提摩太前书  

 

本文提供以下资讯：

一、对此书有更深的认识，以便从此得到很多有关教会的组织、圣职、教义、教训，各方面的真理。

二、本书对圣工人员的工作与灵修都有很大的帮助。

概论

提摩太前、後书、提多书，三书称为「教牧书信」，因为此三书都是保罗写给年轻传道者提摩太或提多，教导他们如何牧会，故这三书目的与内容都很相似而一致，与其他书信性质不一样。这三书信着作秩序是提摩太前书最先-->提多书-->提摩太後书。本课先讨论提摩太前书。

一、着者：保罗（一1）。

二、受书者：提摩太（一2）。

提摩太的父亲是希腊人，母亲和外祖母是犹太人。他们住在加拉太省的路司得。保罗第二次出国传道再到路司得时，发现这好青年提摩太而带他去，让他学习传道工作，後来成为保罗重用的传道（徒十五1～3；提後一5，三15）。保罗晚年，曾派他牧养以弗所教会（提前一3），之後，也巡牧各地教会（提後四5、12）。

三、着书目的：

当时有假师傅传异教，扰乱教会，引诱以弗所教会的信徒，因此保罗写这封信，教导那在以弗所教会牧会的提摩太如何对付那些传异教的（一4～7，四1～3，六3～5）。同时教导他如何处理教会各种事务，如按立长执、规劝信徒、寡妇登册……等。保罗这样教导他，以便使他将来能继承他的工作。

四、着作时间与地点：

保罗第一次被囚在罗马（徒廿八）之後，曾被释放，因此他又出去巡回传道，提摩太前书可能在他第一次被囚後，在巡回传道中，可能在马其顿省的教会写的，但地点不详。时间约在主後六十三或四年。

 

第一节　处理传异端之事

当时有人传异端扰乱教会，这是当时保罗最关切的问题，因此信一开始就说，不可传异教。

一、嘱咐那几个人不可传异教：

保罗与提摩太都知道是那几个人，因为这信虽然受书者是个人，但仍是在会众前宣读的，因此不提那些人的名字。保罗叫他们不要听从那些无意义只生辩论的荒渺无凭的话或无穷的家谱（一3～4）。保罗说他这样嘱咐是出於圣爱。

二、假师傅不明白自己所讲论的（一7）：

假师傅不清楚他所讲论的。他们虽讲律法，但不了解律法的本意和精神。

三、离弃真道，禁止嫁娶禁戒食物（四1～5）：

当时犹太人有一苦修派Esseine，後来，异端的基督教派Gnosticism，都主张极端的禁欲；禁止嫁娶，认为结婚是不圣洁。又禁戒食物，食物指律法上卫生律所禁止的那些食物。在主成为逾越节之羔羊被献之後（被钉十字架），已成全了卫生律与礼仪律，所以新约时代信徒不必再守这些（徒十9～16，十一4～11）。保罗在此再说明，神造食物是赐给人吃的，律法上禁戒的不洁之物，只是为灵意上的教训，因此新约时代已废除了。

四、传异端的，自高自大，一无所知（六3～4）：

那些离弃真道的人传异端，是已成为魔鬼的工具，已丧失曾学到的真道，所以在真道上一无所知。但他们具有魔鬼的特性──自高自大（六3～5）。

五、专好问难，争辩言词（六4～5）：

那些离弃真道的恶人有好辩论和斗争言词的弊病（吕译），这些恶人因这弊病，常引起嫉妒、纷争、毁谤、起恶念。他们本身的心思已败坏，真理也被魔鬼剥夺，甚至以敬虔（信仰）为得利的方法（六3～5；参考吕译）。

六、丢弃良心的，在真道上如同破船（一19～20）：

信徒若不存信心和无亏的良心，甚至丢弃良心，不照良心去做，他就会失去信仰，在真道上如同破船。因为生活上行为的指南，除十诫之外，细节是靠良心判断是非、善恶，如跳舞、抽烟……等，因此信徒要小心顺从良心去做，免得像许米乃和亚力山大那样失败。

 

第二节　教导治理人事

保罗年纪已大，又被囚过一次，他知道在世日子不会很久，他必须将教会里的组织、人事、教义都好好交代年轻一代的传道，因此在本书信得很详细，做为提摩太和其他传道之工作指南。

一、监督──长老，应有的资格（三1～7）：

监督原文字义是「盖在上面」，可见监督是要在众信徒之上，领导信徒的，他的资格、年龄、属灵经验、知识都必须胜过信徒。长老，顾名思义。因此「长老」与「监督」二字原文意思有如一人之两侧貌，不同称呼，但非不同之二职，可通用（徒廿17、28）。本会目前采用「长老」，不用「监督」。在此段说明长老应有的资格，新选立时要考虑这几点，已被选立的，应保持这几个优点。

1、消极方面：不因酒滋事、不打人、不争竞、不贪财、无可指摘、只作一个妇人的丈夫（指没有信主前娶的姨太太或再婚。因为容易有家庭纠纷，不能做信徒榜样）。

2、积极方面：能羡慕善工、有节制、自守、端正（谨慎、品行端正）、温和、乐意接待远人、在外有好名声、善於教导。

3、能治理自己家：能好好管理自己的家，使儿女凡事端庄顺服。

4、要有信仰根基：初入教的不可作监督。

从以上几点可知当长老的资格并不十分苛，是很基本的条件，神对平信徒的要求也差不多一样。

二、选立执事的条件（三8～10、12）：

「执事」原文的意思是「空手完成」「不附带」，引申为「奉命工作者」、「差役」、「仆人」由此可知，执事是执行监督──长老或使徒、传道者所决定之事，而不以自己的见解工作，不是管别人的。因此现在本会已不再改立传道为执事，只改立为长老，但按立地方教会负责事务的信徒为执事。因此现在执事的职份与以前的不是完全一样。

执事的条件如下：

1、消极方面：不一口二舌、不好喝酒、不贪不义之财、没有可责之处、只作一个妇人的丈夫。

2、积极方面：能存清洁的良心、固守真道的奥秘（指真理）、好好管理儿女和自己的家。

3、头次立执时的条件：有好名声、被圣灵充满、智慧充足（徒六3）。

三、选立女执事的条件（三11）：

教会里的工作很多，也有些工作是比较适合姊妹去做的，因此另选些姊妹为女执事。女执事的条件如下：

1、消极方面：不说谗言（诽谤、散布谣言、造谣害人之意）。

2、积极方面：必须端庄、有节制、凡事忠心。这几点是要女执事特别注意的，其他的与男执事一样，不是减少条件。

这里所说的寡妇是被选来专心为主工作的姊妹，教会也供她们的生活，如女执事，其实她们的条件比女执事还高，可想而知。她们的条件如下：

1、消极方面：无坏习惯、只作一个丈夫的妻子。

2、积极方面：有行善的名声，就如养育儿女、接待远人、洗圣徒的脚、救济遭难的人、竭力行各样善事。

3、年龄方面：六十岁以上的寡妇。

◎为什麽要限於寡妇？

因为姊妹结婚後，有很重要的使命，就是养育儿女、服事丈夫，就是到老，丈夫若还在世，她服事丈夫的职责未尽，不可以丢弃丈夫不管跑来教会大发热心为主工作（可先尽本份後抽空帮忙圣工）。这是姊妹与弟兄在家庭里职份不同的关系。因此当时只采用六十岁以上寡妇，出来专心作工年轻的叫她们再去嫁人。

五、劝导人的方法（五1～2）：

1、对老年人：不可严责老年人，要劝他如同父亲。劝老年妇人如同母亲。

2、对年轻弟兄：劝少年人如同弟兄。

3、对年轻姊妹：劝少年妇人如同姊妹，总要清清洁洁的。

六、控告长老要有两三个见证人（五19）：

长老可能也有不守规矩的，所以有控告长老的事。保罗要提摩太特别小心处理，因为好的长老，因做事公义，也容易得坏人而被控告，所以後容易冤枉了那长老，因此至少要有两三个见证人。

七、当众责备犯罪的人（五20）：

这目的是要叫其他信徒也谨慎，做为他们的 戒。

八、小心行按手礼（五22花八门：

教会里，为治病、祝福、差工人、分赐能力、选立长老、婚礼的祝福，都必须查明接受按手的人是否圣洁，以免与他的罪有份而沾污。

九、审判要公正（五21）：

传道常需要解决纠纷，因此要注意公正的审判。

十、劝年轻寡妇再婚（五11）：

劝年轻寡妇再嫁是要她们避免犯罪，因为他们可能太 ，容易做出不该做的事而犯罪。

十一、劝富足人不要自高（六17～18）：

富足人很容易因富足而自高，因此保罗要提摩太劝有钱人不要自高，因为钱是很不稳定的，如同流动的水，当利用这些钱财多行善，积蓄在天（太六19～21）。

十二、谨慎自己和自己的教训（四12～16）：

保罗劝提摩太本人，要谨慎自己，叫自己照着自己教训别人的去行。同时，自己的言行和信心、爱心都做信徒的好榜样，让别人因此不会看轻他，这样可救自己又可救听从他教训的人。这也是对现在神的工人一句很好的教训。

 

第三节　尊敬之道

人的通痛是怕被人轻视，喜欢别人尊敬，却不想努力做一个品格高尚，有好信仰的人，让别人尊敬，只是要求别人尊敬，这有如缘木求鱼。在本书保罗谈论到尊敬之道，不但教训要尊敬别人，也教训人如何做才能被尊敬。

一、尊敬善於管理教会的长老（五17～18）：

保罗在此教训信徒要尊敬长老，但他特别指那「善於管理教会的」，那些不善於管理教会，甚至无好榜样的长老不包括在此。从这一段所说的可知，当时的长老是由教会供给生活需用之物质，因此不但要尊敬，也要供给他足够的生活费用。保罗说：「那劳苦传道教导人的」，可见当时的长老也要传道、教导人，要兼传道者之工作，因为当时专任传道太少了。

二、尊敬那真为寡妇的（五3～8）：

保罗不是叫信徒尊敬所有的寡妇，只尊敬那真为寡妇的。至於那些好宴乐的寡妇，不但不必尊敬她们，反而说她们活着的时候（肉体），也是死的（灵性），那应该被尊敬的真寡妇，也是有条件的（五4～6）。

1、独居无靠，真为寡妇（无儿女及孙子）。

2、仰赖神，昼夜不住的祈求祷告。

三、仆人当尊敬主人（六1～2）：

信主後，在主里大家都是弟兄姊妹，但不能因此废弃本来的主仆之关系，仆人仍要尊敬主人。主人若同是信主的，就该加倍忠心服事他。

 

第四节　重要的真理

一、保罗命令的目的是为了圣爱（一5）：

「命令的总归就是爱」不是指神的命令，而是保罗在本章3、4节所吩咐的事（参考吕译）。保罗在3、4节所吩咐的是因为他「圣爱」信徒，才这样吩咐，他接着又说明，这「圣爱」是从清洁的心和无亏（无罪）的良心、没有虚假的信心产生出来的，而不是出於感情或属肉欲的比较自私的爱。

二、律法不是为义人设的（一8～10）：

律法的功用在於使人知道何为罪（罗三20）；并为审判恶人、限制恶人行恶而设，原是好的。假如所有的人不行恶，可以没有律法。事实上，世上没有一个好人（诗十四3）。

三、当为万人、君王和一切在位的祷告（二1～4）：

神愿意万人得救明白真道，因此要为万人祷告。为了让我们能有平安无事的日子，可以放心敬拜神，也要为君王和一切在位的祷告。

四、只有一位中保（二5）：

神和人中间只有一位中保，就是降世为人，舍己做万人赎价的耶稣。

五、教会是真理的柱石和根基（三15～16）：

教会有一个很重大的使命，就是要扶持真理，如同房子的根基和柱子扶持房子一样。主在肉身显现、传道、升天是我们的信仰、真理的奥秘。

六、当为真道打那美好的仗（六11～15）：

信耶稣遇大逼迫，传福音遇更大逼，因此信道有如打仗。保罗劝提摩太，同时也劝信徒宁可吃苦，要打美好的仗，以便持定永生，绝不能打败仗。

七、神住在人不能靠近的光里（六16）：

真神住在人不能靠近的荣光里，因他有权能、是独一不死、万王之王、万主之主，神的圣名是耶稣。

 

第五节　重要教训

一、男人无忿怒、无争论（二8）：

男人比女人容易生气，也喜欢争论，甚至吵架、打架。因此保罗特别提出来教训。

二、举起圣洁的手随处祷告（二8）：

这不是说只有男人要祷告，是要男人更加用心保持圣洁，随时多方祷告，因为男人比较容易犯罪得罪神。

三、女人当以廉耻自守，有善行，安静、顺服（二9～12）：

女人的使命与男人不同，要顺服丈夫、安静学道，有善行，廉耻自守，这些都女人灵性上有效的装饰，使女人更美。

四、不辖管男人（二11～15）：

从神创造的目的和秩序，可知女人当安静顺服──不该管辖女人之头的男人。在12节，国和本写「我不许女人讲道」，吕译为「我不准女人教训人」。保罗的意思不是禁止女人讲道（林前十一5），而是不准女人管辖她的头──男人，要姊妹客气一些。

五、不要以编发、黄金、珍珠为妆饰（二9～10）：

不般女人都有虚荣心，喜欢打扮，带珠宝表示富有。但信主的姊妹当去掉这虚荣心，因虚荣心是出骄傲，是情欲、恶欲。主内姊妹当以好行为和正派的衣裳为妆饰。

六、不可贪财（六9～10）：

贪财是万恶之根，多少人因贪财而失败，我们当谨慎，免得因此受迷惑，离弃真道。

***圣句：不可叫人小看你年轻，总要在言语、行为、爱心、信心、清洁上，都作信徒的榜样（提前四12）。

 

读经：提摩太前书。