第二讲

儆醒免受迷惑

经文：帖撒罗尼迦后书二：—

看，这一章一开始就谈到帖撒罗尼迦这两本书信的主题—耶稣基督再临的问题。在前一讲我有说过，对耶稣基督再临的问题，不要在“未来”要来临的时间范围内打转，或是在那些枝节的问题上作文章，例如甚么时候会再临？哪一天？哪个地方？用甚么方式来临等等，而是我们应该要对耶稣基督再临的事有更好的了解：就是耶稣基督已经复活，他复活在我们的生命中，与我们同在。因为有耶稣基督复活，才有今天的基督教会，也因为有耶稣基督的复活，今天的教会才能在世界各地见证福音。我们不是要再等待他来临，而是他已经复活且已来临在我们当中，基督教会才有能力在极其苦难的环境中生存下去，且延续到今天，甚至直到将来。也因为有耶稣基督复活的缘故，基督教会才能在每个时代、每个地方，继续传扬　神在耶稣基督里的救恩。如果没有耶稣基督的复活与再临和我们同在，基督教会早就已经不存在了。有这样的认识，才不会一直在等待耶稣基督的再临，对我们的信仰也会比较健康、正确。
我们可以理解最早期基督教会共通的一个信仰中心，就是一直在等待耶稣基督的再临，因为他已经升天去，且他曾说还要再次来临。因此，早期教会的基督徒就是有这样的信念，面对着迫害的苦难临身，也不惧怕，因他们深信耶稣基督马上就要再临，他来，要审判全世界，也要将那些因信耶稣基督而受到迫害的人，提升到天上去，享受永恒的生命。而那些压迫基督徒于苦难的人，必定会受到严厉惩罚。
等待耶稣基督再临就因此成为最早期基督徒信仰的支撑力量。在他们的认知中，耶稣基督再临的时间相当紧迫，不会等待很久，很快就会来。因此，即使有相当大的压迫临身，他们都不怕。但问题出现在：有的人已经因为等不及耶稣基督的再临，却已经一个接一个地去世了，这样，当耶稣基督再临的时候，要怎么办呢？那些已经去世的人可以享受再临的耶稣基督拯救之恩典吗？可以有这样的机会吗？是不是这些已经死亡的人，是　神不喜欢的人？是不是他们没有得到永恒的生命才等不到耶稣基督再临的福气？类似这样的问题一箩筐，就好像今天许多信耶稣基督的信徒在问的问题：一个人如果没有受洗，是不是就没有得救的机会？如果临死之前也没有受洗，会不会上天堂？我经常遇到信徒提出这样的问题。
我在前一讲也说过，使徒保罗再补写这封书信，主要原因就是要再多作说明，让帖撒罗尼迦教会信徒明白甚么是耶稣基督再临的信息。因为在该教会内部已经有人在传达耶稣基督再临的时间，让许多信徒感到不安，也造成教会内有信徒被传讲这种信息的人蒙骗。其实，我们也看到这样的情形并不只发生在早期的基督教会，也持续到今天的教会，很多人就是利用信徒对信仰认知的不足，进行各式各样旁道邪说的谬论，欺骗信徒。这也是我为甚么一直要全力推动信徒研读圣经、回到圣经里来的主要原因。因为若是没有圣经的基础，我们就很容易受骗，而最容易受骗的，就是透过那些奇异的功能和行为，达到欺骗的手段，这才是我们需要用心注意和防范的地方。

现在让我们来看看所读经文的内容：

第一至四节：
弟兄姊妹们，关于我们的主耶稣基督的再来，以及他要聚集我们跟他相会的事，我要求你们，不要轻易被“主再来的日子到了”这种说法所困惑，所烦扰。也许有人说这说法是我们传讲信息或传道时说的，或甚至有人说是我们在信上这样写着的。不要让任何人用任何手段欺骗你们。因为，那日子来到以前必定先有最后的反叛；那注定灭亡的不法者要出现。那不法者要反对一切被人称为神明或崇拜的对象，把自己高抬在一切之上；他甚至去坐在　神的圣殿里，自称为　神。

在前书第四章十三至十八节，使徒保罗已经有特别提到关于耶稣基督再临的事了。在那段经文中，他曾鼓励帖撒罗尼迦教会信徒，在信仰里，要像个有盼望的人，因为耶稣基督已经复活，使信靠耶稣基督的人，生命有了盼望。他告诉他们，在复活的恩典里，没有时间上的差别，不论是先去世的，或是还没有去世的，都是一样，都同样要享受耶稣基督复活的恩典。换句话说，使徒保罗告诉帖撒罗尼迦教会的信徒，基督教信仰并不是在耶稣基督的再临，而是在耶稣基督的复活，这一点才是最重要的。
可是，在帖撒罗尼迦教会里却传出，说使徒保罗曾说过耶稣基督将要在甚么时间再临的事，这样的传言让使徒保罗很不高兴，因此，他认为有必要澄清，也顺便再次提到有关耶稣基督再临的事的看法。
第一至二节很清楚地说明了在帖撒罗尼迦教会中，有人利用耶稣基督再临的事，进行欺骗信徒的行为。他说明了其中几项问题：
其一，假借使徒保罗的名义传说这信息。这样看来确实是在他第一次所写的书信中，有人误解了使徒保罗所说的意思。就像前面已经有叙述过的，在前书第四章十三至十八节提过有关耶稣基督再临的事，但使徒保罗想要表达的重点并不是在耶稣基督的再临，而是在耶稣基督的复活。因此，有人就利用他所写的书信，断章取义，要不然就是没有弄清楚他要说明的重点。而类似这种写信被误解的经验我们也经常会遇到。
其二，有人假借使徒保罗的名写书信给帖撒罗尼迦的教会。这样的事显然在早期教会一再发生，因为使徒保罗在耶路撒冷以外的地区相当有影响力，许多信徒听从使徒保罗的教导，因此，只要说书信是使徒保罗写的，或是甚么话是他说的，信徒们就会相信。早期教会也因此流传着许多说是使徒保罗写的书信，但后来经过教父们和圣经学者的研究，认为有些书信并不可靠，而没有将这些书信编入圣经正典当中。
其三，在言语的教导上有了偏差。这种所谓言语教导上的偏差，有可能采用使徒保罗的书信为教材，但却误解了内容的含意。也有更不好的现象，就是讲者将自己不正确的认知，用来教导信徒，导致信徒们在信仰上有了错误的认识。这样的情况不仅发生在早期教会，其实，耶稣基督就曾指责犹太经学教师们有相同的错误，错解摩西法律的精神和真意，像马可福音第七章九至十一节，谈到有关摩西法令中，“要孝敬父母”的问题，就是个好例子。这样的例子今天更多，许多传道者在解释圣经的时候，就是照着文字就说出自己想要说的。
前几天查经班之后，有一位他教会的姊妹来问说：“牧师，民数记第十八章记载利未人应得以色列人献给　神十分之一的物，我们教会的传道者说，那利未人就是祭司，祭司就是今天的牧师，所以教会奉献收入的十分之一，就是要给传道者的，这样的说法对吗？”我听了之后气得快说不出话来。为甚么会有这样的传道者？为甚么他们是这样子在解释圣经的？我实在很疑惑怎么会出现这样的传道人？到底问题出在哪里？
使徒保罗也是这样，经常在教会中遇到一些“假冒”他的名义说话的人，要不然就是假扮使徒，到处行欺骗信徒之能事（参考哥林多后书十一：—）。
帖撒罗尼迦教会就是因为有这样的情景发生，导致信徒当中有人为此而惊慌不安，因此，使徒保罗写这封书信劝勉他们，不要被这些人的胡言乱语给吓到了，也不要被他们妖言惑众的话语所迷惑。
第三节，使徒保罗要帖撒罗尼迦教会信徒不要被骗了，他要信徒们注意两件事：
其一，有最后的反叛者出现。所谓反叛者，指的是那些离弃信仰的人。如果单单是不愿再加入信仰团契，那还好。更严重的是那些脱离了信仰之后，还故意回来影响其它信徒，散播“没有　神”或是与创造的　神相对抗的思想。这种现象特别会出现在一个动乱不安的世代中，例如马太福音第廿四章九至十四节，耶稣基督在描述末日景象时，这样说：

“那时候，你们要被逮捕，受酷刑，被杀害。为了我的缘故，天下的人都要憎恨你们。许多人要放弃他们的信仰，彼此出卖，彼此仇视。许多假先知要出现，迷惑人心。因为邪恶泛滥，许多人的爱心会渐渐冷淡了。但是，坚忍到底的人必然得救。天国的福音先要传遍天下，向全人类作见证，然后历史的终局才会临到。”

看，耶稣基督描述得非常清楚，离弃信仰的人，最先表现出来的，就是“彼此出卖、彼此仇视”，然后更明显的，就是“许多人的爱心会渐渐冷淡了”。而我们知道，一个没有爱的地方，就不会有甚么信仰的见证可言。
其二，注定灭亡的人要出现。这里并没有明确指出到底谁是“注定要灭亡的人”，但在早期教会通常都会把“敌基督”的人看成是“注定要灭亡的人”。在约翰一书第二章十八节这样写着：“孩子们，世界的终局就要到了！你们曾听说那敌对基督者要来；现在基督的许多仇敌已经出现，因此我们知道终局就要到了。”这种末日来临所产生的观念，就是赶紧悔改信耶稣基督，否则很容易成为敌对基督的人，这种态度也是早期教会普遍共有的。约翰一书的作者又继续在第廿二节这样说：

“那么，谁是那撒谎的呢？不就是那否认耶稣是基督的吗？这样的人就是那敌对基督者；他拒绝了圣父，也拒绝圣子。”

使徒保罗在这里强调，所有这些“注定要灭亡的人”，都将因为末日的来临显露出来，再也没有可以让他们隐藏身份的地方，因为审判的时刻就到了。
第四节，这一节一直让圣经学者讨论不休，因为到底是谁把自己当作　神，要人民敬拜他？使徒保罗并没有暗示，也没有明文指出。不过，一般圣经学者指称，使徒保罗在这里所引用的资料是来自但以理书第十一章三十六节：“叙利亚王要任意妄为，自称他比任何神明伟大，甚至高过万神之神—　神。他会继续这样狂妄，直到　神惩罚他的日子。　神一定要实现他的计划，绝不改变。”这就很明显在说明有些政治统治者，当他统治之下的国度很兴旺时，经常会扮演着神明的角色，然后要人民敬拜他，以他为神明。这样的事件发生在但以理书时代背景下，希腊王朝时代的安提阿哥四世，也发生在罗马帝国时代的尼罗皇帝（主后五十四至六十八年），和多米田皇帝（主后八十一年至九十六年）时代。为了要达到这样的目的，这些统治者都会强迫人民尊崇他如同　神，向他敬拜。帖撒罗尼迦书信的时代，就像我在“读帖撒罗尼迦前书、后书”乙文中所说的，大约是在主后五十年代所写的，这时候的罗马帝国已经开始在进行有计划的迫害基督徒。
如果我们看使徒行传第十二章一至二节写着说：“约在这时候，希律王下手迫害教会的一些会友。他把约翰的哥哥雅各杀了。”简单的两节经文，却说出迫害基督徒的事件，已经从原本犹太人手中转变成为罗马政府的政策。这位希律王就是希律亚基帕一世（Herod Agrippa I），通常称他为“亚基帕王”。他是在主后四十一年登基为王，统治巴勒斯坦，但仅只四年就去世。但却让我们看到迫害的政策已经开始在执行，造成基督徒受害的情况越来越严重。
另一方面，我们在看这节经文时，也可以这样了解，就是有谁把自己当作　神呢？就是在那些狂傲的人的身上可以看出来，就像诗篇的诗人所说的：“狂傲人自言自语：没有　神。”（诗篇十四：ａ）这些人可能挟持着自己的能力，认为自己说的都是对，所做的都是最美好。这种人只要人家听他的，顺从他的意见。若是以这个观点看帖撒罗尼迦教会的问题时，很可能使徒保罗已经在指出该教会真正的问题，就是在这里；有人把自己当作是教会的中心，要大家都听他的指挥，顺从他的路向去行，这样的人在心态上就是在塑造自己为神明一样。使徒保罗说这种人就是即将灭亡的人。

第五至十二节：
你们不记得吗？我跟你们一起的时候已经把这事告诉你们了。那阻止这事在现在发生的是甚么，你们是知道的。时机一到，那不法者就要出现。那神秘的不法者已经开始工作；但是，等到阻止这事的手移去后，这事才会发生。那时，不法者要出现，可是主耶稣再来的时候要用口吹气杀死他，并以光辉的显现消灭他。那不法者要带着撒但的权力来到，行各种奇迹异能，显假的预兆，并且对那些将要灭亡的人使用各种诡计，因为他们不接受，不喜爱那会使他们得救的真理。因此，　神给他们一种强烈的错觉，让他们去信从虚谎。结果，一切不信真理、以罪恶为乐的人将被定罪。

帖撒罗尼迦教会对使徒保罗来说，一点也不陌生，因为这是他开拓起来的教会，然后又差派提摩太协助辅导这间教会之后，提摩太向他报告有关该教会的近况，因为，对该教会的内部情形，他是知之甚详，没有甚么问题。
原本使徒保罗在谴责教会内部有人在制造混乱时，可以用更严厉的声音，但他还是存着一颗隐忍的心，没有将这些人的名字和行为很详细地描述出来，主要理由就是希望这些人能够自己收敛。而这些制造教会混乱的人是谁，做些甚么违背信仰的事，大家都知道且看得清楚，这样就够了。何况审判的日子已经来临，即使这些拦阻福音工作者想要躲藏，也没有办法使自己的恶劣行为不显露出来。
第八节若比较第一章八至十节，就会看到在第一章，使徒保罗强调在耶稣基督再临的时候，那些弃绝福音、不接受福音的人，将会被再临的耶稣基督弃绝。而在这里，使徒保罗则是提到这些阻碍福音广传的人，将会被彻底的灭亡。使徒保罗这种“用口吹气杀死”的说法，跟创世记第二章的作者提到　神用祂的气吹入人的鼻孔内，使人获得生命，有异曲同工之妙。现在他是用　神赋予生命的气，说耶稣基督将会用这种给予生命的气，来消灭那阻碍生命获得拯救的邪恶力量。
第九至十二节，这段经文很重要，因为这一节让我们看到邪恶的力量也会行“奇迹异能、显假的预兆”，不是只有　神的灵才会，这就像在马太福音第七章廿一至廿三节，耶稣基督所提到的，有人说他是奉耶稣基督的名“赶许多鬼，行许多奇迹”，但耶稣基督却对那样的人说：“我从不认识你们；你们这些作恶的，走开吧！”看，不是所有的奇迹异能都是来自　神，也不是所有以耶稣基督的名行医病赶鬼之能事的，都是属于耶稣基督的。不，不是这样，因为假先知、假使徒、邪恶的灵也都会有这样的能力。
谁会接受或是喜欢这样的奇迹异能呢？就是不喜欢真正福音的人，因为真正的福音信息，经常让听到的人感到自己的软弱与罪恶，让人知道必须悔改回到　神面前，而不是一再在彰显自己的能力有多强，或是有甚么行奇事异能的特殊才能。这就如同希伯来书的作者所说的，　神的话就像双刃的剑，会刺透人的灵、魂、关节和骨髓（参考希伯来书四：），而这样的信息并不是一般人会喜欢的，特别是那些专门在行欺骗之能事的人，更不会喜欢听信这种真实的信息，只会一再设法欺骗而已。但使徒保罗说，这样的人必定逃离不了　神的惩罚。

第十三至十五节：
主所爱的弟兄姊妹们，我们应该常常为你们感谢　神；因为　神拣选了你们，借着圣灵成圣的工作和你们对真理的信仰，使你们先得救。借着我们所传给你们的福音，　神呼召了你们；他呼召你们来分享我们的主耶稣基督的荣耀。所以，弟兄姊妹们，要有坚定的信心，对我们所教导的真理，无论是传讲的或是在书信中所写的，你们都要坚守。

这里使徒保罗说帖撒罗尼迦教会是　神所特别“拣选”出来的，请注意，他在这里使用的“拣选”这个希腊文是“heilato”，含有“单独选取”之意。这意思是指帖撒罗尼迦教会的信徒们，乃是　神特别拣选的。使徒保罗这样说，意思是在称赞、鼓励他们，让他们知道在　神的心目中，他们都是很珍贵的子民。因此，接下去他用“先得救”，这个句子在中文和合本圣经用“起初拣选”（天主教思高圣经学会、台语圣经版本都用相同的句子），也就是当使徒保罗开始在传福音时，帖撒罗尼迦教会的信徒很快就接受了福音。而有些古代抄本则是用“初熟的果子”，意思就更美了，指的就是最珍贵的，因为根据摩西法律规定，初熟的果实是特别分别出来要献给　神的，因为那是最好的。使徒保罗这样的说法，确实给帖撒罗尼迦教会的信徒带来极大的鼓励。
另一点让使徒保罗为帖撒罗尼迦教会献上感恩的原因，乃是该教会有“借着圣灵成圣的工作”，以及“对真理的信仰”。其实，在第一章使徒保罗就曾称赞过，帖撒罗尼迦教会在信心和爱心的事上都有很好的进步、见证。这让我们清楚看到，使徒保罗认为真正圣灵的工作，就是表现在对人的爱。而真实的爱，才是见证一个人的信仰最好的方法。
使徒保罗在哥林多前书第十二至十四章，就曾提到圣灵的工作，乃是让爱心发扬出来。圣灵的恩赐，并不是用来讲许多灵语，而是用具体的行动表现出爱。有爱的地方，才有生命的力量，而圣灵的工作，就是让人的生命产生更大的力量。
第十四至十五节，这里让我们看到基督教信仰最珍贵的地方，就是将一个信耶稣基督的人，当作是　神的拣选看待。而拣选的目的，就是分享耶稣基督的荣耀。这荣耀就是分享耶稣基督复活的恩典，也在耶稣基督再临的时刻，同样有份于他再临的荣耀，就像在前书所说的“在我们的主耶稣和他的信徒们来临”时，“能够在他再来的时候跟他一同活着”（参考帖撒罗尼迦前书三：、五：）。
使徒保罗勉励帖撒罗尼迦教会的信徒，一定要坚持保守着他们所传的信息。他劝勉该教会信徒两件事：
其一，要有坚定的信心。也就是劝勉他们不要因为有人的干扰就受到影响。即使遇到迫害，也要坚持到底。
其二，坚守所听到的或是从书信看到而领受的真理。他要该教会记住他过去在他们当中所传递的福音信息，而现在则是要他们注意他在信中所写的教训，就是认识耶稣基督乃是　神差遣到世界上来的救主，使徒保罗说这就是真理，永不会改变的信息。

第十六至十七节：
　神爱我们，由于他的恩典，他赐给我们永恒的毅力和美好的盼望。愿这位父　神和我们的主耶稣基督，激励你们，使你们有勇气来宣传和实行一切美善的事。

将这两节比较前书第三章十一至十二节，是很类似的句型，可以将之看成是劝勉和祝福的结尾语，也可以看为是彼此代祷的句子。
使徒保罗一再强调我们所有的恩赐是来自　神的祝福，人本身并没有所谓“自己就有”的能力。使徒保罗说　神赏赐给我们许多恩典，是因为祂是爱的　神，而这种来自　神的爱，是用耶稣基督的受苦、受难于十字架上表明出来。他说：

“但是　神对我们显示了无比的爱；当我们还是罪人的时候，基督已经为我们死了！由于他的死，我们现在得以跟　神有合宜的关系；他的死更要救我们脱离　神的义愤。我们原是　神的仇敌，但是借着他儿子的死叫我们得以跟他和好。既然跟他和好，我们岂不更借着基督的生命而得拯救吗？不但这样，我们已经得以跟　神和好，不也借着我们的主耶稣基督以　神为乐吗？”（罗马书五：—）

看，使徒保罗让我们知道　神伟大的爱，在于祂那“疼痛”的爱。确实是这样，爱一个人人称赞的好人很容易，不会有甚么负担，且同时可以沾上许多荣耀。但要爱一个罪人，那就需要付出“疼痛”的代价，甚至是被遗弃、拒绝、鄙视等等痛苦的代价。使徒保罗说　神就是差遣耶稣基督来爱我们这些原本就是罪恶沉重的世人。也因为这种无比的爱，让我们原本毫无希望的生命，开始在生命中有了美好的盼望。这种盼望就是生命的复活、拯救，而这也是基督教信仰最大的特质。
第十七节，使徒保罗让我们看到基督徒被拣选，或是被呼召来当耶稣基督的门徒，并不是为了图享自己的福利，而是要造福别人。这也是整本圣经在谈　神拣选一个人来当祂的仆人的主要意义。创世记第十二章开始，描述　神拣选亚伯拉罕时，就是这样告诉他的：“我要借着你赐福给万民。”（创世记十二：ｃ）让更多人因为我们被拣选而得到　神的祝福，这也是基督徒被拣选、呼召的使命。

现在让我们来想想这章经文带来的信息：

二、让我们用圣经作为坚定信仰的基础，以免被世上这些奇迹异能迷惑了我们的心。

使徒保罗劝勉帖撒罗尼迦教会不要被那些奇迹异能给迷惑了，他说行这些事的人，就是走向自取灭亡的道路，如果一个人跟随这样的人走，就是跟随着走向灭亡一样。
如果我们看使徒行传的记载，就会看到使徒保罗在传福音的过程当中，经常遇到有些人专门以行奇迹异能当作赚钱、骗取钱财的方式，并且利用这些异能奇事来迷惑人的心，像他在塞浦路斯遇到一位名叫巴?耶稣的人，他是一个“术士”，且自称是“先知”，因为使徒保罗传的福音让他无法继续利用奇能异事之术来迷惑人心，使他的财路受阻，于是他也极力阻止使徒保罗传福音给当地的总督听（参考使徒行传十三：—）。在腓立比城，使徒保罗也遇到一位专靠家里被鬼附身的女奴赚钱的人，结果那女奴被使徒保罗医治好了，那主人因此大为生气，将使徒保罗告到官府去（参考使徒行传十六：—）。在以弗所城，使徒保罗甚至遇到了犹太祭司长士基瓦的七个儿子，他们都是靠行邪术来骗取钱财（参考使徒行传十九：—）。这些都说明了若不是来自圣灵的带领，人的能力所行出来的奇事异能，即使是很显眼，看起来样样神奇，却不是带领人认识真正的拯救者　神，而是多数与贪敛钱财有关系，也会迷惑人的心，使人远离了　神的救恩，这才是我们必须要注意防范的。
这也是我为甚么长久以来一直在呼吁大家，跟着我回到圣经里来，让我们一起来学习圣经的话语，这样才会更清楚明白，到底　神要我们做的是甚么。基督徒或是基督的教会应该明白一件事：我们并不是要彰显自己的名在这世上，我们所有的努力只有一件事，就是要传扬　神在耶稣基督里的救恩，这一点必须清楚记住，并且也要努力将之实践出来，这是我们应该有的信仰使命。

二、　神拣选我们，是要我们将祂在耶稣基督里的爱，分享给所有与我们在一起的人。

我们可以用一句话来形容基督徒被拣选上的意思，就是成为　神的“同工”。所谓　神的“同工”，意思就是和　神在拯救世人的工作上有份。　神拯救的工作，所表现出来的就是爱，是爱世人所不愿意爱的对象，去爱那些被这社会所疏忽的对象，这样的爱，才是真实的爱，这就如同使徒保罗所说的，在我们还是罪人的时候，　神伟大且无比的爱已经先爱我们了一样（参考罗马书五：）。
如果一个人原本就很可爱，这样，无论我们加诸在这个人身上的爱有多少，也都只是锦上添花罢了，并没有甚么特殊的意义可言。但在一个不值得爱的人的身上，给予爱，这样的爱，就非常珍贵了。这也是为甚么基督教的福音必须传到那些世人看为最糟糕的对象身上，像监狱、暗巷中风月场所的妓女、贫民窟、痲疯病患收容所，或是今天所谓同性恋者聚集的场合等地，这些往往都是当今世上的人比较容易遗忘，甚至不愿意去的地方，但基督教的信仰让我们知道，这些才是我们所要关心，且在传福音的事工上应该参与有份的。
我感到欣慰的是，咱教会在关怀台北市流浪汉的事工上有份，也在关怀原住民的事工上尽一点点心力。但我相信这些并不是让我们用来夸口的凭据，我们只是尽了应该尽的使命和责任罢了。我们应该做更多这方面的事，好让我们的教会成为　神拯救的福音同工，使这些被我们社会所疏忽的对象，因为我们的投入关心，而得以分享　神的爱，而我们将会如同使徒保罗告诉帖撒罗尼迦教会所说的，因为这样做，使我们也分享了耶稣基督再临的荣耀。── 卢俊义《帖撒罗尼迦后书信息》