| 第十三章 |
溫柔的勸勉
這封書信在性質上雖是辯證方面的,但是卻以溫柔的態度來勸勉信徒要在凡事上跟從基督為結束。「不知不覺就接待了天使」(2)是指著亞伯拉罕而言(創十八：3,十九：2)。「我們在這裡本沒有常存的城」(14),或許是暗示著耶路撒冷的陷落即將來臨在目前。20,21節的祝福是聖經中最美妙的之一。
十三：1-6節：基督徒生活的記號
1 你們務要常存弟兄相愛的心。 2 不可忘記用愛心接待客旅．因為曾有接待客旅的、不知不覺就接待了天使。 3 你們要記念被捆綁的人、好像與他們同受捆綁、也要記念遭苦害的人、想到自己也在肉身之內。 4 婚姻、人人都當尊重、床也不可污穢．因為苟合行淫的人神必要審判。 5 你們存心不可貪愛錢財．要以自己所有的為足．因為主曾說、『我總不撇下你、也不丟棄你。』 6 所以我們可以放膽說、『主是幫助我的、我必不懼怕．人能把我怎麼樣呢。』
希伯來書作者現在要準備結束這封信。他轉向讀者提示有關生活的實際事情,於是臚列出基督徒生活的多項重要質素。
1-5節：真實的愛可以帶來明確的行動：(1)弟兄相愛的心,不分種族,膚色,在主基督的新關係裏互敬互愛。（2）以仁慈接待旅客（2）；（3）同情被囚禁和遭遇苦難的人（3）；（4）尊重婚約（4）；（5）以自己所有為滿足（5）。你的愛夠深嗎？它可以叫你殷勤好客、富同情心、忠誠和知足嗎？
2節：聖經中提到三位人物曾在不知不覺間接待了天使：（1）亞伯拉罕（參創18:1-19），（2）基甸（參士6:11-24），（3）瑪挪亞（參士2-23）。有些人認為自己的家居不夠寬敞、不夠美觀，不肯接待客人，但是即使你只住一間小屋子，只有一張桌子、兩把椅子，仍然有人樂意到這樣的地方做客人。教會肢體中，有誰想跟你一同吃飯？你認識的單身人士中，是否可以和你喝茶聊天？你的家居是否可以為在旅途中的宣教士提供所需？好客之道，其實就在使別人覺得舒服自然，像在自己家中一樣。
3節：我們要同情那些被囚禁的人，特別是為信仰而被囚禁的基督徒，當然也不止於基督徒，那些為真理、公義被囚的人也需要我們關懷。耶穌曾說過，真正跟隨祂的人，會代表祂去探訪那些在牢中的人（參太25:36）。
4節：要有貞潔的生活。「婚姻人人都當尊重。」
這句話可能是糾正當時兩種極端的觀念：
(甲)禁慾主義者則鄙視婚姻,有些甚至廢去自己的生育機能,譬如俄利根就是一個例子。希伯來書作者則反對這些禁慾的思想,認為婚姻應受尊重而不應鄙視。
(乙)有些人很容易回復以前的舊習慣,過?不道德的生活。今天,淫亂的事無日無之,猶應記取此教訓。苟合行淫的神必審判,因為婚姻制度乃神所設立(創二：24)。
5節：怎樣才能學會知足呢？生活簡樸，不渴望得到更多；與人分享自己的豐足，不為自己囤積更多財富；欣賞自己所擁有的，不埋怨自己所沒有的。從神的供應中看出神的愛，知道金錢財物都會過去（參腓4:11；約壹2:17）。
希伯來書作者再引述兩節舊約經文：約書亞記一章五節和詩篇一百十八篇六節啟示屬上帝的人,再不需要添置外在的事物,因為他常與上帝同在,並且常得上帝的恩寵。
5-6節：當我們知道神會供應我們的需要時，就會知足。今天有些基督徒變得物質主義，認為神不能照顧他們，或起碼神不能按他們所想的方式去照顧他們。缺乏安全感可能會導致人貪愛錢財，不論人是富或貧。惟一的解救辦法，就是信靠神必會供應我們一切的所需。
十三：7-8節：眾多的領袖和唯一的領袖
7 從前引導你們、傳神之道給你們的人、你們要想念他們、效法他們的信心、留心看他們為人的結局。 8 耶穌基督、昨日今日一直到永遠是一樣的。
7節：你成為基督徒應歸功於那些教導你的人。他們將時間花在你身上，教導你基督徒的生活原則、福音真理。所以你也應以他們為榜樣，將所信的傳給別人，把生命投資在傳福音、服事和教導別人上。
8節：好領袖多方面幫助我們，但我們仍需牢記，必須專心仰望基督，祂是我們最終的領導，祂不像世上的領導人，祂永不改變。在這個瞬息萬變的世界中，我們只可以信靠這位永不改變的主。
十三：9-16節：錯誤的和正確的獻祭
9 你們不要被那諸般怪異的教訓勾引了去．因為人心靠恩得堅固纔是好的．並不是靠飲食．那在飲食上專心的、從來沒有得著益處。 10 我們有一祭壇、上面的祭物是那些在帳幕中供職的人不可同喫的。 11 原來牲畜的血、被大祭司帶入聖所作贖罪祭、牲畜的身子、被燒在營外。 12 所以耶穌、要用自己的血叫百姓成聖、也就在城門外受苦。 13 這樣、我們也當出到營外就了他去、忍受他所受的凌辱。 14 我們在這裡本沒有常存的城、乃是尋求那將來的城。 15 我們應當靠著耶穌、常常以頌讚為祭、獻給神、這就是那承認主名之人嘴唇的果子。 16 只是不可忘記行善、和捐輸的事．因為這樣的祭、是神所喜悅的。
9節：經文很明顯地反映出當時的讀者中有些人認為，遵守舊約的祭祀律法和儀式對救恩是非常重要的，可是，這些律法卻無法戰勝個人的邪惡思想和慾念（參西2:23）。律法可以影響行為，卻不能改變人的內心，只有當聖靈住在人的心裡，人的行為才會開始不斷地改變。
13節：猶太基督徒被不相信耶穌是彌賽亞的同胞譏笑和迫害，希伯來書大部分篇幅都教導他們，基督比祭祀禮儀更偉大。現在作者再指出他的論點："我們有需要到營外去，跟基督一同受苦。"到營外去，就是不潔淨的意思，在出埃及的那段日子，在禮儀上不潔淨的人要居住在營外，但耶穌為他們的緣故，甘願在耶路撒冷城門外，忍受恥辱和不潔，這時猶太基督徒亦應該公開宣告，忠於基督，勝過其他一切，立志不論將來要受甚麼苦，都要跟隨祂，從昔日的傳統、禮儀中抽出身來，轉而為主而活。有甚麼東西阻礙我們完全效忠耶穌基督呢？
14節：我們現有的東西和所處的世界都是短暫的，所以，我們不應被世界所吸引，只有與神的關係和事奉才是永遠長存的。不要積財寶在地上，應當把財寶積在天上（參太6:19-21）。
15-16節：當時的猶太基督徒因對彌賽亞的見證，認耶穌就是猶太民族等候多時的彌賽亞，而不能跟其他猶太人一同敬拜。其實，他們應將讚美和事奉當為獻祭，這是可以隨時隨地獻的祭（參何14:2）。今天的讚美祭，也包括感謝基督在十字架上的犧牲，將這福音傳給別人。縱然其他人未必會留意我們的善行，但要知道，神特別悅納對別人的恩慈和分享。
十三：17-19節：順服和禱告
17 你們要依從那些引導你們的、且要順服．因他們為你們的靈魂時刻儆醒、好像那將來交賬的人．你們要使他們交的時候有快樂、不至憂愁．若憂愁就與你們無益了。 18 請你們為我們禱告．因我們自覺良心無虧、願意凡事按正道而行。 19 我更求你們為我禱告、使我快些回到你們那裡去。
17節：教會領袖的責任就是幫助信徒在基督裡邁向成熟，而信徒的合作，則可以大大減輕他們的負擔。你的表現是否可以幫你教會的領袖滿心歡喜地向神交代呢？
18-19節：作者為誰和在何處寫此信,本書都無清楚說明。從19節可知他因事不能立刻回到讀者當中,而這些讀者是他有責任牧養的人。作者非常重視禱告的需要。基督徒領袖特別容易被別人批評，在成功時驕傲；在失敗時沮喪，撒但也常常破壞他們為神所做的工，他們實在很需要我們的代禱！你會經常為誰禱告呢？
十三：20-24節：一段禱文，問安和祝福
20 但願賜平安的神、就是那憑永約之血使群羊的大牧人我主耶穌、從死裡復活的神、 21 在各樣善事上、成全你們、叫你們遵行他的旨意、又藉著耶穌基督在你們心裡行他所喜悅的事．願榮耀歸給他、直到永永遠遠。阿們。 22 弟兄們、我略略寫信給你們、望你們聽我勸勉的話。 23 你們該知道我們的兄弟提摩太已經釋放了．他若快來、我必同他去見你們。 24 請你們問引導你們的諸位和眾聖徒安。從義大利來的人也問你們安。 25 願恩惠常與你們眾人同在。阿們。
20節： "永約"即新約。參八章8-12節。耶利米預告新約時稱之為 "永遠的約" (耶卅二：40)。
21節: 這節經文帶出基督的受死和復活兩個重要的結果：祂在我們的內心動工，使我們成為合乎祂旨意的人；裝備我們去做神喜悅的事。讓神先改變你的內心，然後使用你去幫助其他人。
22節： 本書信很長，作者說的 "略略"也可譯為"短"，大概和他打算就"更美"。 這個主題要寫的論文比較而說的(參五：11;九：5)。有的解經冢說, "略略"指的是本章所說的各項"勸勉的話"。
23節： 提摩太當為受信之團體十分熟悉的人。這時己經出獄，可能在外佈道未回。 作者不清楚他的行蹤，只說"他若快來"會同他一起去見受信的眾人。
24節： "引導你們的"像7和17節一樣，指他們的領袖。"從意大利來的人"一語，可知此信不是在義大利寫的，但受信人可能居於義大利某處。
24-25節: 作者呼籲基督徒邁向成熟，雖然這封信是寫給第一世紀的基督徒的，卻對當今任何年齡或背景的基督徒都適用。在基督裡成熟,就是讓基督成為我們信仰的開始和目標。要邁向成熟，我們必須以基督為生命的中心，不倚賴宗教禮儀，也不在罪惡中墮落，更不信靠自己，不讓任何事物使我們與基督分隔，因為基督滿有能力，超越一切。
希伯來書最後一句話便是祝福了。這個祝福的中心意思就是作者在書中經常提到的……基督的恩典把通往上帝的路打開了，所以作者以禱告的願望，祈求上帝的恩典，時刻降在讀者的身上。
這封書信在性質上雖是辯證方面的,但是卻以溫柔的態度來勸勉信徒要在凡事上跟從基督為結束。「不知不覺就接待了天使」(2)是指著亞伯拉罕而言(創十八：3,十九：2)。「我們在這裡本沒有常存的城」(14),或許是暗示著耶路撒冷的陷落即將來臨在目前。20,21節的祝福是聖經中最美妙的之一。
1 你們務要常存弟兄相愛的心。 2 不可忘記用愛心接待客旅．因為曾有接待客旅的、不知不覺就接待了天使。 3 你們要記念被捆綁的人、好像與他們同受捆綁、也要記念遭苦害的人、想到自己也在肉身之內。 4 婚姻、人人都當尊重、床也不可污穢．因為苟合行淫的人神必要審判。 5 你們存心不可貪愛錢財．要以自己所有的為足．因為主曾說、『我總不撇下你、也不丟棄你。』 6 所以我們可以放膽說、『主是幫助我的、我必不懼怕．人能把我怎麼樣呢。』
希伯來書作者現在要準備結束這封信。他轉向讀者提示有關生活的實際事情,於是臚列出基督徒生活的多項重要質素。
1-5節：真實的愛可以帶來明確的行動：(1)弟兄相愛的心,不分種族,膚色,在主基督的新關係裏互敬互愛。（2）以仁慈接待旅客（2）；（3）同情被囚禁和遭遇苦難的人（3）；（4）尊重婚約（4）；（5）以自己所有為滿足（5）。你的愛夠深嗎？它可以叫你殷勤好客、富同情心、忠誠和知足嗎？
2節：聖經中提到三位人物曾在不知不覺間接待了天使：（1）亞伯拉罕（參創18:1-19），（2）基甸（參士6:11-24），（3）瑪挪亞（參士2-23）。有些人認為自己的家居不夠寬敞、不夠美觀，不肯接待客人，但是即使你只住一間小屋子，只有一張桌子、兩把椅子，仍然有人樂意到這樣的地方做客人。教會肢體中，有誰想跟你一同吃飯？你認識的單身人士中，是否可以和你喝茶聊天？你的家居是否可以為在旅途中的宣教士提供所需？好客之道，其實就在使別人覺得舒服自然，像在自己家中一樣。
3節：我們要同情那些被囚禁的人，特別是為信仰而被囚禁的基督徒，當然也不止於基督徒，那些為真理、公義被囚的人也需要我們關懷。耶穌曾說過，真正跟隨祂的人，會代表祂去探訪那些在牢中的人（參太25:36）。
4節：要有貞潔的生活。「婚姻人人都當尊重。」
這句話可能是糾正當時兩種極端的觀念：
(甲)禁慾主義者則鄙視婚姻,有些甚至廢去自己的生育機能,譬如俄利根就是一個例子。希伯來書作者則反對這些禁慾的思想,認為婚姻應受尊重而不應鄙視。
(乙)有些人很容易回復以前的舊習慣,過?不道德的生活。今天,淫亂的事無日無之,猶應記取此教訓。苟合行淫的神必審判,因為婚姻制度乃神所設立(創二：24)。
5節：怎樣才能學會知足呢？生活簡樸，不渴望得到更多；與人分享自己的豐足，不為自己囤積更多財富；欣賞自己所擁有的，不埋怨自己所沒有的。從神的供應中看出神的愛，知道金錢財物都會過去（參腓4:11；約壹2:17）。
希伯來書作者再引述兩節舊約經文：約書亞記一章五節和詩篇一百十八篇六節啟示屬上帝的人,再不需要添置外在的事物,因為他常與上帝同在,並且常得上帝的恩寵。
5-6節：當我們知道神會供應我們的需要時，就會知足。今天有些基督徒變得物質主義，認為神不能照顧他們，或起碼神不能按他們所想的方式去照顧他們。缺乏安全感可能會導致人貪愛錢財，不論人是富或貧。惟一的解救辦法，就是信靠神必會供應我們一切的所需。
十三：7-8節：眾多的領袖和唯一的領袖
7 從前引導你們、傳神之道給你們的人、你們要想念他們、效法他們的信心、留心看他們為人的結局。 8 耶穌基督、昨日今日一直到永遠是一樣的。
7節：你成為基督徒應歸功於那些教導你的人。他們將時間花在你身上，教導你基督徒的生活原則、福音真理。所以你也應以他們為榜樣，將所信的傳給別人，把生命投資在傳福音、服事和教導別人上。
8節：好領袖多方面幫助我們，但我們仍需牢記，必須專心仰望基督，祂是我們最終的領導，祂不像世上的領導人，祂永不改變。在這個瞬息萬變的世界中，我們只可以信靠這位永不改變的主。
十三：9-16節：錯誤的和正確的獻祭
9 你們不要被那諸般怪異的教訓勾引了去．因為人心靠恩得堅固纔是好的．並不是靠飲食．那在飲食上專心的、從來沒有得著益處。 10 我們有一祭壇、上面的祭物是那些在帳幕中供職的人不可同喫的。 11 原來牲畜的血、被大祭司帶入聖所作贖罪祭、牲畜的身子、被燒在營外。 12 所以耶穌、要用自己的血叫百姓成聖、也就在城門外受苦。 13 這樣、我們也當出到營外就了他去、忍受他所受的凌辱。 14 我們在這裡本沒有常存的城、乃是尋求那將來的城。 15 我們應當靠著耶穌、常常以頌讚為祭、獻給神、這就是那承認主名之人嘴唇的果子。 16 只是不可忘記行善、和捐輸的事．因為這樣的祭、是神所喜悅的。
9節：經文很明顯地反映出當時的讀者中有些人認為，遵守舊約的祭祀律法和儀式對救恩是非常重要的，可是，這些律法卻無法戰勝個人的邪惡思想和慾念（參西2:23）。律法可以影響行為，卻不能改變人的內心，只有當聖靈住在人的心裡，人的行為才會開始不斷地改變。
13節：猶太基督徒被不相信耶穌是彌賽亞的同胞譏笑和迫害，希伯來書大部分篇幅都教導他們，基督比祭祀禮儀更偉大。現在作者再指出他的論點："我們有需要到營外去，跟基督一同受苦。"到營外去，就是不潔淨的意思，在出埃及的那段日子，在禮儀上不潔淨的人要居住在營外，但耶穌為他們的緣故，甘願在耶路撒冷城門外，忍受恥辱和不潔，這時猶太基督徒亦應該公開宣告，忠於基督，勝過其他一切，立志不論將來要受甚麼苦，都要跟隨祂，從昔日的傳統、禮儀中抽出身來，轉而為主而活。有甚麼東西阻礙我們完全效忠耶穌基督呢？
14節：我們現有的東西和所處的世界都是短暫的，所以，我們不應被世界所吸引，只有與神的關係和事奉才是永遠長存的。不要積財寶在地上，應當把財寶積在天上（參太6:19-21）。
15-16節：當時的猶太基督徒因對彌賽亞的見證，認耶穌就是猶太民族等候多時的彌賽亞，而不能跟其他猶太人一同敬拜。其實，他們應將讚美和事奉當為獻祭，這是可以隨時隨地獻的祭（參何14:2）。今天的讚美祭，也包括感謝基督在十字架上的犧牲，將這福音傳給別人。縱然其他人未必會留意我們的善行，但要知道，神特別悅納對別人的恩慈和分享。
十三：17-19節：順服和禱告
17節：教會領袖的責任就是幫助信徒在基督裡邁向成熟，而信徒的合作，則可以大大減輕他們的負擔。你的表現是否可以幫你教會的領袖滿心歡喜地向神交代呢？
18-19節：作者為誰和在何處寫此信,本書都無清楚說明。從19節可知他因事不能立刻回到讀者當中,而這些讀者是他有責任牧養的人。作者非常重視禱告的需要。基督徒領袖特別容易被別人批評，在成功時驕傲；在失敗時沮喪，撒但也常常破壞他們為神所做的工，他們實在很需要我們的代禱！你會經常為誰禱告呢？
十三：20-24節：一段禱文，問安和祝福
20 但願賜平安的神、就是那憑永約之血使群羊的大牧人我主耶穌、從死裡復活的神、 21 在各樣善事上、成全你們、叫你們遵行他的旨意、又藉著耶穌基督在你們心裡行他所喜悅的事．願榮耀歸給他、直到永永遠遠。阿們。 22 弟兄們、我略略寫信給你們、望你們聽我勸勉的話。 23 你們該知道我們的兄弟提摩太已經釋放了．他若快來、我必同他去見你們。 24 請你們問引導你們的諸位和眾聖徒安。從義大利來的人也問你們安。 25 願恩惠常與你們眾人同在。阿們。
20節： "永約"即新約。參八章8-12節。耶利米預告新約時稱之為 "永遠的約" (耶卅二：40)。
21節: 這節經文帶出基督的受死和復活兩個重要的結果：祂在我們的內心動工，使我們成為合乎祂旨意的人；裝備我們去做神喜悅的事。讓神先改變你的內心，然後使用你去幫助其他人。
22節： 本書信很長，作者說的 "略略"也可譯為"短"，大概和他打算就"更美"。 這個主題要寫的論文比較而說的(參五：11;九：5)。有的解經冢說, "略略"指的是本章所說的各項"勸勉的話"。
23節： 提摩太當為受信之團體十分熟悉的人。這時己經出獄，可能在外佈道未回。 作者不清楚他的行蹤，只說"他若快來"會同他一起去見受信的眾人。
24節： "引導你們的"像7和17節一樣，指他們的領袖。"從意大利來的人"一語，可知此信不是在義大利寫的，但受信人可能居於義大利某處。
24-25節: 作者呼籲基督徒邁向成熟，雖然這封信是寫給第一世紀的基督徒的，卻對當今任何年齡或背景的基督徒都適用。在基督裡成熟,就是讓基督成為我們信仰的開始和目標。要邁向成熟，我們必須以基督為生命的中心，不倚賴宗教禮儀，也不在罪惡中墮落，更不信靠自己，不讓任何事物使我們與基督分隔，因為基督滿有能力，超越一切。
希伯來書最後一句話便是祝福了。這個祝福的中心意思就是作者在書中經常提到的……基督的恩典把通往上帝的路打開了，所以作者以禱告的願望，祈求上帝的恩典，時刻降在讀者的身上。
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