题示：在研读这一课之前，请先将歌罗西书一口气读完两遍。

 

诺斯底派（Gnosticism）

 

       诺斯底派的信仰，具体来说，是好几种哲理的混合物，带有东方的色彩。一方面高举基督的救赎，但另一方面又把犹太教、希腊文化，和基督教思想熔成一炉……他们高举基督的救赎，其实只不过是利用其中的理论，并没有把基督教整个信仰接受过来，因为他们把这救赎看为拯救哲学家们脱离物质的一种哲理，并不是以之为拯救人类脱离罪恶的救恩。

——录自域坚（Gwatkin）所著的

                                    「初期教会史」。

       诺斯底派所高举的智慧，是要把福音改变成为一种哲理。顾名思义，诺斯底派这名是出自希腊文gnosis（即知识之意）变过来的。所以很容易明白，他们的主义就是高举智慧。在他们看来，智慧的重要就相等于我们看信心的重要。他们要发的问题并不是「我要怎样才能脱离罪恶的捆绑？」而是「罪恶是怎样起源的？」「这个宇宙怎样才能恢复它最初的规律呢？」他们认为发掘这些问题，并解答这些问题，这就是他们所谓的救赎了。

                      ——录自约翰·雷德福牧师

                    （Rev.John  Rutherfurd）所著的

                       「国际标准圣经百科全书」。

       这些诺斯底派信徒生活在一起，以为自己得到一种神秘的智慧，是外人无法明白的。所以他们并不愿意与外人辩论，以求证实他们的信仰是真是假；也不愿意向外人宣传，只会盲目地相信，并小心地以之为一种秘密来守着。他们的智慧并不是根据理性的思维，或科学的研究证明。他们说是根据启示——就是用一种神秘的遗传方法，直接从基督自己，并他的门徒和朋友那里传授给他们的。有的又说是：一些先知用神秘的字体，写给他们的。这些神秘的作品只有他们才可以保存。

                              ——录自保适（Bousset）所著的

                                  「大英百科全书》。

 

 

 

 

    如果我们要明白这卷宝贵的歌罗西书的话，我想我们必须先了解它在九卷教会书信中的关系。我们曾经指出，头四卷是属于第一组，中间的三卷是属于第二组，最后的两卷是第三组。第一组的四卷着重基督和他的十字架；中间一组着重基督和他的教会；最后一组着重基督和他的再来。每一组的次序都是依照圣灵在提摩太后书三章十六节的真理教训：「教义……督责……使人归正」。「教义」的书信是给我们的信仰定了一个标准，「督责」的书信纠正了我们的行为，「使人归正」的书信纠正了我们信念。所以，正如我们曾经指出的，头四卷的第一卷罗马书是重教义，第二、三卷哥林多前后书是重督责，第四卷加拉太书是重使人归正。同样的，中间的一组有以弗所书重教义，腓立比书重督责，歌罗西书重使人归正。

    当然，我们所说的分别，只是按着重点来说，并不是说整卷书都论及那一方面，但无论如何，各书的着重点真是这样的。因此，我们看见中间一组的三卷书都提及教义，但以弗所书的教义就特别显得重，以正式的规格表达出来。而腓立比书和歌罗西书的教义，只不过是偶然用来加强督责或使人归正的道理吧了。这不是说腓立比书和歌罗西书不像以弗所书那么重要，它们各有不同重要的地方。我们不单要看列明出来的真理，我们还须要从别的角度去看这真理与各方面的关系。当我们想办法去维护真理的时候，那才真正是给这真理下最准确定义的时候，尤其是当我们要把最基要的福音真理从一些似是而非的道理中明显地分别出来的时候，更是这样，这一点，就是歌罗西书的重点了。

    同时，这一点也解释了歌罗西书和以弗所书的异同点。有一天我们听见一位姊妹说：「歌罗西书太像以弗所书了，似乎这一卷只是把那一卷的内容重复的再说一遍。」他的引论可以说是对，也可以说是不对。歌罗西书与以弗所书的关系，正是加拉太书与罗马书的关系。歌罗乃书和加拉太书的重点都是「使人归正」，要纠正信徒们在教义上的错误观念。歌罗西书与以弗所书的关系实在太接近，以致布林格（E.W. Bullinger）这样比较说，歌罗西书里面的九十五节之中，有七十九节足明显的与以弗所书的内容相似。换言之，虽然以弗所书长了两章，最低限度有一半经节是在歌罗西书里面再出现的，只不过出现的新姿态是要纠正信徒的错误教义观念。这教义在以弗所书里面已经有了固定的标准了。

    以弗所书、腓立比书、歌罗西书这三卷书信不但同属一组的，而且也是属于同一个年份写成的。就是保罗在罗马第一次坐监之时写成的。艾利葛（Ellicott）这样注解说：「以弗所书似乎并不是为什么特殊的需要而写的，」又说：「它似乎只是论及一些普及广泛需要的原则。」是的，其他以教义为重点的书信——罗马书和帖撒罗尼迦书一也是这样。但哥林多书、加拉太书、腓立比书，和歌罗西书就不同了，它们都是为针对一些迫切的需要而写的。所以各书的内容都表现出不同的挂虑，尤其是加拉太和歌罗西，这两卷为要纠正教义上的错误的书信更是这样，

    以弗所书说明了那个荣耀的奥秘，就是「教会是他的身体」。基督是头（一22，四15，五23）；教会就是身体（一23，四16）；每一个信徒都是「他身体上的肢体」（五30），因此就「互相为肢体」（四25）。腓立比书所督责的是信徒分解这些肢体（腓一27，二3、14，四2）。歌罗西书所纠正的，是诺斯底派的思想——「不持定元首」（西二19），这是更严重的错误。

 

歌罗西城与教会

 

    我们还未论及歌罗西书里所针对的教义危机之前，首先我们应该看一看歌罗西城和教会。

    歌罗西是一个希腊人和腓尼基人混合的城，是属于罗马总督所管辖的「亚西亚省」的。这省是在现今的小亚细亚半岛的西部。亚西亚省的都会是以弗所，位于这半岛西岸的中部。由以弗所往内陆走大约一百二十哩路就到老底嘉、希拉波立，和歌罗西这三个城。这里正是利革（Lycus）河的河谷。老底嘉和希拉波立各在河谷的一边，相距大约有六哩路远。歌罗西却是在较远北面十至十二哩的河旁。

    像推雅推喇一样（位于北面更远的地方），这三个城都是以他们染布的行业著名，尤其是红色（在当时称为紫色）的布，另外一个财富资源是那里的草原，牧羊和羊毛的买卖都因这草原而发达起来。城中的居民是混杂各族的，但以腓尼基人为主体；似乎在那里居住的犹太人也不少，而且相当富有。歌罗西曾一度成为「腓尼基的大城」（在希罗底Herodotus的时代），和称为「人口众多，商业繁荣的大城」（在色诺芬Xenophon时代）。但到了保罗写这卷书信的时候，它已经落后于老底嘉和希拉波立二城了。这城有点倾斜，所以，过了不久之后，终于在一次猛烈的地震里，全城几乎被移为平地。

    照我们所知道的，保罗从未到过歌罗西。最低限度在他写这书信之时，仍未到过那里，只不过「听见」（一4、9，二1）有人告诉他歌罗西信徒们的信心和爱心相当坚固。至于那教会是谁建立，和何时建立的这问题，最清楚的答案是保罗在以弗所工作的三年（徒廿31），圣经记载保罗在推喇奴学房天天辩论之时这样说：「这样有两年之久，叫一切住在亚细亚的，无论是犹太人，是希利尼人，都听见主的道。」（徒十九10）

    我们知道当时以弗所那里有庞大的归主运动（徒十九17～20）。这运动一定传得很开，以致那个暴怒的银匠底米丢大声喊着说：「这保罗不但在以弗所，也几乎在亚西亚全地，引诱迷惑许多人……」（徒十九26）。他们所指的一定包括歌罗西在内！（这位保罗真是了不起！）

    但是，到歌罗西传福音的人物之中，最主要一定是以巴弗（一7），他本身也是歌罗西人（四12），同时似乎是他把福音带到老底嘉和希拉波立的（四13）。他可能是在经过以弗所之时，听见保罗讲福音而信主的。自此之后，他在保罗的指导下，便继续把福音传开去，他后来被保罗称赞为「基督忠心的执事」（一7）。过了几年之后，保罗又见证他是一个竭力代祷的人（四12、13），可见他的灵性与事奉合相应增长。

    很可能歌罗西教会最初是在腓利门的家中成立的，因为保罗把腓利门家中逃走出来的奴仆阿尼西母送返歌罗西（四9）；而且保罗在腓利门书也曾提及过「你家中的教会」（第2节）。有关以巴弗的事迹，保罗除了告诉我们他的教训与劳苦都十分令人敬佩之外，再没有说什么了（一5～7、23，二6、7，四12、13）。

    但无论如何，我们还知道一件，就是大约过了六年之后，以巴弗到罗马去探望坐监的保罗。虽然他给保罗带来好消息，说歌罗西教会的弟兄姊妹普遍来说都对保罗十分热爱（一8），但他同时告诉保罗，教会中有一些颇有影响力又有口才的人，起来倡说一些似是而非，欺骗人的假教义（二8～23），十分严重的危害教会。保罗听见之后，立刻表示十分忧虑，并且写了这卷歌罗西书，托推基古带回歌罗西教会去（四7）。

 

歌罗西教会的错误

 

    究竟诱害歌罗西教会的异端思想是什么呢？圣经告诉我们，这种思想被称为「理学」（二8），是高举「智慧」的（二23），所以这种思想必定是追求理性上更高的论调。同时又尊重「遗传」（二8），对那些喜爱怀念过去的人，特别有吸引力。此外又厉行禁欲主义，自表谦卑（二23），叫人觉得这种思想更加神圣。大致上因为它是由犹太人的遗传主义并希腊的哲学思想所混合而成的，所以它十分着重两方面哲理，就是：敬拜天使（二18），和轻看肉体（二20～23）。

    亚历山大麦加伦博士（Dr. Alexander  Marclaren）给这一个歌罗西的新教派有下面生动的形容：

    「歌罗西教会的基督徒被一种奇怪的恶疾所袭击。这恶疾是一种东方色彩的怪思想，在当时宗教的幻想温床中孕育出来，变成一种特别的异端，以犹太教的形式主义、东方的神秘主义为骨干其实这两种思想根本就不容易混合起来，作为一个新体系的基础。正如尼布革尼撒王所梦见的大象，两脚中的铁与泥不能混合，以致大象站立不稳一样——所以歌罗西教会的基督徒一旦染上了这恶疾就很难站立得住了。那些东方色彩的教义，认为物质的本身和来源都是罪恶的，早期教会受了这种思想的影响而腐化，今天我们看见它许多古怪的果子以不同的形式在教会中站出来了。因为当信徒接受了物质是罪恶的思想之后，他很快会作出一个结论：若果物质是一切罪恶的根源，这样当然神对物质就是对立的了。于是推想到宇宙物质的创造和管理，是不可能直接出自神自己的。这样一来，就必须把神的神性与这个污秽内世界尽可能隔开。但另一方面理性上的推论又必须把这两方面连起来，不可能完全隔绝，于是就要幻想出许多东西来弥补这个矛盾内地方，好像筑起一道蜘蛛网的桥，把至善的神，和罪恶的物质连起来——即构想出一连串的中保，每一个较前一个低级少许，由神一直低至物质。于是，那位不可触摸不受限制的神，终于藉着这许多渐次较低的中保，真的接触地上罪恶的物质了。不可避免的结论是，圣洁的结果变为污秽，光明的结果变为黑暗。」

   「这种一看而知是富于幻想，又与生活脱节的教义，简直是要把人本性的良知，和基督教的信仰，化为最简单不过的理论。因为假若物质真的是所有罪恶的来源，这样人犯罪的因素就不在他偏离正道的意志，而在他的身体；解决人犯罪问题的办法，就不在信靠圣灵重生的能力，而在肉体的抑制或苦行了。」

   「犹太教那狭窄的形式主义，本来已经过分看重割礼、吃肉的条例、节日的谨守，和所有祭礼的用品了，如今还混合这些东方神秘主义的思想，就更容易偏向肉体的情欲，使信徒的头高入天上的云，而脚却陷入洼地的淤泥里，这是何等古怪的混合物，是犹太拉比与佛教僧侣的联体。当他们自以为有崇高的观念之时，谁知在高空里的空气太稀薄，不能维恃他们的生命，于是他们就很自然的抓紧了外表的形式主义，企图要支持自己能站立得稳。一个哲理性的宗教与一个形式主义的宗教佣手合作以图生存下去，这已经不是第一次，也不会是最后一次。事实上，极端主义一定会相遇的，正如你向东走到极端之时，你就是在西了。」

    但愿读者不会以为这「恶疾」的症状，只有古时的歌罗西教会才有，对我们现今时代的教会来说是没有意思的，所以不用怕「那死了的异端思想会在今天复活」，不！在每一个时代里，都会有古老的异端以新的形式出现。为此，我们今天仍然十污需要这卷「使人归正」的歌罗西书。举一个例子来说，罗马天主教那些功德禁欲主义，和对圣人和天使的敬拜，岂不就是那古老异端的复活吗？今天我们真的非常须要传扬歌罗西书中的基督，他是造物主独一无二的化身；是唯一与圣灵联合创造天地的道，又是神与罪人之间唯一的中保；他伸出双手，就能沟通神与人两方面，因为他是神，又是人。所有的天使或旧约属影儿的祭礼都不能代替他的位置。他成了肉身，结果把人的肉体高举作为至高者的殿。他为我们钉了十字架，结果使我们与神和好，把所有「禁欲主义」或「犹太教的规条」都废弃了。

 

写给歌罗西的信

    这卷歌罗西书信真是一卷既深奥，又宝贵无比的书。四章书的头两章是教义性的，另外两章是属实践性的。在教义性的那两章里面，保罗所用的语气是辩论性的，因为保罗要对抗上文所形容的半犹太教神秘主义，和半东方色彩的禁欲主义，指出它错谬的宇宙论敬拜天使，并自以为洞察属灵奥秘的智慧。根据我们的分析，这卷书的内容具有非常巧妙的组织。全书的主旨是论及万世之前的基督和他的丰盛，并信徒在他里面所得的完全救赎，为的是要针对人的智慧和遗传，否定神秘主义和禁欲主义。这卷书是这么短又简明，我们毋须逐段的研究，就可以列出它的大纲。因为前后两大段的主题都在开卷之时说明了。在一章九节里，保罗祷告求神使他们能在一切属灵的智慧悟性上，「满心知道」神的旨意——这是前一段的主题，第十节神使他们「行事为人对得起主」——这是后一段的主题，以下是整卷书的简单大纲：

歌罗西书

基督是神给我们的丰盛

引言：为歌罗西教会感恩(一1～8) 开卷的祷告：求神赐「丰盛」和「对得起主的行为」(一9～14)

Ⅰ  教义性—「使你们满心的知道」(一～二) 基督在救赎工作之中显出神的丰盛(一19～23) 基督在教会里面显出神的丰盛(一24～二7) 基督在比对异端之中显出神的丰盛(二8～23)

Ⅱ  实践性—「使你们行事为人对得起主」(三～四) 新生命—与信徒个人的行为    (三1～11) 新生命—与信徒彼此的关系    (三12～17) 新生命—与信徒家中的表现    (三18～21) 新生命—与信徒主仆的态度    (三22～四1) 新生命—与「外人交往」的智慧(四1～6)

个人附加语(四7～18)

 

歌罗西书的基督论

 

    在外表看来，无论这个犹太教主义和禁欲主义所合成的初期的神智论，是何等的属灵和高超。它真正的面目却是要把基督的位格降低，不承认他是唯一最高和最完全的救主。为了针对这一点，歌罗西书就把基督的神人二性，并他在创世之前的地位都说明出来，「因为神本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面。」

 

基督的位格（一15～18）

 

    首先，让我们来看看一章十五至十八节，保罗怎样把我们救主基督的真体形容出来。以下列出来的七点，就是他荣耀的特征：

   （1）「爱子是那不能看见之神的像」。

   （2）「是首先的，在一切被造的以先」。

   （3）「万有都是靠他造的」。

   （4）「他在万有之先」。

   （5）「万有也靠他而立」。

   （6）「他是教会全体之首」。

   （7）「是从死里首先复生的」。

    这就是保罗传给歌罗西信徒的真基督了。人怎能把这样的基督说成像那些似是而非的哲学家所幻想出来的「低级神」呢？有谁能比他，有谁能敌挡他？因为万有——包括所有「天上的、地上的、主治的、执政的、掌权的」都是藉着他造的，又是为他造的（第16节）！谁能模仿他有管理万有的权柄？只有他有神性和人性，自然和超自然的能力。活在今世而直存到永远，统管天上和地上，过去和将来，一切属我们这世界的事和属其他世界的事。所以，只有他能作我们最完全的救主——「他可以在凡事上层首位」！

 

丰盛，十架，奥秘（一19～27）

 

    现在我们再来看，跟着基督这七点特征之后，保罗把他的位格、爱心，和目的这三方面的大道理讲出来。

    第十九节说：「因为父喜欢叫一切的丰盛，在他里面居住」。这节经文使我们看见，在基督以上不可能再会有比他更高级，比神更低级的无数灵体；这完全是那些新神秘主义者构想出来的。同时也使我们看到，在基督以下，不可能再有像许多人所经常说的，历史中的宗教创办人，伟大教师，伟大先知，他们以为耶稣基督只不过是这些伟大人物中的最伟大的一位。这位奇妙的基督是谁？是独一无二全权代表神又代表人的救主！

    跟着，第二十节再加一句说：「既然藉着他在十字架上所流的血，成就了和平，便藉着他叫万有，无论是在地上的，天上的，都与自己和好了。」这里说他的十字架与全世界的，甚至与全宇宙的都有关系！我们知道，在亚当未犯罪之前，罪已经存在宇宙之中了。可能罪在使我们这地球受到咒诅之前，已经使其他有生命的地方先受了咒诅；如今既然整个宇宙都以神的儿子为中心，这样他在十字架上所成就的和平，就与整个宇宙有关，那么，为何还要在那些构想出来的：神秘的、不可见的灵体里，寻找一些难明的、抽象的和平呢？

    再跟着看二十四至二十七节：「基督的身体……教会……奥秘，是在历世历代所隐藏的，但如今向他的圣徒显明了……这奥秘在外邦人中，有何等丰盛的荣耀。就是基督在你们心里成了有荣耀的盼望。试问那些新的哲学家所高举的所谓「奥秘」，怎能与这荣耀的、普及历世历代的奥秘相比较呢？

    请再紧记三大方面的道理。第一、基督的「丰盛」包括了神所有的神性（第19节）；第二、基督的十字架关系整个宇宙（第20节）；第三、基督的奥秘普及所有的世代（第26节）。

    再请看父神怎样把那无比奇妙的七点救恩，藉着他无比的「爱子」向我们显明（第13节）：

   （1）得基业——「叫我们能与众圣徒在光明中同得基业。」（第12节）

   （2）得拯救——「他救了我们脱离黑暗的权势。」（第13节）

   （3）得迁徙——「把我们迁到他爱子的国里」（第13节）

   （4）得救赎——「我们在爱子里得蒙救赎。」（第14节）

   （5）得救罪——「罪过得以赦免。」（第14节）。

   （6）得和好——「藉着他叫万有……与自己和好了。」（第21节）

   （7）得改变——「都成了圣洁，没有瑕疵，无可责备，把你们引到自己面前。」（第22节）

    有了这么完备、神圣、永远的救恩，那些歌罗西信徒怎么还要离开，或有所加添？即使是在今天，我们有了这救恩在我们里面光照，我们怎可能还要求人的哲学来补充？倘若我们存别二样的心，怪不得我们「常常学习，终久不能明白真道」（提后三7）。可怜，今天仍有不少自以为是更高超的聪明人、形式主义者、传统主义者，企图要高举自己的智慧，像高举一支腊烛去加增烈日的光辉一样！真是愚不可及！

 

「丰盛」的教义

 

    歌罗西的中心教义是「丰盛」，这是非常明显，毋须解释的。这丰盛的两方面是：神的和人的。里面有两个重大的教训是歌罗西信徒（和我们）必须知道的，就是：（1）神的丰盛都在基督里面；（2）基督一切的丰盛都是为我们。

    正如我们在大纲分析里所指出的，第一章头八节是引言，信的内容是在第九节正式开始的，一开始就是一个祷告，这祷告就是全书的钥节：

    「因此，我们自从听见的日子，也就为你们不住的祷告祈求，愿你们在一切属灵的智慧悟性上，满心知道（原文是丰丰盛盛的知道）神的旨意。」

    那些在歌罗西教会煽动信徒的诺斯底主义分子，不住的煽动人去相信他们的智慧能使福音更完全（「诺斯底］Gnostic这个字，是来自希腊文gnosis即知识之意），就是（1）使在基督里面的真理更完全更丰盛：（2）使他们可以更完全更深入地认识神自己：（3）使他们仍有更高超的「智慧」或「属灵的洞察力」，为了针对他们的见解，保罗在这里为歌罗西信徒祷告，就用了最贴切的话说：「愿你们在一切属灵的智慧悟性上，丰盛的知道神的旨意」。

    或问，我们怎可能真正的经历到「丰盛的知道」呢？首先我们须要认识基督的丰盛。所以一章十九节说：「因为父喜欢叫一切的丰盛，在他里面居住」。跟着，二章三节又指出：「所积蓄的一切智慧知识，都在他里面（基督是神的奥秘）藏着」。再跟着在二章九节那里，我们又看见：「因为神本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面」。一章十九节所指的那不能分开的丰盛，在这里很清楚指出就是「神本性」一切的丰盛。再者，一章十九节所说那丰盛之所以居住在基督里，是照神所「喜欢」的计划，因为是与神叫人与自己和好的计划有关的；而且在二章九节里又使我们看见「居住的事实」是有形有体的，又是永远不离开的——这是证明主耶稣基督成了肉身最好的一节经文！

    这三节经文中的第一节说，那丰盛「居住」在他里面；第二节说「隐藏」在他里面；第三节说「有形有体的」居住在他里面。第一节的「居住」在他里面证明他有作全备救主的资格。第二节的「隐藏」在他里面是要让我们有理性上的兴趣去恒心地寻找发掘。第三节的「有形有体」居住在他里面，是要我们在那位可见、可认识、可倚靠、可爱、可接触的耶稣身上，领受那不可见的属灵的丰盛。

    现在我们来到这书的中心点，即二章十节。请由第九节开始读：「因为神本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面，你们在他里面也得了丰盛。」

    这正是我们所要求最直接、最完满的答案。既然基督是有形有体的丰盛，这样还有什么须要加上的呢？又既然我们信他的人都是「在他里面」，那么还有什么我们在他里面找不到，而须要补充的呢？

    全卷书都与这一节产生共鸣：「为你们……祈求，愿你们……丰盛的知道」（一9）。「我照神为你们所赐我的职分，作了教会的执事，要把神的道理传得全备（即传神的丰盛）」（一25）。「要叫他们的心得安慰，因爱心互相联络，以致丰丰足足的（即丰盛）在悟性中有充足的信心，使他们真知神的奥秘就是基督」（二2）。「愿你们在神一切的旨意上，得以完全，信心充足（即到丰盛的地步），能站立得稳。」（四12）

    现在请再看第二章，保罗在这里把上述这一切的道理转过来针对歌罗西教会中的扰乱份子。「我说这话（即在基督里隐藏的一切智慧和知识），免得有人用花言巧语迷惑你们」（二4）。「你们要谨慎，恐怕有人用他的理学，和虚空的妄言不照着基督，乃照人间的遣传，和世上的小学（即物质里面住有罪恶的灵这种思想），就把你们掳去，因为神本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面」（二8、9），「所以不拘在饮食上，或节期、月朔、安息日，都不可让人论断你们（好像当你们在遗传的事上，仍有什么责任似的），这些原是后事的影儿，那形体却是基督」（二16）。「不可让人因着故意谦虚，和敬拜天使，就夺去你们的奖赏。这等人拘泥在所见过的，随着自己的欲心，无故的自高自大，不持定元首。」（二18、19）

很明显的，由三至十节，保罗是在对抗那些思想错误的人所夸耀的哲理。由十一至十七节，他是在反驳这哲理所主张的遗传敬拜。对前者，保罗用基督的丰盛作为答覆，对后者，他以十字架的最高权威作为答案。最后，由十八至二十三节，他斥责这两种思想为虚假的小学，是捆绑人的神秘主义和律法主义（它们没有使人得到自由）。模发（Moffatt）给二十至二十三节翻译得非常有力而且准确：「你们若果与基督同死，脱离了这世界元素的灵，为什么你们生活得好像仍然是属于这世界似的？为什么仍然服在一切人间的律例规条上，像「不可拿这个！」「不可吃那个！」「不可摸这个！」等规条——其实这些规条只局限在不能久存的事物上？这些规条只不过是人的吩咐和教导。它之所以得称为『智慧』，是因为他们自表谦卑、故意禁食、克制己身。其实这些都是没有功效的，反而更加放纵自己肉体的情欲！」

 

「所以你们若真与基督一同复活」

 

    根据我们的分析大纲，这卷书的第二部分是属实践性的。教义在前，实践性在后，这总是新约书卷内容的次序。那牛津的一小撮人（The  Oxford  Group）大声喊着说：「不必介意你信的是什么；真正要介意的只有一件事，就是你怎样生活。」这句话听来多么轻快，多么实际；但骨子里却是完全错谬的。「你怎样生活」岂不是以「你信的是什么」来决定的吗？所以，教义永远是实践生活的根基。

    我们还有非常好的理由，指出为什么保罗一定要加上「基督徒的行为」这两章经文，因为通常来说，照外表看来似乎是更高级的假基督教思想行为，里面的假道理和假属灵一定会叫人在实际生活上，失去自己的敬虔而跌倒的。

    我们不能在这里将每一段都分别详细研究：既然每一段都在大纲分析中规划了出来，这样我们所能做到的，只是推荐读者自己去详细研究。

    馀下这些篇幅我们只能看看保罗在这里怎样高举基督，作为圣徒品德的最高模范：「所以你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事……要治死你们在地上的肢体。」请注意在第三章这头一段的经文里，有个信徒与基督联合的时间：

    过去式——「你们若真与基督一同复活。」

    现在式——「你们的生命与基督一同藏在神里面。」

    未来式——「基督是我们的生命，他显现的时候，你们也要与示也一同显现在荣耀里。」

    与这三个时式同时进行的是两个劝勉：「追求在上面的事」；「你们要思念上面的事，不要思念地上的事。」但愿我们能越来越多思念属天的事，这意思并不是指在梦中思念，或在什么神秘的状态里面思念，而是在祷告中，在学习基督那样敬虔的实际生活中思念——直等到我们「与他一同显现在荣耀里」！记得吗？我们亲爱的主曾经这样说过：「你的财宝在那里，你的心也在那里。」

 

          主啊！

            你如今在天上光明的居所；

          你说，

            你要为我们预备地方去；

          啊！我的心

            何等向往，

          我的灵

            何等渴慕。

          靠恩

            我要天上与你相聚；

          为着爱

            我要与你共饮喜乐的杯：

          即使是现在，

            我的眼已看见你的美丽，

          我的心已飞到你那里，

            我所朝思夕念的

          就是能永远与你同在。

 

试试看，你能否回答有关以弗所书、腓立比书和歌罗西书的问题

    （1） 以弗所书着重写的……（请说出是什么）。

    （2） 请默出以弗所书的大纲。

    （3） 以弗所书一章三至十四节所载的六个「属灵的福气」是什么？十五至二十三节所载保罗祈求要我们知道的三大真理又是什么？

    （4） 以弗所书二章十三至十八节所指出的，基督十字架的工作的五点反面真理和三点正面真理又是什么？

    （5） 腓立比书论及基督那四方面的道理？请把每章的钥节指出来。

    （6）腓立比书里记载那四个人可作我们伟大的模范？

    （7）你能说出主降卑的七个步骤吗（腓二5～8）？请解释为什么我们不能说是他的谦卑？

    （8）请简略的说歌罗西信徒有什么错误？

    （9）你能默写出歌罗西书的简单大纲吗？

    （10）保罗在歌罗西书一章十五至十八节描写基督的真体有那七个特征？又在同一章那里，有那七样奇妙的福，是父神藉基督的救赎向我们显明的？