本章大纲

第一段　  末世世人的诸罪恶（三１－４）

一． 世人自私．忘恩负义（三２）

二． 不爱良善而凶暴（三３）

三． 自高．爱宴乐．不爱神（三４）

第二段　  放纵．行恶者抵挡真道（三５－９）

一． 躲开放纵．行恶者（三５－６）

二． 放纵．行恶者不能明白真道（三７）

三． 抵挡真道者必败（三８－９）

第三段　  当效法保罗忍受逼迫（三１０－１３）

一． 提摩太已服从保罗教训（三１０）

二． 当效法保罗为主忍受一切苦难（三１１－１３）

第四段　  学习圣经的重要（三１４－１７）

一． 提摩太从小学习圣经（三１４）

二． 圣经使人有得救智慧（三１５）

三． 圣经教导人行义（三１６－１７）

第一段　  末世世人的诸罪（三１－４）

第１节：＂你该知道末世必有危险的日子来到．＂

原文英译意为＂And this know thou , that in ( the ) last days griev ous times will be at hand ;吕译为＂这一点你要知道；在末后的日子，必有艰苦的时期要来到．＂新译本译为＂你应当知道，末后的日子必有艰难的时期来到．＂

＂危险的日子＂：原文英译音为khalepoi，有困难．辛苦．难应付．无法对付．狂暴或危险等意．吕译为艰苦，新译本译为艰难，由以下经节了解，合和本译为＂危险＂反而恰当，这是人的灵性或精神生活极度危险的时代，错误思想的毒害，深深侵蚀了无知的年轻一代，甚至我们主内有些青年也受了一些影响，使上下代之间，有时候会有格格不入的情形，还好，大家在真道上互相容忍．顺服，不致于发生太严重的事情．

本节所说的末世早就到了，那危险的日子已经到，最近几年更加明显，我们可以用很客观的态度，对照一下现代的世界与人心便可明白．

一． 世人自私．忘恩负义（三２）

第２节：＂因为那时人要专顾自己，贪爱钱财，自夸．狂傲．谤渎．违背父母．忘恩负义．心不

圣洁．＂

原文英译意为＂for men will be self-lovers , money-lovers , boasters , arrogant , blasphemers , disobedient to parents unthankful ,＂吕译为＂因为人必迳爱自己．爱银钱．矜夸．狂傲．悖逆父母．忘恩负义．不虔圣．＂新译本译为＂那时，人会专爱自己．贪爱钱财．自夸．高傲．亵渎．背逆父母．忘恩负义．不圣洁．＂

＂专顾自己＂：原文英译音为philautoi，由philew（爱）和autos（自己）二字合并而成，有爱自己者．利己主义者的意思．新译本译为＂专爱自己＂，比较接近原文的意思．现代人最明显的毛病是专顾自己，为自己的利益，可以不择手段，一切罪恶皆源于此．从前世人常为自己家族争斗．牺牲自己；现在我们的年轻父母只肯为儿女牺牲自己，不能象从前那样孝顺他们的父母．服事长辈；现在欧美国家的人，却只顾自己，为自己的利益，甚至可随时离弃儿女或配偶，使得世界在这方面成为恐怖的世界．

＂贪爱钱财＂：原文英译为philarguroi，由philew（爱）和arguros（银）二字合并而成，有贪爱钱财．贪欲．欲望大等的意思；中文译为贪爱钱财比较接近原文的意思．金钱能使人万事应心，因此人人爱钱，为钱财卖命，为了钱财可不择手段，甚至六亲不认，谋财害命．朋友之间为钱财可背信，国家之间因经济上的利益，可背弃盟友；使这世界变得混乱而不安．

＂自夸＂：原文英译音为alazones，有吹牛．自夸等意思．吕译为矜夸也很适当．世人心中无神，没有精神寄托，心理不健全，怕别人看不起，由于这自卑感作祟，随时想办法自夸，想提高自己的身份，但只能收到反效果，不能真正受别人尊敬．我们是尊贵的真神的儿女，不应该象他们因自卑感而自夸，当学习谦卑，才能蒙神悦纳而蒙福．

＂狂傲＂：原文英译音为uperephanoi，有自负．高傲等意，中文译为狂傲也很容易了解．魔鬼的本性是骄傲，属于他的世人也狂傲，不能虚心做人处世．因此有些人常常塑造自己为偶像，希望别人都听从他，或目中无神，或发狂傲的言论敌对神或人．

＂忘恩负义＂：原文英译为akharistoi由a（不）和kharistos（感谢）二字合并而成，有不知感谢的．忘恩的等意思，中文译为忘恩负义，意思表达得比较清楚．我国古代注重人伦道德，认为不孝和忘恩负义是大不义，但末世道德沦亡，忘恩负义的事越来越多，不义的事层出不穷．我们是神的子民，不可以忘记神恩而负义，也不可忘记父母．亲友的恩而负义．

＂心不圣洁＂：原文英译音为anosioi，有不洁净的．污秽的．无信仰的等意思，原文里没有＂心＂的意思．此字在新约圣经上只用两次，另一次在＂提前一９＂．他们不敬拜真神，言行都违背神而污秽；什么污秽的事都敢行出来，只因为心里没有神．

二． 不爱良善而凶暴（三３）

第３节：＂无亲情．不解怨．好说谗言．不能自约．性情凶暴．不爱良善．＂

原文英译为＂without natural affection , implacable , slanderers , incontinent , untamed , haters of good ( things or men ) .＂吕译为＂无亲情．不解怨．好说谗言．不能节制．蛮横凶暴．不爱良善．＂新译本译为＂没有亲情．不肯和解．恶言中伤．不能自律．横蛮凶暴．不爱良善．＂

＂无亲情和不爱良善＂：末世的人们如上述，专爱自己．贪爱钱财．违背父母．忘恩负义．心不圣洁，其结果自然就会无亲情可言，所行的都是恶，自然也不爱良善．

＂不解怨＂：新译本译为＂不肯和解＂．末世的人们没有神的道理存在心里，不能原谅别人，反而常嫉恨别人，所积的怨恨便导致争吵．互相残杀，增加世上凶暴事件．

＂好说谗言＂：谗言有说谎．造谣中伤人．诽谤人的意思．末世人们因狂傲．爱自夸．心不圣洁．不解怨．不爱良善．专爱自己，因此为了自己的利益或因嫉恨的心理好说谗言．与＂提前三１１＂同字．

＂不能自约．性情凶暴＂：不能自约就是不能自制，不能自己管理自己而放纵．诚如保罗所说，立志为善由得我，只是行出来由不得我（罗七１８）．但末世人们根本不立志为善，反而鼓励放纵，美其名为＂自由发展＂，我们属灵的人，不可盲从，免得掉进魔鬼所设的陷阱里．有些人生来就良善，有些人生性狡猾．凶恶，因为他们没有宗教信仰，因此放纵情欲而堕落，使得他们那凶暴的本性越加凶暴．目前世界凶暴．恐怖事件那么多，就是由于魔鬼在他们心中运行而使他们变本加厉的．将来在神忍无可忍之时，世界被毁灭的日子一定很快地来到（彼后三７）．

三． 自高．爱宴乐．不爱神（三４）

第４节：＂卖主卖友，任意妄为，自高自大，爱宴乐不爱神．＂

原文英译意为＂betrayers , reckless , having been puffed up , pleasure-lovers rather than God-lovers ,＂吕译为＂出卖师友．卤莽妄为．蒙于傲气．爱宴乐而不爱神．＂新译本译为＂卖主卖友．容易冲动．傲慢自大．爱享乐过于爱神．＂

＂卖主卖友＂：末世人们因专顾自己．贪爱钱财．忘恩负义．心不圣洁．不爱良善，自然会为了争取自己的好处或争权夺利而轻易地卖主卖友．

＂任意妄为＂：吕译为＂卤莽妄为＂，新译本译为＂容易冲动＂．世人因不爱良善，性情凶暴，不能自约，自然容易冲动又卤莽妄为，其结果往往闯下大祸，伤人害己，真可怜！

＂自高自大＂：与上述＂自夸．狂傲＂相差并不太大，是类似的不良行为．

＂爱宴乐不爱神＂：末世因为错误哲学思想的影响，人们主张＂及时行乐＂，＂没有神（就无所谓的罪）就没有不可行的（无罪）＂，误以为不敬拜神的人就可以不必遵守圣经道理或教会的规定，可以自由自在的无论什么事都可行．他们不知道，末日神也要审判他们，何况离开神不但没有真自由，反而受恶魔的辖制，成为罪奴，被魔鬼拉着鼻子走，世人不自知，真是危险．

第二段　  放纵．行恶者抵挡真道（三５－９）

一． 躲开放纵．行恶者（三５－６）

第５节：＂有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意，这等人你要躲开．＂

原文英译意为＂having a form of piety but the power of it having denied : and from these turn away ,＂吕译为＂有敬虔的形式，却背弃了敬虔的实质；这种人，你要躲开．＂新译本译为＂有敬虔的形式，却否定敬虔的能力；这些人你应当避开．＂

＂有敬虔的外貌＂：原文英译音为ekhontes（有having）morphwsin（外貌a form）eusebeias（敬

虔of piety）．徒有外表的敬虔态度，是伪装出来的敬虔，毫无实质，不是从诚心表现出来的．

＂背了敬虔的实意＂：原文英译音为de ( the ) dunamin（有能力power）autes ( of it ) ernemenoi（否认了having denied）．可直译为：否定了敬虔（it）的能力；可解释为他的表现否定了他敬虔的实质．一个人装假是有限的，观察一段时间之后，便可由他的言行判断出，他的敬虔是装出来的不是．假装敬虔有什么益处呢？为了面子问题吗？为了希望别人称赞吗？这种人既然连敬虔都要伪装，他的做人和信仰必靠不住，我们当远离，以免受其影响或受害．

第６节：＂那偷进人家，牢笼无知妇女的，正是这等人，这些妇女担负罪恶，被各样的私欲引诱．＂

原文英译意为＂For of these are the ( ones ) creeping into houses and capturing silly women having been heaped with sins , being led lusts by various ,＂吕译为＂那暗暗穿进人家，牢笼志行薄弱的妇女的，正是他们中间的人，这些妇女被罪堆压，被各种私欲牵引着．＂新译本译为＂他们中间有人潜入别人的家里，操纵无知的妇女．这些妇女被罪压住，又被各种的私欲拖累．＂

＂偷进人家＂：原文译音是 oi ( the ) endunontes（穿creeping）eis（进入into）oikias（家houses）．endunontes的原形动词是endunw，有穿衣服的穿的意思，因此吕译为暗暗穿进人家，新译本和日文圣经译为潜入也很恰当．

＂牢笼＂：原文英译音为aikhmalwtizontes，有掳．诱惑或笼络之意．

＂担负＂：原文英译音为seswreumena，此字的原形动词是swreuw，有积压在上．堆积．充满等意思．

＂引诱＂：原文英译为agomena，其动词原形为agw，有强迫支配．引导开（lead away）等意思．吕译为引着，新译本译为拖累．

从古至今都有一些不守道德的男人引诱女人，在此所说的可能都是指着上述有敬虔外貌的人，可见他们都是热心信徒，可惜没有敬虔的实质，因此给魔鬼留了地步，不谨慎言行，放纵肉欲，做出比外邦人更大的罪恶得罪神．

象这些只有敬虔外貌的假弟兄或假师傅的人，存心不良，会主张教会不该管得那么严，藉着做圣工访问或谈道．学道的机会接近异性而放纵，因为他们心里没有神，也没有实在的信仰，又不克制情欲，引诱女人，俘掳．牢笼无知的女人．这些人只有败坏教会名誉．阻碍传福音的工作．他们若没有敬虔的外貌，反而不会伤害人太多，就是因为他们热心，无知的姊妹才容易上当．

＂无知妇女＂：原文英译音为gunaikaria，这字是以轻视的语气称呼女人．她们不只是无知，言行不能为主发光，反而常放纵情欲而羞辱主名，是有问题的姊妹．这种姊妹不会判断对方的真假，容易被情欲蒙住灵眼而上当并失败．假师傅或假弟兄引诱她们固然是不对的，但这些放纵情欲不听从教会教导的妇女也要负一半责任，因为她们本身可能也有引诱男人的言行，吸引对方犯罪．

二． 放纵．行恶者不能明白真道（三７）

第７节：＂常常学习，终久不能明白真道．＂

原文可英译意为＂always learning and never being able to come to a full knowledge of truth ,＂吕译为＂虽时常学习，终久不能达到真理之认识．＂新译本译为＂虽然常常学习，总不能充分明白真理．＂

＂终久不…  … ＂：原文英译音为medepote，一个都没有，一点都没有，可引申为永不或总不．

学习属世的学问，个人的头脑若不致太差，只要努力用功便可学习得很好，但真道的学习效果便不一样．因为这是属灵的学习，需要配合圣灵的帮助，开启人的心窍才能明白，希望受圣灵帮助的人，必须配合谦虚的美德，顺从神的命令行道，有好行为的表现．如果热心听道．学道却不行道，反而放纵情欲，一定不能蒙神悦纳，怎能得到圣灵的帮助而明白真道呢？

当时可能有一些上流妇女的姊妹，如上节所说，受过教育，懂得学习道理，但如上节所说，在属灵方面却无知．不行道而放纵情欲；保罗说她们虽＂常常＂学习，但总不能明白．他们既然放纵情欲，与异性有不正常的关系，那里还会有真正想学习道理的心？神的道如两刃的剑（来四１２），会把她们的污秽与不义暴露出来，若是真心学习道理一定会明白道理而受良心的指责．由此可见她们的＂常常学习道理＂是为了保持＂敬虔的外貌＂，而不是真的为了明白道理．行道而学习道理．也可能是为了接近异性的假师傅或假弟兄而学道，动机不纯，可见学道的动机也很重要．

由这节经文，我们可以知道一个秘诀，就是如何学习道理，才能收到属灵功效的秘诀：＂要明白真道必需配合行道．＂因为放纵情欲的人无法得到圣灵的帮助而明白真道；只有灵修而没有行道也无法明白真道．因为灵修只是德行方面的修养，其他属灵的操练或使命的实行无法包括，何况德行的修养若不合乎真道，反而是偏离或超过基督的教训（约贰９），怎能蒙神悦纳而明白真道呢？我们当按着主耶稣和圣经上的教训及命令去行道，并负起所托付的使命，才不会有偏差，才能更加明白真道，何况行道的属灵经验又能帮助我们明白真道．

目前年轻一辈的同工与同灵热心查经，提倡灵修．祷告，这样很好，但我们也要小心，不要象保罗所指责的那样，动机不纯；若动机纯正，也要检讨方式或态度对不对，免得查经了几年而＂终究不能明白真道＂，反而越偏差而对真道起怀疑．传统的方法不一定错，年长的传道或长执学历不一定比年轻人高，但属灵的经验和＂属灵的学历＂却不一定比年轻人差，我们能不虚心请教他们吗？若不能以虚心和谦卑的态度学道，不但不能蒙神同工，反而会受神阻挡，怎能明白呢？（雅四６）轻视教会长辈，反而崇拜其他教会美丽外貌的书刊，这也是缺乏属灵的经验，以及缺少好的信仰根基来判断真假，既然尚未达到能判断真假道的程度，参考其他教会书刊不是更危险吗？（不包括工具书，但包括解经书．）若有仰赖其他教会书刊的同工，他们的动机何在？是不是没有圣灵为他们的依靠？真道的学习不够吗？是属灵知识或智慧缺乏得需要靠那些书刊吗？

自觉讲道无力．行道也无力．做工更无力，需要检讨，并虚心请长辈代祷和教导；圣灵并不缺乏能力，＂耶和华的膀臂并没有缩短．＂（赛五九１）难道不知道糊里糊涂接受其他教会的酵，所传．所行偏离真道，会让邪灵有机会侵入吗？怎能不小心呢？

三． 抵挡真道者必败（三８－９）

第８节：＂从前雅尼和佯庇怎样抵挡摩西，这等人也怎样抵挡真道，他们的心地坏了，在真道上是可废弃的．＂

原文英译意为＂Now by what way Jannes and Jambres . opposed Moses , so also these oppose the truth , men with corrupted mind , reprobate as to the faith ,＂吕译为＂从前雅尼和佯庇用什么方法反对摩西，这些人也这样反对真理；他们是心思坏透了的人，在信仰的事上全不中用．＂新译本译为＂从前雅尼和杨蓓怎样反对摩西，这些人也怎样反对真理．他们的心思败坏，信仰也经不起考验．＂

＂心地坏了＂：原文英译音为katephtharmenoi ( having corrupted ) ton ( the ) noun ( mind ) . katephtharmenoi的动词原形是kataphtheirw，由kata（向下．反对．支配．完了）和phtheirw（破坏．毁灭）合并而成，有灭绝．腐败．堕落等意思，是信仰上的绝灭．坏透了．noun的原形是nous，有知能．思考力．分别．理智．理性等意思．他们的心思坏透了，也可解释为他们的心理．理性绝灭．堕落了，不能分辨善恶，无信仰可言．

＂可废弃的＂：原文是adokimoi，经试验而不合格．被抛弃．废物等意思．

旧约圣经上没有记载＂雅尼和佯庇＂这两个人的名字．据传说，这两个人都是埃及的术士，摩西行十大神迹时，他们也奉法老之命行异能，以便敌对摩西．

保罗在本节提到古代的他们，要与当时的假师傅比较其类似的地方．古代摩西行神迹，要使众人知道耶和华的大能，埃及的术士们也发挥类似摩西的能力行几件异能，其结果是阻挡神的圣工（拯救）．同样的，提摩太传真道，要传扬主得救的真福音，那些假师傅也象提摩太大发热心传道，所传的道虽然相似，但他们所传似是而非的异端却正与提摩太敌对；如雅尼和佯庇敌对摩西一样；其结果也是阻挡圣工－－传福音救人（出七１１－八）．

保罗从本章第６节开始指责假师傅的罪过，以便帮助提摩太辨明真道，藉着这封信，让众信徒明辨，谁才是真正属于神而传真道的人．保罗在这几节连续责难假师傅，因他们所传的异端与纯正的道理相违背，违背了真理又放纵情欲，因此罪上加罪．但他们不以此恶行为罪，其心思已败坏，其信仰经真神的考验，根本无法及格，是可废弃的废物了．

雅尼和佯庇的事，旧约圣经上虽然没有记载，但是在犹太人之间成为传说，一直传到当时，后来的文献上曾记录他们二人的事，保罗也因传说而知道这事，提摩太和众信徒可能也听说过．

第９节：＂然而他们不能再这样抵挡，因为他们的愚昧，必在众人面前显露出来，象那二人一样．＂

原文英译意为＂But not they will advence farther ; for the folly of them very clear will be to all men , as also the ( folly ) of those become＂吕译为＂但他们再也不能往前进了；因为他们的愚昧必在众人面前显得明明白白，象那两人一样．＂新译本译为＂然而他们不能再这样下去了，因为他们的愚昧终必在众人的面前显露出来，好象那两个人一样．＂

＂他们不能再这样抵挡＂：原文只是ou（不not）prokopsousin（他们将要进they will advance）      epi ( to ) pleion（更前more）．没有＂这样抵挡＂的意思，只是为了接续前一节的译意而加上，较容易让大家明白．吕译为＂但他们再也不能往前进了；＂日文译为＂但不能在这事上再前进，＂都比较接近原文．这句话是要表示那些假师傅传异端害人，如古代的雅尼和佯庇，但仍会受神的限制，无法再象以前那样继续传异端迷惑别人．

为什么假师傅在传异端的事上不能再前进呢？第一个原因是：神要照顾教会，以他的权柄控制他们不能继续迷惑人．另一原因如下半节所说，因他们的愚昧在众人面前显露出来，使众信徒看清楚了他们可恶的真面目，这也可能是神阻止他们的方法之一．

由这节让我们可以知道，假如有人传似是而非的道理，或越过基督的教训，我们不可以用血气与他们争战或敌对，就算他们的恶势力很强，也不必担心，因为真教会是真神的教会，真神不会不知道，不会不阻止他们．因此我们只要尽义务，藉圣经上的真理．真道指明他们的不对，劝导他们回头，同时继续为他们祷告，求主彰显真假道之别，并显示出真神的旨意，使众信徒都能识破魔鬼的诡计．我们不要单指责他们，也不可咒诅，但要以爱心代祷，求主早日让大家能辨明，因为他们都是出于无知，缺乏属灵的经验而被邪灵利用，并不是存着要背逆真神或真道的恶意．

第三段　  当效法保罗忍受逼迫（三１０－１３）

一． 提摩太已服从保罗教训（三１０）

　　第１０节：＂但你已经服从了我的教训，品行．志向．信心．宽容．爱心．忍耐．＂

　　原文英译意为＂But thou hast closely followed of me the teaching , the conduct , the purpose , the faith ,＂吕译为＂但是你呢，你却追随了我的教训，我的品行，志向．我的信心．恒忍．爱心．坚忍．＂新译本译为＂但是，你已经了解我的教训．品行．志向．信心．宽容．爱心和忍耐，＂

＂服从＂：原文英译音为parekolouthesas其动词原形是parakolouthew，有跟随．理解．信从．追究．奉为准绳．详细调查等意思．

＂品行＂：原文英译音为agwge，有指导．教导的模式．教训．人生．生活态度等意．

＂志向＂：原文英译音是prothesei，有陈列．计划．意图．决心的意思．

保罗在本章一直描述那些传异端的假师傅和无知放纵的女人，但本节他提出提摩太的优点，一方面可让提摩太和众信徒看出＂传真道的提摩太＂与＂传异端的假师傅＂；逃避少年人的私欲而＂有好品行的提摩太＂和放纵私欲而＂无好行为的假师傅＂；成为很强烈的对比，另一方面可藉此勉励．提示提摩太当努力的方向．

假师傅背逆了真理的生活态度如第５－９节，相反地，提摩太已了解并追随了保罗的生活态度，他的志向．信仰（原文的信仰与信心同字）．坚忍．保罗曾教训我们：＂你们该效法我，象我效法基督一样．＂（林前十一１）提摩太已做到了，因他不当效法了保罗的生活态度（言行），有同样的人生目标（志向），有同样的信仰（不是异端），也效法保罗以神的爱去爱人．救人．宽容人．保罗如何为主的道忍耐，提摩太也同样坚忍一切，造就信徒．保罗提醒他在工作上需要忍耐，物质生活上有不方便时也要忍耐，为持守真理与异端争战，受毁谤时更要坚忍．我们也当学习提摩太追随．效法保罗．

二． 当效法保罗为主忍受一切苦难（三１１－１３）

第１１节：＂以及我在安提阿．以哥念．路司得．所遭遇的逼迫．苦难，我所忍受是何等的逼迫．但从这一切苦难中，主都把我救出来了．＂

本节原文可英译音为＂the persecutions , the sufferings , which happened to me in Antioch , in Iconium ,

in Lystra : what persecutions I bore , and out of all the Lord delivered me ,＂吕译为＂我受的逼迫．我受的苦；在安提阿．在以哥念．在路司得，我遭遇到何等事，我担受了何等的逼迫；这一切，主都援救我脱离了．＂新译本译为＂以及我在安提阿．以哥念．路司得所受的苦和迫害．我所忍受是怎样的迫害；这一切主都救我脱离了．＂

保罗初次国外传道便到安提阿．路司得．以哥念等城传福音，每到一城布道，几乎都受犹太人的逼迫（徒十三－十四），提摩太全家可能是那时候接受福音的，因此他可能亲眼看见保罗受迫害，当时，提摩太尚未出来当见习传道，后来，他跟随保罗学习传道时也遇到过逼迫（徒十七－十八），因此提摩太清楚知道保罗所受的逼迫，也知道保罗如何忍耐．

日文圣经将本节的＂逼迫和苦难＂挪到上一节的末了，原文是如中文译本，在本节，这样比较容易与本节的下半节连系．

第１２节：＂不但如此，凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼迫．＂

本节原文英译意为＂And indeed all the ( ones ) wishing to live piously in Christ Jesus will be persecuted ,＂吕译为＂是的，凡立志要在基督耶稣里敬虔度生活的，都会遭受到逼迫的．＂新译本译为＂其实，所有立志在基督耶稣里过敬虔生活的，都必遭受迫害．＂

＂不但如此＂：原文英译音为de kai，可英译为and indeed，如吕译为＂是的，＂新译本译为＂其实，＂都可帮助我们明白．

＂立志＂：原文英译音为thelontes，其动词原形是thele，有希望．欲望．决心．喜欢．愿意等意思．

＂敬虔度日＂：原文英译音为zen（生活to live）eusebws（敬虔piously）．zen的动词原形zaw，有活着．生活．度日等意思．eusebws，有敬虔地．敬畏着神等意思．

保罗在路司得城受逼迫，被石头打得几乎死了，事后，他还教训当地门徒，坚固门徒的心，劝他们恒守所信的道，又说：＂我们进入神的国，必须经历许多艰难．＂（徒十四２２）为什么基督徒或传道者会常遭受迫害呢？传福音是救人的好事，为什么会受害呢？主耶稣告诉过我们，为什么会受逼迫．他说：＂世人若恨你们，你们知道恨你们以先，已经恨我了．你们若属世界，世界必爱属自己的，只因你们不属世界，乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们．…  … 他们若逼迫了我，也要逼迫你们…  … ＂（约十五１８－２０）．

一般人都有排斥异己的心理，＂正＂与＂邪＂不能并立，因此不同主张或信仰的，比较凶恶的那边，常常逼迫对方，因此基督徒要坚守真道，要刚强，不要怕迫害．受迫害时有圣灵帮助，何况主还应许赐更大的赏赐，我们当效法保罗，勇敢面对逼迫．目前逼迫不多，但几年后，或十几年．几十年后，将遇到什么逼迫，我们无法预知，但我们知道，胜过逼迫的人，他在天上的赏赐是大的（太五１０－１２）．

第１３节：＂只是作恶的，和迷惑人的，必越久越恶，他欺哄人也被人欺哄．＂

原文英译意为＂But evil men and impostors will advance to the worse , deceiving and being deceived .＂吕译为＂而恶人和骗子总会进到更坏，迷惑人也受人迷惑．＂新译本译为＂但恶人和骗子必越来越坏，他们欺骗人，也必受欺骗．＂

＂越久越恶＂：原文英译音为prokopsousin（越 will advance） epi ( to ) to ( the ) kheiron（恶worse）．＂越＂的原文与本书第二章１６节的＂进到＂同字．kheiron，有更严重．更恶的意思．

＂作恶的＂：原文英译音为poneroi（恶evil）de（但but）anthrwpoi（人men）．poneroi有邪恶．恶事．恶人．腐败等意思．

＂迷惑人的＂：原文英译音为goetes，有念咒的．魔术师．诈欺师之意，吕译本和新译本都译为＂骗子＂．

＂欺哄＂：原文英译音为planwntes，有迷惑．诱惑．欺骗等意思．

义人因行义，信仰更进步，相对的；恶人和迷惑人的那些假师傅，若不悔改，继续传异端害人，必会越来越糟，越陷越深，得罪神更多．他们用异端当真理迷惑别人．欺骗人，其结果＂自己也受骗＂．谁欺骗他们？他们自己欺骗自己，因为自己也知道所传的不是真理，是有偏差的；另一方面，他们因传异端，给魔鬼留了地步，邪灵工作，邪灵也要欺骗他们．因此传似是而非道理的人，若经别人指正而不接受，仍继续传异端，这种人不可能是被圣灵充满的人，很可能是被邪灵工作的人．主耶稣教导过我们：＂你们或以为树好果子也好；树坏果子也坏，因为看果子就可以知道树．＂（太十二３３）我们可以观察他们的言行和所传的道理是否合乎真理，藉此让我们知道，所传的是不是有神帮助的真道．

科学的研究．人道的研究，可以突破；工业的改进．物质生活的改进也都可以突破，但是传统的＂真道是不能突破＂，也不能有任何偏差的，属灵的真道之所谓真理，就是永不改变，不必也不能突破的．以下保罗提示了这永不变的真理的特性与来源．

第四段　  学习圣经的重要（三１４－１７）

一． 提摩太从小学习圣经（三１４）

第１４节：＂但你所学习的．所确信的．要存在心里，因为你知道是跟谁学的．＂

原文可英译意为＂But continue thou in what things thou didst learn and wast assured of , knowing from whom thou didst learn ,＂吕译为＂但是你呢？你要持守所学习所确信的，因为知道你是跟谁学的；＂新译本译为＂你应当遵守所学和所确信的；你知道是跟谁学的．＂

＂存在心里＂：原文英译音是mene，与上一章１３节的＂仍是＂同字，有存在．居住．不离开．没有变化等意思．吕译为＂持守＂比较接近原文意思，日文圣经译为＂常　居　＂．

＂所学习＂：原文英译音为emathes，其动词原形是manthanw，有学习．记忆．听而知道．理解等意．本节最后＂学的＂与此字相同．＂所确信＂：原文英译音为epistwthes，其动词原形是pistow，有确信．能信赖的意思．

保罗提醒提摩太，要持守那些他所学习又曾确信过的信仰，不要偏离，因为提摩太知道这种好信仰是从他的祖母和母亲教导而来的（提后一５），他成为保罗的助手后，向保罗学习得更多．更深．提摩太是接受最亲爱的祖母和母亲的教导；还有那称他为真儿子，属灵关系上亲如父亲的保罗教导的；这些爱他至深的人，不会故意教他异端来害他，乃是用真挚的爱心教导他最好．最纯正的道理．这纯正的道理是那里来的呢？有什么特点，或重要的目标呢？下面保罗把真道的来源与目标，简单扼要地写出来，给提摩太，也供我们辨明真假道，希望我们能把握这些目标和重点学习道理．

二． 圣经使人有得救智慧（三１５）

第１５节：＂并且知道你是从小明白圣经，这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧．＂

原文英译意为＂and that from a babe thou knowest sacred letters the ( ones ) being able thee to make wise to salvation through faith in Christ Jesus ,＂吕译为＂也知道你从幼年时，就明白了圣典．就是能使你凭着信仰基督耶稣而有智慧，以至于得救的．＂新译本译为＂并且知道自己从小就明白圣经，这圣经能够

 

使你有智慧，可以因信基督耶稣得着救恩．＂

　　＂从小＂：原文英译音从apo（从from）brephous（婴儿a babe）．brephous的名词是brephos，有胎儿（路一４３）．婴儿等意思，apo brephous，可解释为从幼年时．

提摩太的祖母罗以和母亲友尼基，都有很好的信仰，是敬畏神的犹太妇人，她们用心从他幼年时，就开始家庭的宗教教育，教导他学习圣经．虽然他的父亲是希利尼人，他有了这么好的宗教教育和信仰根基，长大后，成为一个好的基督徒，路司得城和以哥念城的弟兄们都称赞他，由此可知家长的宗教教育影响下一代的信仰相当大，因此当注重教会里的宗教教育，更希望在家庭的宗教教育上配合，才能收到更大的教育效果（徒十六１－２；提后一５）．

＂圣经＂：原文英译音为iera grammata．iera有神圣的．被分别为圣的等意思．grammata的原形是gramma，有书信．借据．学问．书等意思，但grammata没有冠词而已成为专有名词，表示当时的圣经－－旧约圣经．

保罗第一次国外传道时，来到提摩太的家乡路司得城布道，行大神迹医治了一个生来就瘸腿的人．新约圣经上没有清楚记载提摩太一家人何时接受了福音，但我们可以推知，大概是这次布道时接受了福音，直到保罗第二次国外传道到了该城时，提摩太已经成人，他的信仰也成长得能蒙神拣选为保罗的好助手．

提摩太的祖母和母亲什么时候开始教导他圣经呢？本节告诉我们，是从幼年时，并不是他们家接受福音之后才开始．我们知道，犹太人一向遵守神的命令，从下一代还年幼时便开始教导他们敬拜神．学习圣经．因此，提摩太接受福音时已经有很好的信仰根基，就是学习旧约圣经而学到的犹太人信仰，有了这圣经常识还不够，还需要福音的属灵知识和信基督耶稣的信仰配合，才能蒙神赐他得救的智慧，否则他会象犹太人一样，只是严守旧约圣经上的道理而敌对基督，这样，枉费了长辈对他在圣经方面的栽培．由此可知，学习圣经固然重要，＂信基督耶稣＂的信仰更重要，才能达到学习圣经与信耶稣的目的－－得救．

得救的智慧是属灵的智慧，不是单靠自己的聪明或人为的教育便能得到，反而需要用虚心，藉着信心．信仰才能得到，因为人非有信就不能得神的喜悦（来十一６）．

教会的宗教教育也不能忽略这一点，不可只顾灌输圣经常识，也当用心帮助他们建立纯正的信仰根基，以便有更好的信心．虽然信仰的培植单靠人为的教育是不够的，但我们用心以爱心．信心教育，神必同工而坚固大家的信心，有时候，藉着神迹奇事的见证，有时候藉着神爱心的管教，甚至同灵之言行或善行都能造就信徒．因此保罗在提摩太前后书，多处教导提摩太，自己先要有好行为和纯正的信仰，才能有效地带领主的群羊．

三． 圣经教导人行义（三１６－１９）

第１６节：＂圣经都是神所默示的，于教训．督责．使人归正．教导人学义都是有益的．＂

原文英译意为＂Every scripture ( is ) God-breathed , and profitable for teaching , for reproof , for correction , for instruction in righteousness ,＂吕译为＂每一部受神灵感的经典，对于教导．指责．对于规正．对于训练人正义．全都有益，＂新译本译为＂全部圣经都是福所默示的，在教训．责备．矫正和公义的训练各方面，都是有益的．＂

＂圣经＂：原文英译音为pasa（每一every）graphe（圣经scripture）．上一节的圣经grammata是由gramma变化而成，gramma又是graphw这动词的原形变化而来，本节的graphe是graphw的名词．graphw的意思是：划线．写字．记录．写信．graphe是阴性名词，表示写的东西．圣经．新约的一卷或经句，英文圣经译为scripture（grammata译为writings）．本节要说明圣经是如何形成的，圣经主要的内容又是什么？写圣经的目的是什么（圣经的功用）．

＂圣经都是神所默示的＂：这句另有小字说明：＂或作凡神所默示的圣经．＂＂神所默示＂：原文英译音为theopneustos，这是由theo（神God）和pnew（风吹to blow , to breathe）合并而成，意思是由神吹进来，由于神的灵之感动．英文可直译为God-breathed，英文圣经译为is inspired by God，吕译为＂受神灵感的＂，简单以神所默示来表示仍很清楚．这一句是告诉我们，圣经是著者受圣灵的感动．影响．启示而写成的．著者按照神的旨意写，不是按他个人私意写成的，旧约如此，新约也一样．保罗用他的思想．感情．因他的关心．爱心而写信勉励各教会的信徒或传道者如提摩太和提多，好象是他个人的书信，但他的一生，他的全身全心都是为神，而且被圣灵充满，完全顺服主旨意传福音，做圣工，因此他所写的信，仍是在圣灵象风吹入他思想里，感动．默示他该写的重要道理和教训，因此保罗和其他使徒所写的书信，也都是如此蒙神启示写成的．保罗曾在写信中说：＂论到童身的人，我没有主的命令，但我既蒙主…  … 就把自己的意见告诉你们．…  … ，然而按我的意见，若常守节更有福气，我也想自己是被神的灵感动了．＂（林前七２５．４０）．

＂于教训．督责＂：教训是一般老师教导的教学．督责的原文英译音是elegmon，其动词原形是    elegkhw，意思是：谴责．惩罚．使其承认错误等意思，译为指责．责备也对，督责更清楚，因为责备的目的不是单为惩罚，是为了督导．

＂使人归正＂：原文英译音为epanorthwsin，有恢复其原状．矫正．修复．改正等意思．这归正可以指着行为有偏差．不端，使其归到合乎神标准的好言行，也可以指着带领慕道者，从罪恶中归入正路的真道．

＂教导人学义＂：教导的原文英译音是paideian，有教育．熏陶．惩戒．训练等意思．可见不是指着教导知识，而是训练学生的品德，不是偏重于知识的教学．＂学义＂：原文英译音是en ( in ) dikaiosune（义righteousness），这是指着宗教上的义，什么是圣经上所说的义呢？义就是在神的眼中认为人应当做的事．好的事．对的事．按照神的命令．主的教训．圣经上的道理．真理…  … 去行的就是义行．若是自己认为好的事，但不合乎圣经道理，可能超过或有偏差，这就不能在神眼中认为是义的行为；有可能是其他宗教或异端认为是好的事．例如入山隐居或用静坐方式修身养性的方法好象很好，对修养有效，但这不是基督的道理．所以在此保罗特别提出来，圣经如指南，藉此可学习，什么是义，同时学习如何按真理行义而无偏差．我们学习圣经．查考圣经，不是单单为了增加圣经常识，圣经不是科学常识，也不是为了考试学习的，是为了明白神的旨意，以便按他的旨意行道；因此查经的重点不该放在热烈讨论，交换＂人的意见＂；应该以谦虚的态度，祈求圣灵启示或引导，使我们真知道其经文原来的真义，以便坚固我们的信心，并有配合信心的好行为而无偏差．

第１７节：＂叫属神的人得以完全，预备行各样的善事．＂

原文英译意为＂in order that the man of God may be fitted for every work good having been furnished .＂吕译为＂叫属神的人完备，完全准备着．可行各样的善事．＂新译本译为＂为要使属神的人装备好，可以完成各样的善工．＂

＂属神的人＂：原文英译音为theou（神的of God）anthrwpos（人man），神的人之意思，就是神的子民．信徒等，属于神的人．

＂得以完全＂：原文的英译音为artios，有完全的．完全适合，英文可译可entirely suited．新译本译为＂装备好＂也很有意思．属神的人在道理的学习．培植信仰根基．具备热心与爱心，才能装备好，有能力．有资格，也有心去行义．

＂预备＂：原文英译音为eksertismenos，其原形动词是eksartizw，完成．装备等意，本节所用的这字有准备的意思．

信徒行善还要这么麻烦吗？要完全．是装备好自己，又要准备，而且要学习圣经来准备．难道人不会或不能凭着良心，按自己的意思去行善？一定要学习圣经才能行善吗？才有资格行善？

教会里的青年弟兄姊妹由于听道．学道而知道，我们当用爱心去帮助人．爱人，要热心聚会．热心做圣工，但他们常常觉得力不从心，有时候会因只顾行善而遭遇困扰，为什么呢？因为他们的装备工夫还不够，圣经道理不能全盘地了解，缺乏属灵的经验．

例如看到同灵得重病，只懂得热心帮助祷告，结果病无起色就怀疑，为什么神不医治他呢？他们可能不知道，信徒有病来求治，需让他或他家人检讨，需要时要悔改；如果没有做错，是神的试炼，应该助祷；若是灵命已有问题的，不能随便助祷，需先调查清楚．慕道者反而简单，没有这类问题．

有些同灵生活有困难，或身体欠安，我们只是帮助他，送他很多钱，费时间或精神照顾他，这也不是根本办法，因为我们的帮助有限，解决不了问题，应该提交教会负责人，请他们做有效的帮助．例如暂时的救济，代他们家人找工作或副业等，或带领他们一家人检讨后勉励他们发起热心，常来聚会敬拜神以便尽本分；常常以圣经道理和见证勉励我们，这属灵的帮助也很重要．但这些善行都要合乎真理而不要有偏差．

代祷是一种很重要的圣工，但也要合乎真理，代祷的对象是不是真心要慕道，代祷的同灵是不是灵命有问题，或只顾代祷，忘了为自己的灵性祷告，或忘了尽自己的本份工作等．这类祷告．善行，如果自己道理的准备不够，则不能蒙神悦纳．