提要：1 请他们为他祷告，3 证实他对他们的信心，5 为他们求上帝，6 对他们的若干劝戒，特别是不要偷懒和交坏伴，16 以祈祷和问候结束。

 

1  弟兄们，我还有话说：请你们为我们祷告，好叫主的道理快快行开，得着荣耀，正如在你们中间一样。  

 

弟兄们，我还有话说  参腓3：1；帖前4：1。这句话引出保罗书信的结语。

 

请你们为我们祷告  使徒刚才记录了他为信徒所献上的祷告，求上帝安慰和坚固他们（参帖后2：17）。现在他反过来要求他们纪念他和他的同工（参林后1：11；腓1：19；帖前5：25）。他始终觉得自己不够，需要上帝能力的帮助（见林后2：16；3：5）。

 

主的道理  保罗要求帖撒罗尼迦信徒为他祈祷，丝毫没有自私的成分。他只求上帝的道会因他和他同工的服务兴旺起来。

 

快快行开（trecho）上帝的道在哥林多似乎没有像保罗所希望的那样快速传播。可能是因为遭到犹太人的坚决反对（见帖前3：7注释）。也许是为了回答帖撒罗尼迦信徒的同心祷告，保罗得到了一个令人鼓舞的异象，后来又得以摆脱犹太人终止他在该城工作的阴谋（见徒18：9-17）。他在哥林多继续工作了一年半时间，建立了一个重要的教会。在正常的情况下，圣灵所推动的“主的道理”能迅速行开，是“活泼的，是有功效的”（来4：12），“颁行最快”（诗147：15），“日见兴旺，越法广传”（徒12：24）。

 

得着荣耀  上帝的道因其所引导的人生活的变化而得到荣耀。福音藉着最卑微基督徒敬虔的生活受到尊崇。悔改的奴隶不再偷窃，而是完全忠实的履行自己的职责（多2：9，10；参太5：16注释）。

 

正如在你们中间一样  保罗回顾帖撒罗尼迦信徒曾高兴地接受福音，并在生活中产生效果（帖前2：13）。

 

2  也叫我们脱离无理之恶人的手，因为人不都是有信心。 

 

脱离（ruomai，“拯救”） 虽然这第二个要求带有个人色彩，但使徒主要关注的不是个人的安危，而是要确保他的传道队伍能自由的履行其圣工的职责。

 

无理之恶人（atopoi，“不恰当的”，“错误的”，“罪恶的”）。原文带有定冠词，说明保罗指的是一等特别的对手，就是联合起来攻击他，把他带到罗马总督迦流面前的犹太人（见徒18：9-17注释）。这些犹太人比许多外邦人都更加刚愎自用，顽固地抵制圣经的指示和圣灵彰显上帝大能的奇迹。他们中有一些人甚至到了亵渎的地步（土3：45）。

 

人不都是有信心  可能指拒绝基督教信仰的不信的犹太人。帖撒罗尼迦人马上就信了。但别人不信也不必奇怪。有些人已完全把自己交给罪恶，良心如同被热铁烙惯了一般（提前4：2）。一些人对圣灵彰示的证据完全关闭了心门，把自己放在福音所无法达到的地方。当主在肉身中施行神迹，明确地证明祂的神性时，有些人根本就不相信祂的弥赛亚身份，甚至把祂行神迹的能力归诸于撒但。主警告说，这样的人正在犯不可饶恕的罪，即使他们以前还没有到这一步（见太12：22-32）。有些人追求世俗，致使福音无法进入他们的内心，就像种子落在路旁被人践踏（见路8：5，12）。这些人的心需要通过真诚的悔改进行开垦，使他们能掌握和相信真道（何10：12）。

 

3  但主是信实的，要坚固你们，保护你们脱离那恶者。（或作脱离凶恶）。  

 

主是信实的  世人，特别是犹太人的不信和背离上帝的真理，与上帝不变的信实形成对照（见林前1：9注释）。保罗可以亲自见证主的信实，因为主拯救的应许及其在哥林多的实现（徒18：9-17）。

 

要坚固你们（sterizo）保罗已祈求主坚固祂的信徒（帖前2：17），现在他表示自己相信这件事会实现。

 

保护你们脱离那恶者（或作脱离凶恶）  泛指罪恶或特指恶者撒但（参太13：19，38；弗6：16；约壹2：13，14；3：12；5：18）。这里理解为撒但较为恰当，因为本书信充分阐述了撒但及其代理人的工作（见帖后2：3-12注释）。使徒向他的读者保证，他们所侍奉的主必信实地保护他们脱离那最大的仇敌。

 

4  我们靠主深信，你们现在是遵行我们所吩咐的，后来也必要遵行。 

 

我们靠主深信  其他人的不信使保罗想到忠心的帖撒罗尼迦信徒的需要。虽然使徒是在鼓励信徒，但他说明这种信心的基础是“主”，而不是人（参加5：10）。

 

我们所吩咐的  指下面6-15节所说的事。

 

现在是遵行……后来也必要遵行  保罗在这里以感人的方式表达了他的劝勉。他虽然对帖撒罗尼迦信徒有明确的吩咐，但他机智地说他相信他们正在实行他的要求，而且将继续这样做。他的吩咐来自上帝。他们也是这样接受的，并得到圣灵的能力遵行这些吩咐（帖前2：13）。他相信那已经在他们生活中开始善工的上帝，定能完成这项工作，预备他们迎接祂的荣耀显现（参腓1：6）。

 

5  愿主引导你们的心，叫你们爱上帝，并学基督的忍耐。

 

引导（kateuthuno）  “修直”之意。是保罗祈愿的一部分。

 

心（kardiai）系思维的所在地（参罗1：21；10：10；弗1：18注释）。我们需要主不断地引导我们的思想感情。祂已应许会把祂所教导的真理提醒我们，显示其意义，引导我们充分理解祂的旨意（见约14：26；16：13）。

 

爱上帝  这句话给保罗希望他的读者得到引导的两个方面中的第一个下了定义。有二种解释。一，使他们能爱上帝。二，使他们能分享或拥有上帝的爱。根据下面的分析，第二种解释更好一些。

 

    忍耐（hupomone，见罗2：7注释；参来12：1注释） “基督的忍耐”可以理解为基督所表现的忍耐，也可以理解为基督化的忍耐。根据上下文，保罗祈祷的宗旨是耐心等候救主再来。

 

6   弟兄们，我们奉主耶稣基督的名吩咐你们，凡有弟兄不按规矩而行，不遵守从我们所受的教训，就当远离他。 

7    

奉主耶稣基督的名  有文本无“我们”。参徒3；6；林前5：4注释。保罗用主的名支持自己对信徒所发的指示（参帖前4：2；帖后3：12注释）。

 

吩咐你们  保罗从本节开始对帖撒罗尼迦信徒发出明确的指示（参第4节注释）。在《帖撒罗尼迦前书》中，保罗劝教会要警告他们中间狂热的宗派（帖前5：14）。他的呼吁似乎只取得部分成功，因为他现在采取了更强硬的态度，发出了命令（帖前4：2，11）。

 

凡有弟兄  保罗的指示是全面的。他想要谈论所有的问题。

 

不按规矩而行（ataktos）  见帖前5：14注释。

 

从  有文本为“他们从”，也有文本为“你们从”。上下文似乎支持后一种说法（7节）。

 

教训（paradosis）  见帖后2：15注释。

 

就当远离他（stellomai，“撤回”，“摆脱”） 忠心的信徒与他们断绝来往，是为了让他们清醒过来，“自觉羞愧”（14节），从罪途回归。这是教会纪律所必需的（参太18：15-17），但不是开除。最后的一步要留到处理更严重的罪行（见林前5：5注释）。

 

7  你们自己原知道应当怎样效法我们。因为我们在你们中间，未尝不按规矩而行， 

 

你们自己原知道  参帖前2：1，2，5；3：3；5：2的类似表述。

 

效法（mimeomai，“模仿”） 参该词在来13：7；约叁11的使用。保罗和他的同工所发的指示，并不会与他们自己的生活相悖，从而造成混乱。在帖撒罗尼迦信徒面前，有一个好榜样（参林前4：16；腓3：17注释）。保罗有资格叫基督徒效法他，因为他效法基督（见林前11：1）。如果他们想到保罗的谦卑，谨慎和基督化的行为，他们就会知道主对于他们的要求。每一个传道人都应该使自己的生活符合他们年教训。

 

未尝不按规矩而行  保罗所说不按规矩的行为可能来自一种狂热的看法，即认为主马上要来了，不必再作世俗的追求。持这种思想的人出于自私的动机，鼓吹在教会中共享财产，以便从他人的劳动中获益。保罗斥责这种懒惰的闹事者（11节），但他先提醒弟兄们他自己的良好榜样。他可以问心无愧地提说自己在他们中间的辛劳。

 

8  也未尝白吃人的饭，倒是辛苦劳碌，昼夜做工，免得叫你们一人受累。 

 

未尝白吃人的饭  参林后11：7-9。保罗说自己没有叫哥林多信徒受累。

 

辛苦劳碌   见帖前2：9注释。这里强调保罗和他的同工采取特殊的措施为人树立了一个好榜样，排除了一切批评的口实。

 

昼夜  见帖前2：9注释。

 

做工 或“劳动”。

 

受累（epibareo） 保落不想成为帖撒罗尼迦信徒的负担。 

 

9  这并不是因我们没有权柄，乃是要给你们作榜样，叫你们效法我们。 

 

权柄（exousia） 见约1：12；徒1：7注释。保罗并没有反对教会供养传道人。他在其他地方还教导说，教会有义不容辞的责任供养上帝所召服侍他们的人（林前9：9-14）。他赞赏腓立比教会为支持他而送的礼物，称这样的礼物是“上帝所收纳，所喜悦的祭物”（腓4：17，18注释）。但在帖撒罗尼迦，保罗放弃了自己受教会供养的权利，为了给信徒树立了一个可以效法的好榜样。。 

 

要给你们作榜样（tupos） 见罗5：14注释。

 

效法（mimeomai） 见第7节注释。

 

10  我们在你们那里的时候，曾吩咐你们说，若有人不肯做工，就不可吃饭。 

 

我们在你们那里的时候  参帖前3：4；帖后2：5注释。

 

曾吩咐你们说  保罗吩咐帖撒罗尼迦信徒的话很多。在他与他们相处的短短时间里，他似乎讲到了每一个重要的话题。他的教训针对信徒的直接需要。他离开以后，可以重提他的口头吩咐。

 

若有人不肯做工  保罗显然是指那些以为基督马上要来，不肯从事正常的劳动，说这样做不必要，因为救主快要复临的人。

 

就不可吃饭  使徒用一句简洁的话驳斥了狂热派的理由。他的话可能是当时所流行的，也可能是保罗自己说的。这句格言也有现实是价值。劳动是福气。懒惰则是诅咒（见《历代愿望》72页；《天路》359页）。上帝向动物提供食物。但他们必须去寻找。亚当要“汗流满面，才得糊口”（创3：19）。救主自己就做过“木匠”，为我们树立了一个好榜样（可6：3）。基督徒要千方百计不成为别人的负担。他们要劳动。除了供养自己以外，还要设法帮助别人（弗4：28）。

 

11  因我们听说，在你们中间有人不按规矩而行，什么工都不做，反倒专管闲事。 

 

因我们听说  保罗似乎听到了来自帖撒罗尼迦的消息。他所写的情况是真实存在的。

 

在你们中间有人  虽然使徒认为帖撒罗尼迦信徒要为那里的局面负责，但他没有责备所有的人。他承认麻烦是由少数人造成的。

 

不按规矩而行（ataktos） 见帖前5：14注释。

 

什么工都不做，反倒专管闲事  管闲事就是忙于同他们没有关系的小事。诚实劳动是治疗这些人的良方。忙于自己工作的人根本无暇顾及他人的事（参帖前4：11；提前5：13，14；彼前4：15注释）。管闲事的就是风言风语，造谣中伤。它会带来双重的诅咒。造谣的人要比被中伤的人受到更重的诅咒（见《证言》卷五176，241，242，609，610页；《教育论》235页）。

 

12  我们靠主耶稣基督吩咐、劝戒这样的人，要安静做工，吃自己的饭。 

 

靠主耶稣基督  这句智慧的补充训言不仅提出主的权威，而且暗示收信人是他行列中的人。保罗始终希望凡愿意的人都留在教会里。但他也希望他们的生活能符合所定的标准。

 

安静做工  参帖前4：11注释。这里所呼吁的是一种持久，敬虔，安静的工作人生。与搬弄是非，爱管闲事的人形成对比。真正的基督徒会勤劳，安静而不张扬地履行自己的职责，侍奉上帝（见罗12：11）。他必像保罗那样，不靠别人提供日常的饮食（参第8节注释）。

 

13  弟兄们，你们行善不可丧志。

 

保罗再次呼唤教会的弟兄（见第6节），包括那些没有被狂热的煽动者引入歧途的人。上帝的子民行善，不可因内外的压力而灰心丧气。参加6：9，10注释。那里说到为需要的人行善。但有一些懒惰、奢侈而不配的人指望教会的馈赠。不要让这样的人挤干基督徒好施乐善的泉源。教会需要来自帮助穷人的福气。我们有特权与不幸的人分享我们的福惠，从而相互得到助益（见林后8：14；9：7-12；《证言》卷三525页；《证言》卷二42-26页）。

 

14  若有人不听从我们这信上的话，要记下他，不和他交往，叫他自觉羞愧。 

 

不听从我们这信上的话  保罗希望教会认识到这封信是权威性的。是出于上帝的灵感。所以要服从。信徒们要通力支持信中的教导。

 

要记下他（semeioo）  源于semeion，“记号”，“征兆”。

 

不和他交往  忠实信徒这种主动的疏远肯定回产生效果。犯错的人会像别人看他一样，看出自己的错误，并为之羞愧。他们既羞于自己的错误行为，就有可能悔改而得救。

 

15  但不要以他为仇人，要劝他如弟兄。 

 

但不要以他为仇人  这个劝戒对于教会是非常必要的。基督徒很容易过于严厉地对待犯错的弟兄。

 

要劝他如弟兄  保罗并不想让信徒与犯错的人断绝来往。他希望他们依然把这个人当作弟兄，并予以劝导。如果纪律达到了预想的效果，他就会接受弟兄的劝导，回到正确理解真理的立场上。这样做对双方都不容易，但教会应向这方面努力。

 

16  愿赐平安的主随时随事亲自给你们平安！愿主常与你们众人同在！ 

 

愿赐平安的主  在帖前5：23中，保罗曾提到“赐平安的的上帝”，指天父。祂的品性表现在圣子身上。在赛9：6的预言中，“和平的君”这个称号是指弥赛亚。四福音书说基督赐平安给跟从祂的人（约14：27；16：33；20：19，26）。弗2：14说基督是我们的“和睦”。保罗承认只有基督才能把真平安带给帖撒罗尼迦信徒烦恼的心。

 

随时  使徒希望信徒始终享受基督的平安。不管环境有多艰难。

 

随事  即在一切必要的方面。

 

你们众人  使徒的祈祷包括帖撒罗尼迦教会的全体信徒，从固执和不守规矩的，到最忠心的。他希望主永远与他们同在（参帖前5：26；帖后1：3；3：18）。上帝在每一个信徒心中，乃是教会在地上安宁，并在来生享受永远平安的最佳保证。

 

17  我保罗亲笔问你们安。凡我的信都以此为记，我的笔迹就是这样。

 

问你们安（aspasms，见西4：18；帖前5：26注释） 这是问候语（帖后3：18），但有更重要的意义，因为这是保罗亲笔所写的（参林前16：21；加6：11；西4：18；门19注释）。口授的信函加亲笔签名是一种惯例，但鉴于伪造信件的危险性（见帖后2：2注释），本信的签名就有特别的意义。即使没有这样的危险存在，亲笔签名也能使这封信在感情上更能被帖撒罗尼迦信徒所接受。

 

凡我的信  这说明保罗的每一封信均有亲笔签名，尽管他没有一一说明。

 

以此为记（semeion，见路2：34注释）指的主要不是问安，而是亲笔签名一事。

 

 18  愿我们主耶稣基督的恩常与你们众人同在！ 

 

我们主耶稣基督的恩  参罗16：24；罗1：7；帖前5：28注释。有的文本还加上“阿门”。有的文本还有后记：“帖撒罗尼迦后书，写于雅典。”这不属于原先灵感的著作（参帖前5：28注释）。实际上写信的地点是在哥林多（见本书信序言）。