一，分段和主要内容：本书所关注的乃是在教会中及信徒的生活里“使他们在真道上纯全无疵”（1：13），所教导的“总要合乎那纯正的道理”（2：1），信徒当“留心作正经事业”（3：8、14）。第三章又可分为两大段：1-11节为第一段，讲到如何留心行善的事，又可分为三个小段：1-2节讲顺服权柄；3-7节讲到人在重生前后的变化，并特别指出圣灵在信徒身上的工作；8-11节讲到信徒当留心的事及避免的事。12-15节为第二段，讲到最后的吩咐，包括交待（12-14节）及问安（15节）。

二，辅助性问题：
1，信徒当如何处理与作官的、掌权的关系？
有七个方面： A)顺服作官的、掌权的。作官的原文为arche，乃起始、开端、长官的意思。在圣经中被翻译为“起初”、“起头”、“开端”、“起先”、“执政的”、“太初”、“元首”、“开始”及“作官的”等。这个字所带出来的意思包括对于在我们之先、有源头性的人之敬重和顺从，包括我们生命中的长辈，身边的长者，在工作、学习、事奉上先于我们的各等人。掌权的是exousia，意思为权柄、主张、掌权，在圣经中被翻为“权柄”、“掌权的”、“能力”、“权势”、“有权柄的人”。这些人未必在我们之先，但却在我们以上。他们被赋予权柄，来管理一些相关的事。对于这些人，我们当有全然顺服的心。B）遵他的命（to be obedient）：照着他所说的去作。“顺服”所强调的是一种心志，把自己放在这个权柄之下，有顺服的灵。“遵他的命”所强调的是外在具体的执行，即执政、掌权者有何吩咐，我们就照着作。C）预备行各样的善事：我们的信仰是一种行出来的信仰，而且是行各样善事的信仰，不是勉勉强强地，乃是甘甘心心，随时预备好了的。D）不要毁谤：不说任何有伤害的话、贬低某人的话、亵渎、咒骂、辱骂、僭妄、讥诮的话。我们需要问问自己：有没有在什么场合存不良的心说一些伤害别人的话？E）不要争竞：原文为amachos(a,negative, machos,a fight)，意思为not fighting, uncontentious，没有好斗、争竞的心。只是想就事论事，没有要争出个高低为止。F）总要和平（considerate）：新译本译作“谦恭有礼”。英文的翻译有forbearance, moderation, gentleness, 或作sweet reasonableness, 即谦谦恭恭、合情合理，在圣经中也译作温和、谦让的心（腓4：5）、温良等。G）向众人大显温柔：新译本为“向众人表现充分温柔的心”。要有温顺、谦和的心。这里的温柔英文中译作meekness, to show true humility, 它所强调的是一种习惯或态度。而前面的“总要和平”，谦恭有礼所强调的是处理问题时具体的表现。Vine在他的 Expository Dictionary中讲到这种表现时说，“not insisting on the letter of law; it expresses that considerateness that looks humanly and reasonably at the facts of a case.”

2，本章中如何描述到我们自己信主前的光景？
也有七个方面：A）无知（foolish）:原文anoetos(a+noetos:a, negative;noetos, to perceive, understand), not understanding, not applying the mind ，译为愚蠢的、没有智慧的、无知的。通常指不该发生的那种无知、不敏感、不考虑别人而只管自己的表现。B）悖逆（disobedient）:原文apeithes (a, negative, peiths, be persuaded):unwilling to be persuaded,不听劝，不受教，不顺服。C）受迷惑（deceived）:原文planao, 意思是迷途，走离正路，误导，诱惑。活在受骗的情形中。D）服事各样私欲和宴乐（enslaved by all kinds of passions and pleasures）：给各种私欲和宴乐作奴仆。忙来忙去不过是为着自己的私欲和宴乐。E）常存恶毒的心（malice）：心地不善，存心使坏，试图要败坏别人；F）常存嫉妒的心(envy)：原文phthonos,听见或看见别人比我们强或更占优势所产生的一种心里的不愉快。G）是可恨的，又是彼此相恨（being hated and hating each other）：生命的特征就是恨。

3，本章如何描述神在我们生命中的拯救（4-7节）？
A）源头：因着神的恩慈和他向人所施的慈爱，他便救了我们（4-5节）；B）不是因我们自己所行的义； C）照神的怜悯；D)借着重生的洗（Washing of regeneration）；E）圣灵的更新（renewing of the Holy Spirit）；F）圣灵的浇灌（poured out abundantly） ；G）因神的恩被称为义；H）凭着永生的盼望成为后嗣。神的恩包括神的恩慈、慈爱和怜悯。人得以得救、被称为义就是因为神的恩典；不靠自己所行的义。救恩临到人时，要有三件事发生：1）重生的洗，把罪行洗净了；2）圣灵的更新，有圣灵内住作更新的工作；3）更有圣灵的不断充满，叫信徒得生命，且得的更丰盛。得着救恩的人身份上的改变：凭永生的盼望成为后嗣，从此就有了神儿女的名份，也是继承者，有承受权。

4，保罗在本章中对提多有哪些吩咐？
A）要提多讲明前面所教导的事；B）使已信神的人留心作正经事业。保罗在本书中关于教导方面特别提醒提多：B1)要严严地责备他们，使他们在真道上纯全无疵（1：13）；B2)你所讲的，要合乎那纯正的道理（2：1）；B3)在教训上要正直端庄（2：7）；B4)这些事你要讲明、劝戒人，用各等权柄责备人（2：15）；B5）你要提醒众人（3：1）；B6）把这些事切切实实地讲明（3：8）。C）这都是美事，并且与人有益。凡照着神的话语去行的，不但造就自己，成为美事，也是与人有益，能真正帮助到别人。

5，第9节提醒我们要远避哪些东西？
要远避：A)无知的辩论（foolish controversies）:没有什么价值的辩论；无聊、未能达到真正目的辩论；B）家谱的空谈：那种围绕着旧约的家谱、荒渺、无凭据的故弄玄虚之言。C）纷争（arguments）：紧张对立、坚持己见而导致的纷争、争论，偏重于心思和言语上。D）因律法而起的争竞: (quarrels about the law)：这里强调的是争战、打斗，不但是言语，更也在行为上，有拼死拼活的意味。E）这些东西都是虚妄、无益的：就着内容本身来说，是虚妄的，无实在意义的；就着它所带出来的功用来说，是无益的，没有用处的。因此无论如何这些东西都是当避免的。

6，针对分门结党的人，保罗有何特别提醒（10-11节）？
分门结党之人照着他们自己的选择和喜好，不是照纯正的真道，作一些在教会中产生分争的事。这等人要警戒，英文（NIV）的翻译是：Warn a divisive person once, and then warn him a second time. 保罗在这里把方式和次数都说了。若他依然不听，就与他断绝任何在主里的相交。因此针对分门结党之人的三步为：一次警戒，二次警戒，然后弃绝。保罗也指出了这样作的原因：A）这等人已经背道：他两次不听劝戒，不面对真理，显出他是一个背道之人。B）犯了罪：原文的意思是不住地犯罪，表现在：B1)他所强调的错误观点上；B2)他的不听劝戒上；B3)还有在错中依然继续的坚持上。C）自己明知不是，还是去作（self-condemned）：他的内心中已意识到自己的不对，但在外表上还依然顽梗，成了自己定自己罪的人。因此这等人所面对的问题不是他们不明白，而是他们晓得自己有错，但是执意不改。因此保罗才指出说要弃绝这种人。

7，保罗最后的交待和问安对我们有何提醒？
保罗的交待包括三个方面的内容：A）要提多到尼哥波立去见他。保罗的服事是团队的服事，不是单抢匹马的个人英雄主义式的服事。他看重他的同工们。B）他也顾念他的同工们的需要，因此特别吩咐提多供给西纳和亚波罗，叫他们没有缺乏。C）他更愿意同工们能学习行善，预备所需用的，免得不结果子。此外还有保罗的问安：问安总是不嫌多，因此保罗在问安的事上从来不吝惜。愿我们也能作多多祝福、问候别人的人。