~儆醒谨慎等候主再来~

[五:1-2] 保罗答复信徒提出的第二个问题，也就是主来的 “时候日期”。 “时候” 与 “日期” 二者很难区分，意义甚至相同，放在一起指的都是主来的时间。帖城信徒很想知道主甚么时候来，以及应作些甚么准备。他们并非害怕，而是担心自己灵性与道德生活达不到见主面的标准，以致被弃于天国门外。 “主的日子” 就是基督再来的日子，那日子没有人知道，连主耶稣也不知道，只有父神知道（太二四36）。虽然有些人曾臆测过主再来的日子，但帖城信徒已从保罗的教导中知道，那日子的来到像夜间的贼一样，不知何时贼就出现，所以他们未妄加臆测（太二四43 -44；路十二39；彼后三10）。贼利用黑夜作掩蔽，突然而至，防不胜防，这日子就像这样。

[五:3] 陷在罪恶中的人总会自己欺骗自己，说不会有主再降临审判众人的事，可以尽情享乐（彼后三3-7）。保罗因此说，不可相信这些假先知的话，灾祸与灭亡会突然来到，他们绝难逃脱。他用妇人产前的阵痛作此比喻说明主来就像阵痛临到分娩前的妇人那样突然。无可避免（诗四八6；赛十三8）。

[五:4-5] 保罗拿信徒和一般人作对照。那些不信的人是活在黑暗中，贼出没借黑暗作为掩护；但基督徒都是光明之子，生活在福音的光照中。[五:6] 主甚么时候来没法知道。信徒既是光明之子，已经有了迎接主来的准备。但不要睡觉，因为睡觉是属黑夜的事。白日已来，便不应像不信的人再睡觉，应保持灵性上高度警觉清醒，随时等候主来。 “睡觉” 在这里指的不是肉体的死亡（四:13-15），而是心灵的沉迷麻木以及道德上的松懈、堕落，对福音信息充耳不闻。

[五:7] “睡” 与 “醉” 都属夜间的事，是信徒早已脱离的旧日生活。

[五:8] 属白昼的人应当经常提高警觉，像作战的士兵，穿好军装，携备武器，一声号令，可以立即进入战斗（罗十三12；加三27；弗六11-17）。

赛五十九17 “祂以公义为护心镜，以拯救为头盔” 保罗引用旧约的比喻，配合信徒最重要的特质 “信” “望” “爱”。 指出应以信和爱作护心镜因这两者是人与神和人与人和睦关系的推动力。又以得救的盼望作头盔。不管环境多恶劣，这盼望能坚立信徒，儆醒、忍耐等候主来。

[五:9] 保罗曾在（一:4）告诉信徒，我们是蒙拣选的人，又在三:3指出信徒受患难是在神的计划中。现在他进一步说明，信徒得救乃是神所预定，我们一生都有神的美意在，这是信徒在世间生活能充满盼望的因由。

[五:10] 信徒有得救的盼望是因基督已替我们死，化神的忿怒为赐福，改变了我们一生的命运我们本来应死，现在都有了复活的生命（罗三24-26；林后五19-21）。这种与主基督联合而有的新生命，是活着信徒和已睡的信徒所共有。主再来时，已死的信徒因为具有主的生命，所以也能像基督一样复活。

[五:11] 信徒既是光明之子，又能儆醒戒备，随时准备主的日子来到，应该互相劝慰；不但不灰心，不丧胆，不受诱惑，不失足，而且能积极地在灵性上不断成长。

 

~与人相处及自处之道~

[五:12] 本节至22节是关于信徒生活的教训，与罗马书十二章中的信徒生活守则前后辉映。内容涉及：1. 尊敬领袖（12-13节）；2. 对灰心软弱肢体的劝告（14节）；3. 信徒待人应守原则（15节）；4. 信徒生活的正确基础（16-18节）；5. 圣灵感动的察验（19-22节）。本节劝慰信徒敬重教会中作领袖的人。领袖具备三个条件：(1) 发乎爱心的劳苦，辛勤事主；(2) 关心信徒生活，学效基督，照顾群羊；(3) 劝慰信徒守住真道勿偏离。

[五:13] 对信徒而言，应本着爱心分外尊重主的工人。尊敬的基础除领袖个人外，主要是 “他们所作的工”。人的身世、社会地位或天生才干，都不是得到尊敬的原因。他们获得信徒格外尊重是因为蒙召所作属灵的工作。作主仆人的不可求自己的荣耀。保罗劝勉信徒彼此和睦，不可争吵以免导致分裂与敌对，这也是主耶稣的教训（可九50）。

[五:14] 教会中灵性上出问题该如何处理? 本节提到三种人：1.不守规矩的要加以警戒。例如对应该工作却游手好闲或不作正经事的人（四10-12），信徒有警戒他们的责任。2.灰心的人更要勉励。例如：害怕面对迫害或担心已死去的亲友不能见主面的人（四13-五11）。3.软弱的人要扶持人应有忍耐的态度，用爱心帮助他们到底。

[五:15] 是信徒对所有的人应持的态度：不但勿以恶报恶，更应积极地以德报怨，以善报恶。

[五:16-18] 信徒手则三要：1.常常喜乐，在患难中也不例外。2.不住的祷告，与神经常保持亲密交通。3.凡事谢恩，不问遭遇苦乐，环境顺逆。能遵行这三者才算真正信徒生活。也唯有在基督里，才能做到这三件事。

[五:19] 圣灵像火。有圣灵充满的人，有火般的热心与热情，努力事奉。本节针对那些懒惰不作工，搬嘴弄舌的人而说；也可能教会内生活太过拘谨，缺乏与圣灵俱来的喜乐、祷告和感谢。无论那一种人都需要圣灵的帮助，让他们体验到主里的喜乐。

[五:20] 先知讲道之能是教会中属灵恩赐的一种（林前十四1）。保罗所着重不是先知从神领受的启示。而是先知可以帮助教会增长的信息。这种信息有如苦口良药，不受欢迎，易被人藐视

[五:21] 信徒应有辨别真假道理的能力。对先知式的讲论须加察验；美善的要持守，紧记在心身体力行，这样才能真得到先知讲论的益处。灵命可以增长。保罗在林前十二10提到 “辨别诸灵” 也是一种恩赐。并劝勉信徒在先知讲道时，当慎思明辨（林前十四29）。

[五:22] 凡是经过察验而站不住脚的教训，不可接纳。这里不是讲行为的善恶，而是禁戒各种以圣灵感动为名，却非出圣灵之邪恶行为和现象包括假先知的讲道。这些现象不只出现于初期教会，也出现在今天的教会中。我们应记住保罗 “禁戒不作” 的严厉教训。

 

~结语、祝福~

[五:23] 保罗用祷告结束这封信，求神亲自成全这事。愿主再来的时候，信徒全然成圣，无可指摘。 “灵与魂与身子” 指整个人，在世时三者是不能分开的。根据腓一6；林前一8成圣是渐进的过程是神在信徒身上不断进行的工作。

[五:24] 保罗确信神必成就信徒全然成圣，再次强调神是信实的，必会成就。

[五:25] 保罗在许多书信的结尾，都请教会为他祷告。这不只是因此彼此间有亲同手足的关系也是要信徒在他传福音的工作上有份，同得荣耀

[五:26-28] “亲嘴问安”是古代许多地方习俗，表示亲热的礼节。 “务要圣洁” 在主里一体的表示。 “我…嘱咐” 是信已口授完毕，保罗拿代笔亲自加上的话。在文盲普遍而印刷术未问世的时代，当众朗读信是最快也最有效的沟通方法。28节最后祝福，在罗十六20；加六18；腓四23同样写法，表面看去只是书信中的客套话，却把读者带进了福音的核心，基督是主，也是恩典的泉源。