~ 保罗在帖撒罗尼迦的事奉 ~

[二:1] 本章1-12节追述保罗一行来帖城传道的经历，用自身的体验和榜样来勉励信徒。有人把这12节称作 “教牧手册”。本节说明帖城的信徒可为保罗作见证，他们传道确有果效，不虚此行。

[二:2] 使徒保罗在腓立比传道受辱的事件（徒十六19-40）。别人遇到这样难堪的遭遇，可能早已放弃；但保罗反而勇往直前，来到帖城，放胆传讲福音。这不是匹夫之勇，而是依靠神而来的大勇，面对强烈反对丝毫无惧。

[二:3] 保罗传道不像当时的哲学家卖弄词令，欺世盗名。他诚诚实实劝人相信耶稣基督，接受真道，并在生活中见证出来，配作神国的子民（二12）。他用了三个 “不是” ：1.不是出于错误—所传的是神的真道。2.不是出于污秽—所传的不是出乎个人的雄心与贪念；而是用心纯正与圣洁（四7）。3.不是用诡诈—他传道没有用不正当的手段来引诱人信他的话。

[二:4] “验中”是说经过神的考验，核准他们做传福音的工作。神不看人外貌，要看人的内心，祂察验的是我们的心，因为动机决定行为。神的察验工作不断进行（此处所用动词为现在分词，有继续不断的意思），以确保信息的品质。福音来自神，内容由神决定；现在交托给保罗，他必忠于所托，不能有丝毫私心存在。

[二:5] 作神福音工作的人应守（二3-4）所说的原则。保罗有没有遵守呢? 他要求帖城的信徒根据亲身的感受来见证。他从不用讨好人的空话也未用福音作包装来掩藏自利的目的。

[二:6-8] 除了不媚世、不欺人之外，他也不求人的夸赞。不但在物质上，就是在地位和名望上也无所求。 “尊重” 原文有 “地位” 和 “ 负累” 之义。保罗可以用他使徒的地位，要求大家尊敬听命，也可以要求教会供应他生活上的需要，但保罗情愿自己作工不让教会负担受累。 “使徒” 按狭义可指奉神旨意蒙召作福音使者设立教会的人。与广义由教会派遣担任教会的使者有别。保罗使徒的权柄来自亲见过复活的主基督，与十二使徒一样同为蒙主选召（林前九1，十五8-10；加一15-17）。传道人自我要求不求别人是否敬重，只求用温柔的爱心，像乳养孩子的母亲照料教会。

[二:9] “免得叫你们一人受累” 是说保罗情愿辛苦劳碌，不分昼夜，来把福音传开，不成为任何一位信徒的经济负担。

[二:10-12] 保罗对刚信主的人照顾，强调牧者应有圣洁、公义、无可指摘的生活。用父母的心肠尽力劝勉、安慰和嘱咐信徒在生活上做到合乎基督徒的标准，荣神益人。

从保罗生命的见证，可归纳出属灵生命的特质: 1. 为福音的原故—勇往直前，不畏艰难。2. 为荣耀主名—活出真性情、说真话。3. 为顾念肢体—以身作则，效法基督耶稣舍命的爱。4. 为使命托付—尽心竭力，尽忠职守，达成任务。5. 为国度荣耀—彰显属灵生命，激励自己和他人齐心进入荣耀里。

[二:13-16] 这一段描述帖撒罗尼迦人信道的见证。他们真心领受了神的道，因为他们甘心为自己的信仰忍苦受害，就像犹太地方各教会的基督信徒一样。因为他们认识这福音不是为取悦人而传讲，乃是来自神的真道。“本地人的苦害”指犹太人在帖城所煽起的对保罗的迫害（徒十七5-9）。这种迫害显然已由当地人的外邦人接手，继续加在教会。保罗虽爱自己的犹太同胞，但他们迫害教会的罪恶，严加斥责。“到了极处”原文有 “终于” “拯救” “到底” “直到末了” 等义。因保罗在前提到主耶稣和先知被杀，应与将来的预言有关。保罗一直认为神对犹太人的忿怒现在已到了一种“极处”的地步，若不快快悔悟，最后审判必临到他们身上（腓三18；帖后一5-9）。

~ 保罗渴望再访帖撒罗尼迦~

[二:17-18] “离别”原文有丧痛之意。保罗把自己比喻为乳孩子的母亲，又比喻为严父。现在他用此词来说明被迫离开帖城，那种强行分离之苦，有如父母丧子之痛。保罗离开帖城后，曾不只一次设法重返，均未成功，只好打发提摩太去坚固教会（比较三2-6；徒十七14，十八5） “撒旦” 是阻挡福音进展，引诱信徒放弃信仰，重陷罪中的邪恶势力（帖前三5；林前七5；林后十二7）。阻止保罗再去帖城各种人为因素，背后都有撒旦的作为。

[二:19-20] “冠冕” 在此不是指皇冠，而是希腊人竞技亲优胜者所戴的花冠。 “主耶稣来的时候” 指耶稣的再临，这是保罗所传的一个重要信息，祂会带来末日的审判。信徒的盼望、喜乐、奖赏，是主来时能在祂面前站立得住。保罗肯定帖城教会现在已有荣耀和喜乐（腓四1主再来时更是配得。