作监督和作执事

 

（三1～14）

　　我们继续看提摩太前书第三章。如果从提摩太前书来看，使徒保罗写这一封书信的时候，特别提到教会的组织和结构，我们就知道教会当时面对着许许多多属灵上的难处。教会要维持主所托付给教会的见证，就必须到神面前来看，神怎样去管理并带领祂的教会。因为神把见证托付给教会，不是托付给个别的几个人，乃是托付给每一个蒙恩得救的人。但是要每一个人都在见证的路上走得准确，那就需要有带领的。但能给教会有带领的，不是人，乃是主自己。

　　只是主已经升到天上去，祂怎么在教会中来作带领呢？所以主就在教会中选召了一些人，让他们有特别的托付，也有特别的学习和追求。在这些弟兄们的身上，神让他们比较多的认识也经历主的心意。神不选召单独的一个人，他是选召好些人。只有在神的儿女们当中能显出配搭的实际，主完全的心意才有条件给人领会。

　　从旧约一直看到新约，我们看到神从来没有把祂自己心里面要向人说的话，完全单独的托付给一个人。神向人说出祂心里的话，摩西是听得最多的，但是摩西所听到的，还不能说是他把神要向人说的话完全接过来。这固然是因为人的容量实在是有限，没有可能把神的心意完全领会得透彻。神从旧约一直到新约，总是把祂心里面要向人说的话，这人给一点，那人给一点，那人给一点，有人从主那里接受多一些，有人在主那里接过来就比较少一点。但是无论如何，神从来没有作一件事，把祂要在人中间作的事，毫无保留的向单独一个人来说明。

　　当然，我们的主这样做，和三而一的神的这一事实很有关系。我们也知道，在神对整个永远的计划的定意，安排和执行上面，祂们都是三位同在一起来显明的。三而一的神也愿意跟随祂的人，也按着祂们这样的配搭样式，来跟上神所要作的工。所以上一次我们看到，神在教会中显出一些作监督的弟兄，也显出一些作执事的弟兄姐妹。神在这里所显明的，没有一样是单独一个人的。监督是多数的，执事也是多数的，这是非常明确的给我们留意到，神要藉着神儿女们在配搭，在交通里面去领会神的心思，并且执行在教会中间。

 

设立监督和执事的需要

　　在提摩太第三章里面，神实在是非常重的说出作监督或作执事的人，他们要具备什么样的条件。这是非常重要的，因为在属灵的服事上，不是说他这个人有多大的才干，而是看他属灵的品格和他的见证显出到一个什么样的地步。在看到这些必须具备的条件以前，我想先把监督或长老和执事，在现在的教会里是不是还有需要设立？当然在一般基督教里，他们是按着次序来定规这个，我们不去说它。我们要按着属灵的实际的情形，来看在弟兄们中间所发生的一些争论，特别是在弟兄会当中。

　　自从达秘弟兄提出这个看法，他以为在使徒后期，教会已经堕落了，教会已经不正常了，再也谈不到教会承担神的见证，只是少数的人在那里持守神的道，一直等到我们的主回来，那时教会才能有恢复。因着他这样的一个主张，不是在整个弟兄会的范围内给接受，只是在部份的弟兄会的范围里，甚至有一些弟兄们觉得，教会不能设立长老。他们以为不能设立长老，不是说不需要有长老，他们以为设立长老是使徒们作的工，使徒在使徒时代结束以后，不再有使徒了。这样谁来设立长老呢？没有人可以设立长老，因为再没有使徒了。所以在弟兄会中间，有相当部份，他们不设立长老。

　　但是不设立长老，教会的行政和管理怎么进行？他们就有一个这样的主张，长老的服事是有的，长老的职位没有了。所以他们说，在他们中间没有明显的长老，只有暗中的长老。谁是暗中的长老呢？他们说，弟兄们都知道，那是在教会中比较成熟的弟兄，他们能带出属灵的权柄来，这些弟兄们就实际承担起长老的服事。大家都知道他们是在作长老的服事，但是却没有一个人说，那些人是长老。所以在弟兄会中间，他们有这样的一些主张，当然还有其它的弟兄们的主张。

　　我们要回到神的话里面来，我们必须要注意一件事情，向教会说话的神，祂乃是从永远到永远的神。祂从前一次说过了，祂所说的内容就从永远存到永远，在原则上是不会改变的。一些弟兄们就这样说，虽然现在没有使徒，但是神用着使徒们当时说了的话，这些话就是今天设立长老的依据。正如当日保罗把提摩太，提多留在一些地方，在提摩太前书里，提摩太是在以弗所。在提多书的时候，提多是在革哩底。他们这两个人在那里设立长老或监督，并不是保罗亲自在那里作的，而是保罗把一个原则告诉了他们，他们就按着这一个原则的吩咐去执行。所以神既然在那一个时候，藉着提摩太前书向教会来说话，虽然在以后再没有使徒，但是使徒的教训，或是说主托付给使徒的那些话，仍然是显出效力，所以现在的教会仍然要设立长老。

　　我们感谢神，因为神把这些话说得很清楚，不单是在提摩太前书里面说，也在提多书里说，也在彼得前书里面轻轻提了一下。因此我个人是倾向，现在的教会还是应该有长老的设立。不过问题又说回来，如果没有可以作长老的人，也不必勉强要把人推到长老的位置上，那就让教会里一般说的负责弟兄们在那里作负责就好。或者说，让工人在那里继续带领教会就好了。但是这种情况，只是一个过渡的说法，从长远和正常来说，不可以这样做，应当是有长老显出来。因为我们的主既然是如此的作了安排，祂也一定负责来显明祂所要用的器皿。虽然不一定在人所想象的时间里显出来，这也就是保罗当年把提多留在革哩底的那一个原因。我们感谢神，因为他从来不叫教会在祂说的话以外来寻求问题的解决。

 

作长老的条件

　　现在我们回到作长老的条件来，因为说到条件的时候，这不仅是长老，连底下所提到的执事，也都把他们放在一起来注意。弟兄姐妹们晓得，起初教会显明有执事的服事，乃是在使徒行传第六章。在那个时候，你看到作执事就是作事务上的服事，他们的条件是很严格的。虽然在使徒行传第六章没有提到那些服事是执事的服事，但是他们服事的性质实在是执事的服事，所以我们也看那是执事的服事。我们留意在使徒行传第六章里面，说到那些作执事的人，其中有一样很重要的条件，就是必需是一个“灵里充满”的人。说到“灵里充满”这一点，好像是很笼统，只是弟兄们都晓得，某某人是有圣灵充满的。

 

满有圣灵的人

　　在这里我要多说几句话，使徒行传六章所说的圣灵充满，不是说一次、两次，可以计算得出来的一些圣灵充满的经历的充满，乃是说到这些人在他们的生活里，满有圣灵的管理。不是说有一次、两次特殊的经历，就叫作有圣灵充满的人。而是说，这个人每时每刻都是在圣灵的管治底下来生活。所以圣经里面说到这样的事的时候，是用另外一个词来表达的，乃是叫作“满有圣灵”，中文圣经在翻译上面没有很清楚把这两个不同的事实翻出来。

　　一般来说，圣灵充满就是圣灵作人完全的供应。但是圣灵充满在人身上的经历，实在是有两个不同的光景。一种光景是偶然的、短暂的。另外一种是经常的、不止息的，这样的充满特别是显明在生活上面。偶然的充满，或是短期的充满，并不是经常的，而是因着特殊的需要，神让充满在那特定的时候显明出来。

　　回到使徒行传六章里面所说的那种圣灵充满的具体表明，怎么表明呢？我个人就有这个感觉，提摩太前书第三章，就把那种圣灵充满的实际列举了出来。从第二节一直到第七节，这几节在本文里列举了一些很具体的事实。如果我们只是看列举出来的那些事，我们就觉得是这样、是这样、是这样。若是我们深入一步去问，怎么样才能活出这种光景来呢？这就不是人的意志或人的修养所能作成功的。而是看到里面有一个非常非常明确的事实，乃是说出这些弟兄们实在是在满有圣灵的光景里来生活。

　　我们从这些字句来看，我们也很容易就看出一些问题来。“作监督的，必须无可指责。”简单的来说，这个人是没有什么过犯的，他实在是一个好人。我们试想，一个人怎么可能无可指责呢？如果我们活在自己里的成份多一些，总是有可指责的地方。你要被带到一个无可指责的光景，在人本身来说是做不到的。但有人是在圣灵的管理下，他就有了条件。如果这个人灵里是刚强的，魂也是受约束的，他就被圣灵带到这样的一个地步，具备了无可指责条件。

　　我们看这里所列举的条件的时候，我们必须归纳出几个原则来。如果我们一点一点去注意的时候，我们也许不太容易掌握得到神要我们领会的。比方说，“必须无可指责”，就是说他外面要有一个实际，“只作一个妇人的丈夫，有节制、自守、端正。”这就说到他里面有一个清洁的心。“愿意接待远人”，也是说他里面很会体会主的心意，发表神悦纳人的心思。当然！如果我们这样看的话，我们是很能了解这样、这样、这样。若是有一些事情没有列在这里的，我们就觉得那不是条件。但事实上，除了这里所列出的一些具体内容以外，还是有不少的要求，对一个作监督的人、作长老的人来说，他还是要活出来的。所以我们从这里所列举出来的那些具体的事上面，要归纳出几个原则来。

 

只作一个妇人的丈夫

　　有一些在字面上不太容易叫人明白的，我们稍微提一提。比方说，在这里提到，“作监督的只作一个妇人的丈夫。”在中文圣经是这样说，在英文圣经也是这样说，希腊文圣经还是这样说。若是这样说，它的意义够不够清楚呢？还是有一点含糊。请留意，“只作一个妇人的丈夫，”是说他在同一段时间里只有一位太太，还是说他一生里只能有一个太太？从这一句话里，我们看不出来。这段话也实在在教会里产生相当多的辩论，但究竟这里是怎么说？

　　一年前，我在达拉斯碰到一个神学院的老师，他写了一本相当好的启导本圣经，他也是弟兄会里的一位长老，这弟兄会是公开的弟兄，所以他不是暗长老，是明长老。他的姐妹比他年纪大些，我认识他以后不久，他姐妹去世。那时候他大概五十还不到，只是四十几岁。为着生活的需要，他再娶了一个姐妹，他娶那个姐妹的时候，他就辞掉了在教会里作长老的职份。他为什么辞掉呢？就是因为这句话，他认为在一生当中，他只能结一次婚。他现在有第二次的结婚，他就失去了作长老的资格。

　　当然，我们的弟兄向着神有这样的心思，这是非常可佩服的。但是这里的意思究竟是怎样呢？“只作一个妇人的丈夫”是指着什么来说的呢？如果我们光是凭这一句话，我们实在没有办法下结论。我们就要问，难道续娶是犯罪吗？如果是犯罪的话，为什么哥林多前书第七章，保罗那么严肃的说寡妇如果要结婚，就结婚好了。好像就和这句话不能完全调和，如果说，这里是另有意思，但是你必须要找出一个根据来。

　　感谢神！祂向人说话从来不是藏头露尾的，问题是我们常常不是全面掌握神说的话。我个人以为，这里是说，在同一个时间里，他只有一个太太。既然是这样，那有什么好说呢？弟兄姐妹要留意，从旧约一直到那个时候，一般的人有两个以上的妻子并不是很希奇的事。但神就让神的儿女们看见，既然婚姻的关系是说明基督和教会，基督只有一个教会，所以婚姻的关系是建立在一夫一妻的这个事实里。这个是大前提。所以在那个时候，有一个弟兄，他没有信主以前，他已经娶了两个妻子。虽然他信主了，他得救了，他也很清楚，或者很有属灵的经历，也很能领会神的心思，但是因着在见证上有不够美的地方。所以虽然这个弟兄很具备其它的条件，但是在这一点上有点瑕疵，所以他不适合站在长老的地位，或站在监督的地位上来带领教会，因为在榜样上不够完美。这是当时的一般情形，这种情形从旧约一直到那时都存留着。

　　还有更重要的仍然是在第三章里，说到执事的时候也提到同样的事。弟兄姐妹留意十二节，“执事只要作一个妇人的丈夫。”这句话就清楚了，跟上面说到只作一个妇人的丈夫，中文只是好像差两个字，但是在希腊文里就差很多了。因为第二节里提到“只作一个妇人的丈夫”的时候，这句话是有动词，就是说出当时的光景，所以我个人是倾向，不是一生里只能结婚一次，他可以再次结婚，但是必须是在头一个婚姻的约已经失效了以后。一个正常的婚姻失效，只能是死亡所造成的，这也是罗马书七章上面所提到的例子。所以一个作长老，他妻子如果死了，他续讨一个太太，这是允许的。

 

明显而强的生活见证

　　底下提到很多比较很零碎的一些事情，好像“不因酒滋事，不打人。”我们就觉得好像太零碎了。当然，打人的还能作长老？不用说都不能作长老。醉酒闹事还能作长老？不说也就罢了。但弟兄姐妹们，我们必须从这些话里看到一个属灵的原则，那属灵的原则是什么？一个作长老的人，他生活的见证一定是要很强的。不是说他没有软弱，而是一般来说，他必须有一个很强的生活见证。所以我们把作长老和作执事的那些条件归纳出几个原则。

　　头一个原则，所有职事的显明，乃是有实意先显出来，然后才接受一个职份。或者说得清楚一点，先有职事显出来，然后才有职份的确立。弟兄姐妹，这个次序是很明确的，不是说先给你一个位置，然后你就活出那职事来。属灵的话不讲“职位”，而是讲“职份”，都是同样的意思。

　　怎么能知道那些人可以接受作长老的服事？那些人可以接受作执事的服事？弟兄姐妹们，我特别强调这一点，因为很多时候，我们人的天然很喜欢闹事，我们都喜欢有职份，但是我们却不问我们是不是具备那个职事。但神在这里给我们看见，你要有一个职份，你必须先要显出一个职事来。在世界里，有地位就有权柄，就有利益，人非常容易把这个世界的念头带到教会来。我要在教会里有一个职位，我不先问我自己有怎么样的服事。因为有一个职位就好得很，人家看见我的时候，长老前、长老后、监督前、监督后，我就飘飘然。但是主的话给我们看见不是这样的，你先要有服事的实际，这个服事的实际，乃是神显明你可以接受这个职份。

 

接受职份的几个原则

　　现在我们来看，几个原则是怎样的？连同上一次我们所提到的，第一，里面的羡慕，这个里面的羡慕，不是羡慕作长老，乃是羡慕作在神的旨意里。我愿意这样的服事，不是弟兄姐妹们的推举，不是教会里的需要，乃是因为我愿意在神面前能献上，叫神的心意满足。我不是为了我自己要找一个地位，我完全是因为叫神的心意感到喜悦和满足。所以头一件事情，就是里面的羡慕。

　　第二个原则乃是真理的持守，这点是非常重要。因为在教会里，一切的服事乃是为着表明基督，如果不能把基督表明，所有的服事都是虚空的，也没有实际的意义。因此，真理的持守是非常重要的。你要在真理上持守，必须先在真理上有追求。从来没有一个人，一蒙恩得救，他就明白所有的真理。要明白神的真理，必须要付上代价去追求。这一个追求不单是对真理的认识，同时是包括持守。我认识真理是这样，我就持守这个真理，我就不放弃这个真理的要求。

　　弟兄姐妹们，这一点是非常严肃的。对长老、对执事的要求都一样，所不同的只是这样。长老不仅是要持守，并且也知道怎样去教导。你看第二节，就是说到监督要“善于教导”。他不仅是持守，也知道如何去带领人、帮助人、扶持人去进入真理。

　　执事在教导这一方面，也许不太能显出功用，但是第九节所说，“固守真道的奥秘”这一点，是绝对不能放松的。虽然我们不一定知道怎样去帮助人、去教导人，但是他自己却是知道要怎样持守。所以这个真理的持守，也是很重要的一点。

　　第三个原则，那就是生活上的见证。这个生活上的见证，包括的范围就很广，先是在家里的，然后是在教会里，在弟兄姐妹当中的，同时也包括在教会以外的人中间的。这个生活的见证也是不能忽略的，因为神的儿女们不能只是说得好听，活却是活出另外一个样子，这不是神在神儿女们身上所要看见的。如果神在神儿女们身上都不要看见，那么一个作监督，一个作执事的弟兄或姐妹，怎么可以在生活的见证上不留意呢？

　　第四个要留意的，就是在神儿女们中间要有属灵的榜样。我们感谢神，因为在这些有职份的弟兄姐妹们的身上，神能从他们身上更多的显明祂的自己。弟兄姐妹注意这里，第七节说到监督的时候，“监督也必须在教外有好名声，恐怕被人毁谤，落在魔鬼的网罗里。”这是什么意思呢？我试着这样来说明，盼望能让弟兄姐妹们领会。当然这不是唯一的光景，但是透过这样说，我们能晓得那属灵的光景会是怎样的。

　　比方说，有人在批评我，我就很气恼，气到一个地步，我要想办法来对付他。弟兄姐妹，我们产生这样念头的时候，你晓得我们里面已经出事了。出什么事呢？我们的肉体跑出来，我们太重视我们个人的自尊心，我们太注意我个人的形象。如果我是活得准确，活得对，别人要批评就让他批评就好了。你没有权利去管理他的咀巴，咀巴是长在他的身上，他要怎么说，他就怎么说。但是你如果活得准确，他说什么都不影响你。如果他说的话能影响到你里面失去了平衡，甚至产生了忿怒，你要进一步去对付他。弟兄姐妹你看到了，你已经落在魔鬼的网罗里了。你要是真的这样做，人家就会说，“你看，没有批评错啊！他就是这样一个脾气暴躁的人，他就是一个只管自己不管别人的人。”

　　弟兄姐妹，你看到了，掉到魔鬼的网罗里，这个网罗还不是他个人受一点亏损。这一个网罗乃是说，因着他也叫教会落在不信的人践踏底下。

　　弟兄姐妹们，你看到接下去就是说，“作执事的也是如此，必须端庄，不一口两舌。”说话要准确，不要说了就算了，把没有的说成有，把有的说成没有。为什么会有这样光景呢？你晓得背后就有一个事实，太以属地的事为念。一个太以属地的事为念的人，这个人一定不甘心忍受一些损失，一定要想尽办法来保护自己的利益。虽然利益是我的，别人损坏我的利益，我当然有权利去反对，但是我们读神的话的时候，你常能读到这样的话，“为什么不情愿受欺呢？”为什么不肯忍受一点的损失呢？如果我们接受这样的事实，而引起我们在生命里面加添一些成熟，或者说，因着放弃一些属地的好处，而得着属天的丰富，这不是更美吗？

　　弟兄姐妹你就看到，什么叫做属灵的榜样？就是这些。感谢赞美我们的神，如果我们能从这里所提到这许许多多的具体的事上面，领会这几个原则，我们就知道了。那些接受职份的弟兄们，他们在没有接受职份以前，他们先就有了职事。

 

要有相当成熟的生命

　　所以在这里就提到两件事，对于监督来说，看第六节，“初入教的不可作监督，恐怕他自高自大。”为什么呢？因为这完全是生命的服事。没有经过一定的年日，生命不可能长成到一个地步，能显出服事的益处的，结果反倒毁了他自己属灵的前途。还有第十节，说到执事这方面的服事，“这等人也要先受试验，若没有可责之处，然后叫他们作执事。”先要经过考察，众人都能接受他的服事，在这样的情形底下，然后才让他得到这个职份。

　　弟兄姐妹们，这些话一直给我们看见，先有职事，后有职份。如果不是这样的次序，一定产生属灵上的混乱。为什么那么严格呢？这里我轻轻一提就好了。因为在圣经里给我们看见，这些职份的确定，是没有时间性的。虽然这里没有明明说到，一次接受这个职份，就永远作这个职份到离开世界见主去。但是我们留意到，虽然没有说出服事的期限，但是我们从使徒行传那里晓得，“圣灵立你们作全群的监督。”也就是说，这个事是出自圣灵，虽然在新约里没有特别提到那膏油涂抹的事，但是我们看到旧约的膏立是一生的。新约也没有提到膏立这一个字，但是却说出这个事实显出来是出于圣灵。所以从原则上，这些服事是一生的，并且他们所背负的见证，是直接影响主的名，影响着教会的，所以是这样的严格。

 

姐妹不合宜作监督

　　另外还有一点，我想起也提一下。作监督的只是提到弟兄，“作妇人的丈夫”是单单指着弟兄说的。也就是说，在教会中间不应该有姐妹作监督，或者说是作长老。为什么？弟兄姐妹们，我们注意，这是要表明基督是教会的头这一个事实，这也引我们稍微留意到蒙头真理的原则。姐妹在教会当中学习守住教会的见证和地位，她们不出头，所以监督都是弟兄们来承担。

　　但是留意到执事的时候，我们就看见了，姐妹也能在执事上面来服事。不仅是这里提到“女执事”，罗马书十六章，保罗介绍非比的时候，也明说，她是坚革哩教会的执事。感谢主！从第一节一直到十三节，好像是从很零碎的事来说到教会的行政结构，主如果给我们从祂话里的光中，归纳出那些原则性的事来，我们也就看见在神的家中，我们如何去跟随。因为在十五节那里就特别这样提，“倘若我耽延日久，你也可以知道在神的家中当怎样行。”── 王国显《提摩太前书读经札记》