)，“他能成就超过我们所求所想的”(弗3:20)。
(乙)能救“到底” 耶稣不但“能救”，也是“能救到底”，此到底之意非指时间言，乃指事而言，即谓他为我们所作拯救之工，必作到完全地步。
(丙)常为代祷 耶稣为我们的大祭司，其职分最要者有二:一则为我们献祭。他自己是祭司，他也是祭物，只一次献己身，就永远成就了赎罪的事。二则为我们代求，耶稣所以能救我们到底，是因他在神面前为我们活着，替我们祷告。此二者，一关于他为我们死，一关于他为我们活。
(丁)引到神前 本书要义即论如何“进到神前”，救法的目的，即为领我们“进到神前”，耶稣领我们到神前亦即成全了他祭司的任务。
3．耶稣是我们合宜的大祭司(26-28) 耶稣为我们的大祭司，不论从那方面说，皆是合宜的。
(1)是圣洁的 此“圣洁”二字是指着他向神的敬虔，以圣洁是对着神说(路4:34，诗l6:10)。
(2)是无邪恶的 此指主的心性言，我主即无原罪，亦无本罪，所以对神是圣洁的，在己是毫无邪恶的。
(3)是无玷污的 此指其品德堪称完全，毫无玷污可言(4:15)。
(4)是远离罪人的 是言其外面的生活，未因与人交往玷染污秽，不同犹太祭司，因不免有罪，即在大赎罪日之前，七日先与家属远离。我主耶稣则无须这种手续。
(5)是高过诸天的 此“高过诸天”之意解释不一:
(甲)指耶稣远升诸天之上，他原是属天的，降世时仍在天(约3:13)，迨复活以后则远升诸天之上(4:14)，直至进到三层天的至圣所。
(乙)指耶稣远超在天诸灵之上--如天使虽是被拣选的，亦未尝无犯罪之可能性，经言“主不信靠他的臣仆，并且指他的使者为愚昧”(伯4:18)。
(6)是无须重献祭的(27节) 大祭司每日必先为自己的罪，后为百姓的罪献祭(9:12，l0:11-12)，但“耶稣只一次将自己献上，就把这事成全了”。
(7)是永远有效力的(28节) 旧约大祭司是照律法立的，本是“软弱之人”，但耶稣基督乃是在律法以后起誓立的，是神的儿子，乃是成全到永远的(2:10，7:28)。赎罪的事原是那些软弱的祭司不能成全的，但耶稣却一次献祭，就永远成就了赎罪的事，而尽了律法的义。所以即成为永远恩赐而有功效的大祭司。写此书后，不久，耶京圣殿即被焚毁，那旧约祭司职分也就废止了。唯有在属灵的圣殿里，还有那完全的祭司是成全到永远的。
如此说来，耶稣是神的儿子，是完全的，是永远的，是由起誓立的祭司，是更美的中保，是圣洁远离罪人的，是远超诸天的，是只一次献祭就完全到永远的，是永活在神前的，我们有这样一位大祭司，岂是旧约祭司所可同语的呢。
