提摩太后书是保罗的「谢世勉词」，是他给一位属灵儿子的「遗书」。相信保罗下笔时真的百感交集，但他仍持一贯的属灵长者对后辈语重心长之嘱咐。单在启语之中，已看到保罗事奉之真诚、热切，对人的真摰、温柔，无微不至。

A.启语问安（1：1～2）

1.作者与读者（1：1～2 上）

保罗一开始用三句话形容自己如何作耶稣的使徒：

a. 奉神旨意作的

此点强调他对神的旨意在他身上的计划。

b. 照基督耶稣生命的应许

「生命的应许」意产生永远生命的应许，那是「福音」的代名词，这永生的福音是源自基督耶稣的。

c. 作基督耶稣的使徒

非别人的使徒，而是那呼召他的主。他写信给亲爱的儿子提摩太，这称呼勾起保罗甜美的回忆。在路司得城，他如何带领提摩太信主，之后这位属灵儿子常伴随其属灵父亲到处为主奔波，一生不渝。

2.问安（1：2 下）

他愿「属灵三姊妹」──恩惠、怜悯、平安──从父神及主耶稣归与提摩太（原文没有「归与你」三字）。

B.谢祷之言（1：3～5）

1.想到提摩太的眼泪（1：3～4）

未归主前，保罗是敬虔的法利赛人，那时他事奉神不遗余力。这位神是他祖先（犹太祖宗）的神，对祂，保罗没有二心（清洁的良心）。归主后，他对这位神仍尊敬如常，每逢祷告时，就感谢祂。如今一祈祷，就想念到提摩太的眼泪，那是在米利都码头与以弗所长老话别时的情景（参徒20：36～38），提摩太显然也在其中。在回忆中，保罗渴想再见提摩太，好叫他心中能充满喜乐。

2.想到提摩太的信心（1：5）

想到提摩太对主「那无伪的信」，保罗感恩的心就油然而生，「无伪的信」在彼得（彼前1：22）、雅各布（雅3：17）的书信中多强调，这亦是保罗向哥林多教会的表白（林后6：6）。

这「信」先在提摩太的外祖母罗以及母亲友尼基的心里。「先」是指这两位敬虔的妇女将「信」传给提摩太，也暗指她们从犹太教转向基督教，然后提摩太才跟着她们

转信主耶稣。

C.提醒的话（1：6～12）

1.有关提摩太的恩赐（1：6～7）

「为此」（指提摩太心中无伪的信），保罗提醒提摩太要他在接受保罗按手时从神所得的恩赐，再如火挑旺起来（1：6）。这按手礼可能发生在提摩太得救之时，或在蒙召奉献传道时。因为神的恩赐在得救时赐予信徒（参罗12：6；彼前4：10），这些恩赐需常挑旺，免得徒受，「白占地土」。

1：7 的首字「因为」（gar），解释为何要常挑旺恩赐，因为神给的不是胆怯的心，「反是」（alla，中译「乃是」）刚强（dunamis）、仁爱（agape）及「谨守」（sophhronismos），（意「坚强」、「强固」；提前3：2同字译「自守」）的心，靠之可以发挥各项的恩赐。

2.有关提摩太的见证（1：8）

本节首字「所以」（oun，中漏译」）暂结上文的「挑旺」，因为神的恩赐有能力、仁爱、勇敢相随，所以要提摩太勿忘三件事：

a. 不要以为主作见证为耻

此时，作信徒是个艰苦时期，不少人因贪生怕死而离开了主。但保罗要提摩太勿忘神的恩赐，不要以传道为耻辱。

b. 不要以保罗被囚为耻

意说不要怕认同基督的信仰。

c. 要按神的能力如保罗般为福音同受苦难

为福音受苦不是牺牲，而是荣耀（参林后6：4～7）。

3.有关提摩太的救恩（1：9～10）

1：9 的首句是在解释福音，这福音有两个步骤：拯救、呼召（同是过去式动词）。非按人的行为，全因神的旨意和恩典，此恩典在万古之先，透过耶稣基督赐给信徒，如今借着祂的「显现」（epiphaneias，过去式动词，此字通常多指主再来，如4：2，此指主第一次降世）表明出来了。这位基督将死「废除」（katargesantos，意「使无功效」，意说信徒因有复活的盼望，死是没有功效的），又借着福音将不朽的永生彰显出来。

1：9～10 两节是全书中的袖珍救恩论，提摩太若不忘记他有这恩典，就不会以福音为耻。

4.有关保罗的见证（1：11～12）

为了坚固提摩太勿以为主作见证而觉羞耻，保罗以自己的生平作见证，他就是为福音之故，而被派作传道、使徒、师傅（1：11）他为此受苦也不觉得羞耻，因他深知他所信的是谁，并深信祂能保守所交付他的，直到那日（1：12）。

「那日」本是与「主的日子」相同，在此处可能是指见主面的那日（如4：8）。在那日，信徒都要站在基督的台前（罗14：10），接受工作的审判（林前3：13；林后5：10）。保罗在此所说的与彼得的相同（参彼前1：5）。至于那「交付」（parathke，意「储存」、「存放」）是指神给保罗、或保罗给神，学者意见有二：

a. 神委托他的

是指保罗忠心到底完成神给他的托付（这个字在教牧书信内多是指承受一件使命而忠心执行，绝无反悔之意）(如GNB；RSV；TNTC；本节中译小字；I. H. Marshall；K. S. Wuest； M. R. Vincent；J. H. Barnard）。

b. 保罗交给神的是指保罗将其永生交托给神，深信神必能保守（如J.

F.MacArthur；EGT），或包括其一生的生命（如ICC；

H.A. Kent；G. Fee；Calvin；W. Barclay）（类似主耶稣为圣徒的祈祷，求神保守他们的一生，参约17：15）。再者，如Alford 言，在本句里，神是宾词，非主词，是承受交托的对象，非指祂将使命交给人【注4】。

D.吩咐的话（1：13～14）

1.常守纯正话语的规模（1：13）

保罗吩咐提摩太，要他将所听过的纯正话语规模，用信心、爱心常常守着。「纯正话语」（hugiainonton logon，意「正道」，参提前1：10）、「规模」（hupotuposis，意「蓝图」，参提前1：16 同字译「榜样」），是指一套定形的信仰样本。全句表示神的话语是信徒信仰与生活的指标，而纯正的信仰需用「信」及「爱」保守着。信是信靠不疑，爱是使人受惠。

2.牢守交托的善道（1：14）

保罗吩咐提摩太将受托的善道，靠着那住在信徒里面的圣灵能力才能牢守。

1：13～14 这两节分别强调「守」（phulaxon，意「护守」）的不同重点。1：13 强调以在基督里的信及爱所产生的能力守之，而1：14 则强调靠圣灵的能力而为之。

E.训勉的话（1：15～18）

1.离弃保罗的人（1：15）

在保罗受审讯的初期，不少人都离弃他，惧怕认同他的工作，尤以凡在亚西亚的为最（亚西亚的省府是以弗所，保罗在那里工作三年，福音由此传播四方，参徒19：10），其中有腓吉路和黑摩其尼，这两人可能是保罗的「前同工」，但现已离开，保罗被世界弃绝已是难受的，被同工离弃更是难受至极。

2.寻找保罗的人（1：16～18）

可是另有多年常服事保罗的同工阿尼色弗（意「有益的人」）一家，不以福音为耻，也不以认同保罗为羞耻。在罗马时，他千辛万苦甘冒风险地找着保罗。保罗求主记念，1：18 的「服事」（原文diekonesen）一字透露阿尼色弗的背景，他那时是以弗所教会执事之一【注5】，保罗在以弗所时与他同工，如今他关山万里前来寻找保罗，再度服事他，真是个好同工。