基督與利未祭司的比較

¹ 凡從人間挑選的大祭司、是奉派替人辦理屬神的事、為要獻上禮物、和贖罪祭．〔或作要為罪獻上禮物和祭物〕 ² 他能體諒那愚蒙的、和失迷的人、因為他自己也是被軟弱所困． ³ 故此他理當為百姓和自己獻祭贖罪。 ⁴ 這大祭司的尊榮、沒有人自取、惟要蒙神所召、像亞倫一樣。 ⁵ 如此、基督也不是自取榮耀作大祭司、乃是在乎向他說『你是我的兒子、我今日生你。』的那一位． ⁶ 就如經上又有一處說、『你是照著麥基洗德的等次永遠為祭司。』 ⁷ 基督在肉體的時候、既大聲哀哭、流淚禱告懇求那能救他免死的主、就因他的虔誠、蒙了應允。 ⁸ 他雖然為兒子、還是因所受的苦難學了順從． ⁹ 他既得以完全、就為凡順從他的人、成了永遠得救的根源． ¹⁰ 並蒙神照著麥基洗德的等次稱他為大祭司。

我們的大祭司基督(1-10)

他們是利未支派的，而基督是猶大支派的。他們祭司的數目是眾多的，而衪卻是獨一無偶的。他們獻牛羊為祭品，而衪是獻上自己，當作活祭。他們都死了，而衪卻永遠長存。

4-6節：本章強調基督的神聖工作和祂的人性（參詩2:7；110:4）。當時，耶路撒冷的大祭司由羅馬人選立，但在舊約時代，神揀選亞倫和他的後裔成為大祭司。基督與亞倫一樣，都是神所揀選的。

7節：耶穌面對死亡時，實在是極其痛苦的（參路22:41-44），雖然祂曾向神呼求，但為了成就神的旨意，還是選擇了忍受痛苦、凌辱、與神分離和死亡。有時我們願意接受試煉，並不是因為喜愛受苦，而是希望順服神。當你面對試煉時，讓耶穌的順服來支持、鼓勵你吧。你知道耶穌基督與你同在，便能夠面對任何事情。

7節：你是否覺得神不垂聽禱告？應當以順服的靈去禱告，願意遵行神的旨意，祂必回應順服祂的兒女之呼求。

8節：耶穌不是被動地照安排去生活，而是主動地選擇一生不斷地以父神的旨意為依歸（參約10:17-18）。祂選擇順服神，即使順服會令祂受苦和受死。因為祂在遭遇試煉的時候仍能完全順服，因此不論如何難以順服的情況，祂都能夠幫助我們順服。

9節：基督在道德上是永遠完美的，藉著順服，祂向我們而不是向神或自己證實自己的完美。在聖經中，完美通常是指完全或成熟。藉著分擔我們的受苦經歷，現在祂就能夠把永恆的救贖賜給順服祂的人。（有關耶穌在世上對受苦的態度，請參腓2:5-11。）

第五章11-14節遲鈍的聽覺

¹¹ 論到麥基洗德、我們有好些話、並且難以解明、因為你們聽不進去。 ¹² 看你們學習的工夫、本該作師傅、誰知還得有人將神聖言小學的開端、另教導你們．並且成了那必須喫奶、不能喫乾糧的人。 ¹³ 凡只能喫奶的、都不熟練仁義的道理．因為他是嬰孩。 ¹⁴ 惟獨長大成人的、纔能喫乾糧、他們的心竅、習練得通達、就能分辨好歹了。

從此段直到六：12節乃是著者給本書信當時的收信人一種個人的信息。

在從前的日子他們曾非常熱切於「服事聖徒」(六：10)，但到了現今他們甚至忘記了那福音的「開端」(12)。假如那一種因襲相傳的意見所說本書信是達與猶太的教會是對的話，那麼這一段的經文就很顯然是指著行傳四：32-35所載耶路撒冷教會那種屬靈與友愛的性質已經衰頹消逝了。比本書信寫得較早一些的雅各書曾暗示了一種充滿世俗並自私自利的教會。日子久了，曾有數以千計的猶太人接受了基督為彌賽亞(徒廿一：20)，但他們仍然堅持著彌賽亞國度那種老舊唯物的觀念，那就是說，彌賽亞國度乃是一個世界統治的國度，猶太國在其時要在彌賽亞率領之下統治全世界。因此他們對基督的信仰大半是一種具有政治口號的性質。在雅各離世之後，這種觀念在耶路撒冷教會中似乎大佔優勢，以至著者告訴他們說，他們以母會的資格本當成為基督教世界的導師，反而好像小孩子要需要重新學習福音的開端要道。

12-13節：這些猶太基督徒不成熟，他們有些人本應該去教導別人，但自己連最基本的教導也沒有實踐出來。他們不願意跨越傳統和教條，又不願離開基本真理的討論。除非他們能夠離開安逸的環境，斬斷猶太教的束縛，停止嘗試將基督信仰與猶太教文化混雜，否則他們仍不能夠明白基督作為大祭司的教導。委身基督使人敢於離開安逸的環境。

12-14節：為了要從初生的基督徒成長為成熟的基督徒，我們必須學習分辨是非黑白。我們要訓練自己的良知、感覺、思想和身體去分辨是非。你能在被試探引誘之前便覺察到它嗎？

14節：我們是否有能力吸收神更深奧的真理--"乾糧"，乃取決於靈命的成長。很多時候，我們在靈命還未有這樣的消化能力之前，便想吃神的筵席。隨著在主裡日漸成長，把學習到的真理實踐出來，這樣，明白真理的能力就會增加了。