经文： 提摩太前书2：1－15

主题： 公开敬拜

a) 祷告的优先性

b) 妇女的位置

命令或吩咐： “我愿男人随处祷告”（提前2：8）

大纲： 

贰. 有关公众崇拜的教导（2：1－15）

一. 关于祷告（1－8）

二. 关于妇女（9－15）

观察和注释：

1. 保罗致提摩太书信的主体部分是从第二章开始，请你牢记这封书信的主题经节──“先将这些事情写给你”，为要使“你可以知道在神的家中当怎样行”（提前3：15）。

2. 在第二章中，保罗普遍论述了“公众崇拜”，集中在两个方面──祷告（2：1－8）和妇女的位置（2：9－15）。

3. 第1－8节通常分为三部分：

祷告的优先性（2：1）

祷告的目的（2：2－7）

祷告的实践（2：8）

4. 总的来说，第9－15节是讲在崇拜聚会时妇女的合宜的行为和服饰；其教训是基于圣经中的概念：顺服；顺服是因为权柄；而权柄是出于创造的次序。

5. 注意2：1节中祷告的优先性──“我劝你第一要为万人恳求、祷告、代求、祝谢。”毫无疑问，早期教会真的有能力，非常注重祷告！（见使徒行传2：41－47）

6. “祷告”一词从希腊文翻出来是有“恳求”、“祈祷”、“祈求”等词，在意思上相近，只有细微的不同。

“恳求”（请求）强调请求者的迫切地需要神的行动。

“祈祷”（通常用词）基本意思是：讲给、求告。

“祈求”（代祷）似乎有与神交谈的意思。

与这些祷告的用词相关的是感恩，每个祷告都应该有对神的感恩（参见腓4：6；弗6：18）。

7. 注意，祷告是“为万人”，不只是一些人，祷告特别是“为君王和一切在位的”（2：2）。保罗在写这些话时，罗马的皇帝尼禄强烈地迫害和杀害了许多基督徒。

8. 把第2－7节放在一起读，你将看到如此祷告的主要目的是：政府若能维持和平与秩序，将有利于传讲福音。保罗所想的最终结果是神的救恩！

9. 你可以期望神会回答这个祷告，因为这也含有神的意愿（提前2：3；见约一5：14－15）。

10. 在2：4中的“愿意”一词的希腊文（thelo）原意不是指预定的旨意（意志上的决定），乃是指希望、但愿，或乐意、想要（心里〔情感上〕的愿望）。请与彼得后书3：9中所用的“愿”（boulomai）相比较，后者的意思也是“乐意”或“但愿”。

神的愿望肯定是万人（所有人）都得救，但他没有这样的旨意，或者说圣经中没有教导全体得救论──即不论人们是否接受基督，所有人都能得救的教导。这种教导是完全与整个圣经的教导不相符的。

当我们读到5－6节时，基督舍己作万人的赎价，即：他使所有的人都有可能得救──但每个人要藉着信心接受基督为个人的救主，才能实际接受这已经通过十字架提供给我们的救恩（约3：16，36；1：12－13；弗2：8－9；约8：24，等等）。

译者补充：主权在神，但人有要凭信心接受的责任。另一方面，就连信心也是神给的（弗2：8－9）。凡通过信心接受基督，并因此活出新生命的行为，就证明了他是被神拣选的（约6：37；雅2：18）。凡至死没有信心接受基督的，就证明了他没有被神拣选（约10：26）。因有信心得救的要归功于神的恩典和慈爱（约3：17）；因无信心而失丧的则需归过于自己的罪和刚硬（约8：42），因为神的一般启示虽然对救恩还不充分，但对定罪是充分的（罗1：20）。

11. 特别要注意在3－5节中的教义（信条）陈述中关于天父和基督的位格与工作的教导。在第5节指出唯有通过基督，救恩才成为可能──他是那“一位中保（中介、中间人）”（见林后5：18－21；罗5：10，18；约14：6；来7：25）。基督是在神和人的中间调解（中介）了双方的和好。

12. 保罗在第7节再次强调了他使徒的身份和向外邦人传福音的呼召，再次证实了对这封信是应该在教会中公开宣读的推测。

13. 现在，保罗对公众祷告给出一些具体实践的指教（2：8）。“举起圣洁的手”──表示来自清洁的心、神所指导的祷告（见诗24：3－6；雅4：8；5：16），这也是旧约时代普通的举动（王上8：22）。

14. 从文中“忿怒”（勃然大怒，发怒出气）和“争论”（争辩、疑惑）的用词，暗示着这是教会中的实际问题。不论是哪一个，都将有效地阻碍其祷告（见弗4：26，30－32）。

15. 第二章中所包含的第二个题目是从第9节开始论述在教会崇拜时妇女的位置。注意，它不仅强调外在的表现（9节），而且是内在的品质（10节）。保罗具体地概括了：

a) 仪表服饰（9节）

b) 态度和行为（10－12节）

c) 可以应用的圣经原由（13－15节）

16. 保罗说过他希望男人在公众崇拜时无忿怒、无争论，专注于祷告（8节），现在，保罗同样对妇女在公众崇拜时的举动也给出了可行的正确的告诫（9节）。

17. 在仪表服饰上，妇女应穿着合宜，而不过分把公众的注意力吸引到她们自己。虔敬的妇女应该以善行“装饰”她们自己，表明她们内在的虔敬。

18. 关于态度和行为，“女人要沉静学道，一味的（完全地）顺服。”“沉静”（也出现在第12节）不意味着沉默，而是有“不是难以控制的”或不是“扰乱”的态度。换句话说，一个女人应该不试图夺取神赋予男人的权柄（见创3：16）。

19. 顺服是一种把自己置于比自己职位高的人之下的态度。基督是顺服的完美的榜样（腓2：5－11）。圣经的道理是，顺服是与角色、功能相关，而与个人价值无关（见加3：28）。顺服就是实行神所赋予的功能，是我们为之而被造的目的。神赋予男人一些特定的责任和角色，赋予女人另外一些责任和角色。我们在完成这些神所希望我们作的事情上得满足。

我们在这里看到关于生养孩子和持家（15节），在提多书中看到关于教导子女和年青的妇女（多2：3－4）。神赋予妇女许多非常重要意义和需要完成的责任，包括作他丈夫的“配偶（帮手）”（见创2：18）。

20. 保罗在第12节用了很激烈的言辞，但有好的原因。没有什么事情比男人女人为权柄而争执产生更多的冲突和缺乏合一。神不许女人教导或管辖男人。

21. 在13－14节，保罗讲明了本事的圣经原由，它与个人在神面前的价值毫无关系，而是基于创造的次序和神赋予每一方所要完成的功能。先被造的权柄高于后被造的。

22. 注意，第14节并不是给夏娃犯罪找理由免去责任，但是由于个性，特质和情感等因素，夏娃的确比亚当更容易被欺骗；而亚当则是明知故犯，知道不该，还是吃了果子（见创2：16－17；3：6），他对他自己的和夏娃的罪都负有责任（见罗5：12，林前15：22）。伴随巨大权柄而来的是可畏的责任，亚当没有合宜地保护夏娃使她不被欺骗。神把权柄交给男人是神爱护女人的举动！

23. 第15节是公认的难以解释的经节，通常有几种建议。注意“得救”一词是与翻译成“保守”的原文相同，那么，女人是如何“在生产上（或：通过生产）得救（或：得保守）”呢？通常的建议是：

1)“在生产中得救”：女人在生产（生孩子）的危险中得保守。

2)“因着（耶稣的）生产得救”：因为耶稣基督的出生，女人将被拯救。

3)“通过生产被救”：女人在家里养育子女，可以避免来自社会的危险。

4)“通过生产被保守”：女人若持守（满足、完成）神在第15节里赐给她们的角色，就不会有（被救出于，免于）觉得自己不重要和无价值的感觉。

基于整个上文下理，第4种解释是最好的。

指导研经题

提摩太前书 2：1－15

1. 根据这章经文，在公众崇拜时祷告是如何重要？

2. 为什么具体的目的，保罗建议我们祷告？

3. 在第5节中的“中保”是什么意思？

4. 在3－5节中，我们学到哪些关于神、基督的位格和工作？

5. 在第8节中，祷告的条件是什么？

6. 为什么保罗提起教会中妇女“穿着”？

7. 合乎圣经的顺服意味着什么？这与一个人的价值有关吗？

8. 根据本章，男人的权柄高于女人的基础是什么？

9. 一个男人和一个女人如何在生命中找到最大的满足？