实际活在分别的功课中（三1～9）

 

　　今天开始看提摩太后书第三章，当然第三章开头的话也是跟着第二章末了一直说下来的。因为在神的儿女们中间常常碰到一些事情，叫我们好像在道路上有点模糊，不知道该怎么拣选。人以为美的，我们不跟随，好像说不过去。但是你要跟随，里面又过不去。我们常常碰到这样的事，怎么办呢？感谢神，圣灵在那里向人说，该注意的有一件事，就是要“脱离卑贱”，人要脱离卑贱，就能作贵重的器皿，不管你原来是什么样子，也不管一个人的背景是什么，到神面前来，神只看一件事，就是有没有脱离卑贱。

　　我们提到“卑贱”的界线，不是在乎人的标准，卑贱的界线，乃是在乎主的自己。能与主配合得上来的，那就不是卑贱了。如果不能摆进主里面的，就算是人看为最宝贝的，仍然是卑贱的。关于这个“卑贱的事”，也没有一定的界线，只要有一些人、事、物，发生一些作用，阻挡我们与主中间的交通，不叫我们活在主的光中，这些事物就是“卑贱”。千万不要把道德的标准放在这里所说的卑贱里，因为这样一放，我们就把主的要求降得很低，因为我们的神所看的，是基督，是祂的儿子。祂看见祂的儿子的，那就是贵重的；祂看不见祂的儿子，就没有一样是贵重的。

　　在我们每一个神的儿女们的身上都是这样，我们在主里面的年日，有长，有短，按正常的情形来说，在主里面日子长的，学习当然要深一点；在主里面的日子短的，当然对主的认识和经历会比较上来说是浅一点。因此我们不能拿人来作标准，因为你拿一个二三十年在主面前追求学习的人作标准，去要求一个初信的，那简直就把他压死了。如果你拿一个信主不太久的人来作标准，我们每一个人都可以有一个足够的理由来说，我们不需要再追求了。但是主给我们的标准，不是这些，不是任何的一个人，乃是祂的自己。人能脱离一些与基督无关的，或者说，能脱离一些在基督的性情里不能接受的，那就是“脱离卑贱”，结果就成了“宝贵的器皿，合主使用。”

　　圣灵用保罗说到这些话的时候。如果我们稍微用我们的心思来想一想，我们就发觉，好像在我们周围就满有各种各样的卑贱。你说，我们既是在这样的环境里，我们的日子好像是非常非常的不容易走过，尤其是在年青人当中，我们真是看见很多的事，我们感觉过不去。或者又在一些在主里面年日久的人身上，也发现一些缺欠，我们又感觉过不去，因为在我们生活的周围，好像是都满了卑贱。我们怎么能在这一种环境里来维持自己脱离卑贱？

 

末世的日子

　　到了第三章，圣灵用保罗说出一个很真实的光景来，因为第三章接上去就说，“你该知道，末世必有危险的日子来到。”（一）在这一句话里，我们先要确定一下，什么是“末世”，我想我们常常不自觉的会有一个这样的观念，我们以为当主快来以前的那个时候就是末世，我们常常听人家说，“世界末日，世界末日。”这个世界末日以前的日子就是末世。因为我们都知道，世界末日就是主再来的时候，因此我们读这个话的时候，我们就产生一个错觉，这一个错觉也叫我们自己落在困惑里。

　　但是我们不能不说，如果这个“末世”是单单指着主回来以前的那一段日子，那么保罗跟提摩太说这话的时候，这话有什么意思呢？也许我们会说，“在保罗的心里，主很快就回来，所以那时候就是末世。”对于保罗的心思，保罗也许没有难处，他就是这样的渴慕。但难处是发生在我们这些读圣经的人身上，既然保罗那个时候是末世，那我们现在是什么？如果到了我们现在才是末世，当时保罗说这话有什么意义？因此我们读“末世”要有一个明确领会。

　　首先我请弟兄姐妹们留意，这里所说的末世，不是说主来以前的那一段日子，乃是说到在神的计划里，这一个旧造的世界结束的那一段时间。我再说一遍，末世乃是在神的计划里，神来结束这个旧造的这一段日子。弟兄姐妹们，我们晓得，从创造以来，一直到将来的新天新地来临，我们实在知道，神是有好几个阶段性的工作时期，一般人说，这个叫“时代论”，现在很多人都反对“时代论”，说“时代论”有些说法不准确，我也觉得“时代论”是有一些地方是太过火。但是不因为它有一些过火的讲解，而把神永远的计划里很明确的工作阶段抹杀。

　　我们从神作工的历史里来看，太细的我不说，最低限度给我们看到，有旧约的工作时期，我们一般来说，那是律法管理的日子。另外一个是现在称为教会的时期，或者说，叫做恩典的时期。这样的说法乃是根据神作工的原则。我们看看在旧约里，神在人中间作工的原则乃是律法，神告诉人说，神喜悦人这样，人就应当这样来跟随。如果能跟随上来，神就喜悦；如果跟随不上来，神就要审判。这是律法的原则。

　　很显然的，到了新约的日子，神在人中间作工的基本原则乃是恩典。不是说神没有公义的要求，而是神用恩典来满足神对人公义的要求。因此我们也可以说，这时期神是以恩典为主要作工的法则。所以我们看到，我们的主说，“这世代”，“这世代”，然后又说到“那世代”，或者又说，“直到这世代的末了”。在人的眼中，虽然是很长的日子，但是因着神作工的法则，这么长的一些日子，神看如同一个事实。

　　恩典的时代会有结束的时候，如同律法的时代有结束的时候。主头一次到地上来是结束律法时代，主第二次来就结束恩典时代。恩典时代结束的时候，我们看见，神在人中间的工作就进入国度的日子。在国度的日子，神作工的方法乃是律法和恩典调在一起。国度这一段日子过了以后，我们的主把祂荣耀的旨意完成了，那就是新天新地显明的时候，国度的日子也就结束了。在新天新地的日子里，神在人中间作工的原则又是什么呢？是用祂荣耀和丰富来作人的供应。或者我们说得更准确一点，是用祂荣耀的丰富来作所有在新造里的享用。因为在国度结束的时候，乃是一切旧造的结束。到了新天新地，所有在旧造里的都不能再显出来，在新天新地里的都是新造的，里面所充满的，乃是神的荣耀和丰富。

　　如果我们把神永远的旨意很明确来看一下的时候，我们实在是看见，一个世代，一个世代的出现，直到新天新地出现的时候，就进入将来的永远。所以我们读到这里，说到末世的时候，弟兄姐妹要注意一件事，这个“末世”乃是在我们的主来结束律法，而带进恩典这一个时间开始的。或者用另外一个话来说，就是旧造结束的开始，也是新造出现的开始。从主第一次来到主第二次来当中的整段时间，乃是旧造结束和新造开始，一直等到国度结束的时候，旧造就完全结束了。到了新天新地的时候，万有完全都是在新的创造里。我们因此就看到一件事情，这里所说的“末后的日子”，乃是指着从我们的主头一次来，一直到祂第二次来的这一段时间。因为在神的计划里面，这一段日子乃是神要结束旧造的，显明新造的。

 

必有危险的日子来到

　　我们能掌握到末世这一段时间的时候，我们就留意一件事。“你要知道，在末世必有危险的日子来到。”（1节）这个危险的日子是出现在从主第一次来，一直到第二次来这一段日子里。为什么是危险呢？底下就把这一段日子里实际的光景说出来。从字句上面看，你一看进去就明白，你就看到这样的光景，不是在某一个时间里发生的，而是长久以来，不住的在人中间出现的。

　　“那时人要专顾自己、贪爱钱财、自夸、狂傲、谤讟、违背父母、忘恩负义、心不清洁、无亲情、不解怨、好说谗言、不能自约、性情凶暴、不爱良善、卖主卖友、任意妄为、自高自大、爱宴乐不爱神、有敬虔的外貌、却背了敬虔的实意。”（1～5节）弟兄姐妹，你看这里所说的，是不是在任何一个时期，任何一个时间，我们都能碰到这些事？这样的事情，在人中间普遍不过了，没有什么特别了不起，因为都是这个样子。

 

危险的根源

　　弟兄姐妹们，我们细细去看一看的时候，我们会看到这里所说的，不单是说到人的外面，也说到人的里面。说“专顾自己”吧，我们可以看到，“啊！这个人只有自己，他从不想到别人的，他想来想去，就想到他自己。”弟兄姐妹们，我们问进去，为什么他只会想到自己？为什么他不会想到别人？这不正是人的一个最根本的难处吗！看看钱财吧！这就是与生俱来，谁不爱钱财呢？没有钱财，你吃什么呢？弟兄姐妹们，这里不是说，你爱钱财是不应该，这里是说“贪爱”，“贪爱”就说出一个事实来，钱财是他追求的目的，也是叫他感觉满足的目标。你说，“哎，这个人就是想到钱，除了钱，他什么都不想”。但是我们很少问，为什么他那么喜欢钱？你说，“这个有什么好问？每个人都喜欢钱。”但是你可以说，“这个人很特别，他爱钱财到一个地步，作梦都是钱。”

　　弟兄姐妹你晓得，这些都是外面的表现，问题是他里面的是什么东西呢？里面只有自己，所以你一直看下去，这里所提到许多的事情，都可以说是根据那个“专顾自己”这样的基础事实来的。父母把自己养育长大，自己羽毛丰盛的时候，就把父母扔在一旁。你说，这怎么可以呢？但弟兄姐妹们，我们要问，他为什么会这样呢？为什么他们会觉得父母成为他们的负累呢？你要问进去的时候，你就看见人的天然。这里提到许许多多的事，我们可以说，这是全地上一般的光景，在什么地方你都可以看见这样的事，你在远东看到这样的事，你在北美也看到这样的事，你就是跑到非洲去，还是这样，这是地上一般的情形。人不要神的时候，人心里没有神的地位的时候，人不尊重神的时候，很自然的结果，就是在发展人的自己。所以你在地上，到处都能看到这样的光景。

　　到了第四节以后，虽然没有明确给我们说到范围有一点变动，但是从字里行间，我们可以看到，从第四节开始所说的事，乃是说到称为教会的团体里面所发生的事情。“卖主卖友、任意妄为、自高自大、爱宴乐不爱神、有敬虔的外貌、却背了敬虔的实意。”我们说得具体一点，这不正是基督教的那种光景吗？我们说到基督教的时候，把我们自己也包括进去。如果不是主的怜悯，我们也一样会是这个样子的。像这样的一种情形，圣灵说在末后的日子是不希奇的。每一个爱慕神的人，他都会发觉自己是活在这种环境里。

　　正因为是活在这种环境里，所以才有上面所提到的“脱离卑贱”。因为在这样的环境里，许多卑贱的事都被人看为不可少的，许多卑贱的事都被人看为是他的荣耀。在这样的光景的底下，爱主的人就不能不追求脱离卑贱。但是怎么去脱离卑贱呢？有些时候叫我们心里感觉作难的，是人的感情的问题，就因着那个感情的捆绑，不大容易脱得开。

 

要甘心学习分别出来

　　圣灵在这里非常明确的说，上面说的那许许多多的事，也就是说到有许许多多作这样事的人。圣灵怎么说呢？祂说，“这些人，你要躲开。”（5节）什么叫做“你要躲开”？躲开好像是说得很消极，我就避开他们。如果从积极那方面说，你要与他们有分别，你不仅是躲开，你躲开的目的一定要明确。你为什么要躲开呢？躲开的目的乃是要与他们分别，维持你在“贵重”里，不叫自己沾染那些“卑贱”。

　　但是难处就在这里，许多的时候，我们不是不愿意分别，而是好像不容易分别；不是不愿意躲开，而是不容易躲开。为什么不容易躲开呢？弟兄姐妹们，许多的时候就是我们的感情在捆绑我们。甚至有些时候，是我们一些好像是爱心，但事实是跟爱心完全没有关连的一种想法，在那里捆绑我们。

　　弟兄姐妹，我说一点我自己个人的事，我从小就在浸信会里长大，所以在那一个浸信会的礼拜堂里，常常会发现我的踪迹，礼拜六有很多时间在那里，礼拜天当然也是这样，就是平常晚间有什么事情，我也会出现在那里，那里好像是说得好听一点，好像那里成了我第二个家。后来，因为政治局势的改变，教会也受了很多的影响，我自己就觉得，在那个时候我不能再呆下去了。在这个聚会的地方，除非我是闭着眼睛不看。就是我可以闭着眼睛不看，可是我里面的眼睛还是看，所以实在没有办法停留在那里。经过了一段时间心思的挣扎，我就不再去那里聚会。

　　但是因为有很长的时间在那里，对那个地方很有感情，尤其是抗战完毕，从内地回到广州的时候，那时的礼拜堂虽不是破破烂烂，但也是非常残缺。我记得我很小的时候，那里有很多树的，回去的时候，大概都被日本人砍掉了。所以复员的头一年，就在礼拜堂周围种了一些树，在大门口的旁边，我亲手也种了一棵，经过一些年，那树也长起来。弟兄姐妹，你就可以想象得到，当我人离开那里的时候，我感情上还是有很多东西牵挂在那里。更糟糕的就是，我常常有机会从那个礼拜堂门口走过，必须要走，也是必须要走过的。每次走过的时候，就看到那一个礼拜堂，也看到我亲手种的那棵树，这些事情好像是小事，但是却是有一个感情在那里把人的心思捆绑着。

　　我刚才说的都是很小的事，但有一些捆绑我们更厉害的，就不是事，而是人。我记得我是跟一些弟兄姐妹们一起离开的，但是我们挣扎了很久，才能下那个决定。挣扎什么呢？“我们走了，我们就不管了，但是那年幼的怎么样呢？”我们那时在年青人当中，我们是哥哥和姐姐，我们一直在那里带着那些小弟弟和小妹妹在主面前去追求，现在我们离开了，他们怎么办呢？让他们自生自灭吗？还是勉强留下来照顾他们呢？为着这一个，我们挣扎了很久。又不能明明对他们说。因为对他们说，在当时的环境来说是很危险的，因为那些弟弟妹妹都是在念初中，在台湾叫国中，在这时期的少年人的年龄，他们对很多事情还不够了解。我们若跟他们说得很清楚，如果发生问题的时候，他们也要担上一份政治的责任，他们那么年幼，我们实在不忍心叫他们在那一个年纪去面对这个残酷的事。虽然那个时候我们也不是年纪很大，不过是大孩子就是，我们一想到他们，我们就觉得是不是该离开？这个挣扎很不容易走出来，因为感情那个东西，实在是不容易超脱得出来。

　　但是主的话明明在这里说，“这等人你要躲开。”怎么去躲开？你要在自己的心思上面解决掉那个难处。我们该怎么做？就是从提摩太一章里面有一些话，当时我们并不是看到这里，在这里也说到那些事，我们先越到第八节当中看一看，“这等人也怎样敌挡真道，他们的心地坏了，在真道上是可废弃的。”（8节）在真道上是可废弃的，谁废弃他？谁废弃了他？谁说他们是可废弃的？你们别再把感情放在上面，因为神不要了。我们当时不是从这里看到，我们是从诗篇十一篇三节那里看到的，那里怎么说呢？“根基若毁坏，义人还能作什么？”根基都坏掉了，义人在那里能起什么作用？何况我们还不够条件称为义人，不是说在地位上我们不是义人，但在实际上我们还够不上叫做义人。义人都不能再做什么了，我们这些不够条件做义人的，我们还能作什么？主的话是这样的给我们看见，我们只能仰望主的怜悯，我们就离开了那个地方。

　　弟兄姐妹，我说了这么许许多多的话，乃是要指出一个问题，主明明告诉我们说。“要脱离卑贱”，但是在我们周围都是卑贱的事物，我们好像是被卑贱包围了，你怎么能从这个包围里脱出来？我们的经历给我们了解，许多时候叫我们作难的，还不是包围我们的环境，乃是我们的自己，特别是我们的感情。我们好像不住的被感情来捆绑着，我们实在愿意从主的话里面留意到这些事，从个人来说是这样，整个教会来说也是这样。这也就引出一个很具体的事实来，究竟我们的追求是追求什么？或者说，究竟教会所要追求的是追求什么？如果教会或是个人，所追求的只是要得着人的称赞，不是追求要得着神的满足，所有的追求不是为了让神在我们的身上，显明我们是祂眼中贵重的器皿，我们整个的追求是徒然的，没有意思的。

　　感谢神，保罗当时的处境是非常的困难，提摩太当时的心情也是非常的困难，但是神的灵就藉着保罗给他说明这样一件事，我们就是生活在这些危险的日子里，在这些危险的日子里，作为一个清心爱主的人，我们必须要注意，要躲开这些卑贱，没有任何理由是叫我们可以留下。最主要的原因，乃是神好像在那里作了一个结论，“根基已经坏了，他们是可废弃的。”好像神在说，“我也不能在他们身上再作什么，你们还能作什么？”

 

不能跟随外貌敬虔的人

　　感谢主，主给我们看到，祂如何带领清心爱主的人，在满有卑贱围绕的环境中如何去活着。我们绝对不能从外貌来决定我们跟随的方向。你看这里说到一个非常传神的一件事。他有敬虔的外貌，你从外面来看，啊！这个人很敬虔，但是实际没有敬虔。你若是光从外面去看，你就觉得这个人是这样的行走，我们跟着他行走定规不会错。但是主说，“你是错了。”

　　这就引出一个问题来，你说，“我们怎么能分辨？”弟兄姐妹们，你留意，一切不能把人带到主面前去的，你只看见那些在外面叫人感觉可羡慕，实际没有叫人遇见主的，这个路就不能走。因为我们的主选召我们的时候，乃是要叫我们去接受祂作我们的一切。我们所以能成为贵重，乃是因为我们的主在我们这个人身上所得着的地位，虽不能说是完全，但也是比较多的。但是问题就在这里，你说，我们怎么能去辩明要不要这样跟随？有些时候，我们又觉得，不是我们不愿意，只是好像我们还没有达到神所要我们到达的，我们很想爱主，但是我爱不来；我很想拣选主，但是我拣选不来，我怎么能脱出这一个呢？

　　弟兄姐妹们，你看到圣灵在这里说话的时候，向神的儿女指出一个很严肃的问题。这里提到有一些人，特别是说到一些姐妹，你说她们不热心，她们实在是很热心，她们热到一个地步，烫手啦！但是很希奇，虽然是很热心，但是你就没有办法在她们身上遇见主。她们不是不摆上，但是主在她们中间显不出来。难处在那里呢？

 

在追求上不能有掺杂

　　弟兄姐妹们，你注意这里说到一件事，有一些人，他们很愿意在属灵的事上有追求，有学习，但是追求来，追求去，不明白，没有结果，什么原因呢？不追求，就说是不追求，追求了，也没有办法看见追求的效果，究竟是什么原因？圣灵给我们指出一个问题来，说这些人被各样的私欲引诱。”（6～7节）原来他们一切的追求，是有很大的掺杂在里面，这些掺杂乃是人的私欲。是什么私欲呢？在这里没有明说，但是我们可以领会，原来一切的追求，是为了满足人的自己，是为了满足自己而去追求。满足自己的什么呢？当然有各种各样的内容，有些要在那里表现自己；有些要在那里博取人的称赞；有些要在那里作一个领袖；各种各样的内容，但是不管是有多少的内容，那是满足自己。

　　我们在神面前所有的追求，是为了满足自己，一定引出一个结果，那些追求是白追求，因为里面不准确，你说神怎么能向他有启示？有显现？有带领？弟兄姐妹你记得，在使徒行传里，不是有一个叫做西门的吗？他本来是行邪术的，后来信了主，当然就不再行邪术了。彼得他们来到撒玛利亚，为弟兄姐妹们祷告按手，就有圣灵的恩赐显出来。西门就来向彼得说，“彼得，这里有一些财物，我想送给你，不过你要给我作一件事，你叫我也能为人祷告的时候，就有圣灵赐下来。”弟兄姐妹你看，西门盼望他能显出圣灵的恩赐，如果光看这件事，这不是好事吗？但弟兄姐妹们，你看当时彼得怎么说？“你以为神的恩赐是可以用钱来买的，你和你的银子一同灭亡吧！”弟兄姐妹，如果我们不是看到里面去，你看到西门很盼望他能得着恩赐，叫别人得圣灵，这不是一件好事吗？

　　弟兄姐妹们，你知道，他这样的爱慕乃是为了满足自己的私欲，他要在人的中间被人高举。因为他没有信主以前，他是行邪术的，因着他行邪术，众人都觉得这个人很有本事，所以他一直是被人捧起来。现在信了主，邪术不能行，没有人捧他了，但是看到祷告可以带出圣灵的恩赐，如果我也能有这一个，我就能恢复在人中间被人捧起来。

　　弟兄姐妹注意到这个吗？在末日的日子，许多从表面看来是对的事，但是隐藏在里面的，是主所定罪的。因着这样不准确的心思，就引出一个这样的结果，不是不追求，但是所有的追求都没有结果，因为所有的追求，都不是追求神自己，所有的追求都是为了人自己，所以“终究不能明白真道。”（7节）既然不能在真道上明白，结果作出来的就是与真道作对。

 

严肃的不给私欲留地步

　　弟兄姐妹，我们好像很不容易去领会，圣灵为什么在这里把话说得那么严肃，一边是说，他们虽然是学习，总是不能明白。另一面又说，他们在真道上是可废弃的。这里有一个事实，如果人不明白真道，而又要在那里强出头，那个结果一定是带出一个敌挡真道的场面。所以第八节说，“从前雅尼和佯庇怎样敌挡摩西，这等人也怎样敌挡真道。”（8节）上面不是说到他们常常学习吗？怎么他们就成了敌挡真道的呢？他们常常学习，但是结果就成了敌挡真道的人，问题就是在这里，他们所有的追求是为了满足那隐藏的私欲，所以结果就好像雅尼跟佯庇一样。

　　雅尼和佯庇是什么人呢？我们在圣经里面找不到这两个人，只是保罗在这里说出，曾经有这么两个人敌挡过摩西。但是在犹太人中间，他们就知道这两个人是谁。这两个人就是当年神差遣摩西领以色列人出埃及时，与摩西对抗的那些术士。摩西用杖变蛇，他们也叫水变血，摩西叫青蛙从水里进到陆地，他们也照样做，从外面来看，他们作的是跟神藉着摩西所作的一样。但是你看那个结果，他们是站在神的那一边，还是不站在神的那一边？明显是没有站在神的那一边。因为他们所作的，是叫法老硬了心，就是不叫以色列人走。

　　说到这两个人从前怎么带领那些埃及的术士与摩西敌对，现在这些人也是这样的来敌挡真道。所以我们的主说，这些人不是不知道主的话，但是他们不明白主的话，就算他们明白，也不肯服在神的话里。这里就说他们是从里面坏出来的，“他们心地坏了”，（8节），从里面坏出来，所以就落到一个地步，“在真道上，神说是可废弃的。”

　　保罗提醒提摩太说，这整个的大环境就是这样的，不要被这些大环境来吓倒。圣灵就用着保罗继续说，虽然他们好像很猖狂，他们不能永远的这样敌挡神的真道，因为他们越敌挡，他们的愚昧越显露。（参9节）感谢主，保罗在底下就说到一些他自己的事，今天晚上虽然不详细看到保罗，我也稍微点一下。保罗说，虽然是在这样的大环境里，主没有叫我走到一个地步，没有路走，主把我从各种各样的难处里救出来。我摆在你面前的，就是主作工的见证人。我是凭借主的怜悯，我脱离卑贱；我也是凭借神的怜悯，能脱离一切的环境上所加的压力。所以保罗说了那个大环境的邪恶，圣灵也用保罗说出叫人得安慰的话。

　　我们感谢神，整段话里只是一个信息，一个清心爱主的人，跟属地的事物必须要有分别的。如果不会分别，就不能脱离卑贱，就不能成为贵重的器皿。其实说到分别这一件事，我们看见神整个的作为，从创世记开始一直到末了，神作工的法则中有一个非常明显的，就是分别的法则。主从世界分别了我们，主也愿意看见我们能从世俗当中被分别出来，求主恩待怜悯我们！主的路和世界是永远不能调和的，所以对一个清心爱主的人来说，只有分别这一条路是我们要留心的。── 王国显《提摩太后书读经札记》