1.1保禄和往常一样赞美他的读者。实际上，他写作的原因是厄帕夫辣向他报告了哥罗森人所担心的事（8）。

    保禄说的厄帕夫辣，来自哥罗森。保禄在组织厄弗所的福传工作时（见19:26和20:4），并没有亲自到每一个城市，而是派出了他的助手。哥罗森的厄帕夫辣去传播福音，并开始在哥罗森组织团体，随后也在劳狄刻雅和耶辣颇里这些领近的城市组织团体（哥4:13）。他到罗马来告诉保禄：团体的困难。

    1.4-5你们在基督耶稣内的信德以及你们对所有天主圣徒所表现出来的爱心：保禄常常将基督徒的力量重组在一起：信、望、爱。在基督宗教的世界，这些被称为“超德”，“神学德性”（也就是天赋的力量）。三者必须共存否则便不存在。就某方面来说，希望应排在首位，如果人们失去希望，信心和爱都不会有力量。

    保禄认为信德是无可匹敌的：福音已经传遍整个世界，而且为人相信（6），（这样说太早了点）；信心为我们开辟了到达真知识的道路；这正是哥罗森人所追求的（见引言）；天主借着“信德”使我们置身光明的王国：他让我们进入他爱子的王国（13）。哥罗森人所想像的是那些不可见世界中的超自然光明与黑暗的力量（见引言，弗1:21），保禄则从一开始就简要地说：除了黑暗的力量和基督的国之外，别无他物。

    保禄告诉我们，不论是圣经中的“天使”、不可见的神秘力量（16），还是说故事者口中讲的“诺斯士”（知识）派，或“在王位者、统治者、掌权者”，都无法和基督相比。基督并非传说中介于神与人之间的中间代理人，也不是历史中的民族解放者之一。他是唯一的天主－创造者的独生子，元始之初就与天主父一起存在（见希伯来书第1章，相同的看法）。

    保禄在迦4:1-5中指出，人类的历史被深深地烙上了自然和社会力量的印记。但他肯定，自从耶稣复活之后，历史的运转都在他的掌握中（默5:3-5）。无疑这个观点使一些人感到惊讶，他们认为人类历史是人类自己的责任。就一层意思来说，他们并没有错，但是他们必须记住谁是“头胎”－已经到达历史的尽头，我们称他为历史的主的那位（斐2:11）。

    1.15他是不可见天主的肖像：在我们中间，基督是天父和天父慈悲的完美体现：他的行动默示了天主的想法和做法。但是他成为人子之前，天主圣子就存在于天主中，就像永恒不可见天主的永恒不可见的肖像，那是天父光荣的反射（希1:3），是天主的圣言（若1:1）。

    1.15他是受造万物中的头胎：我们该以圣经意义来理解这句。耶稣显然不是受造物的第一个，但他有一个独特的位置。在人性方面，基督是加里利的犹太人，达味的后裔。但是他的“位”在天主内，他是所有受造物的楷模。

    1.19天主愿一切圆满住在他内：因为他是天主和宇宙之间的唯一桥梁。天主的圆满在他内与宇宙交流，当所有人和解并在他内重新团聚时，人们可在他内找到宇宙的圆满。“一切都借着他而造就。”若1:1和希1；2。

    1.18他是从死者中复活的首位：保禄更明确地说：“就像献给天主的最初果实”（如格前15:23）。他不只是为了罪的宽恕而降临，更是为了“逾越”，他开了由死到生的“通道”。在他全然顺服天父之后，复活是必要的第一步，好让我们也能拥有复活。

    1.20天主愿一切与他重新和好：再一次展现基督的工作是为达成和好：人与人和好（格后5:17-21），以及整个受造世界的和好。

    1.21现在保禄提醒哥罗森人明确形势：不要把时间浪费在想像天上神灵和恶魔之间的斗争，现在面临的是要付出生命代价的奋斗。所以，保禄提醒读者有关自己因福音而受到的苦难。

    “基督之体”是人类的平安所在。是人最接近天主的地方，也是人与人、民族与民族之间达成和平的地方（弗2:11）。

    1.22在他面前成为圣洁无瑕，无可指摘的：见弗5:26的注释。

    1.24来完成基督尚未完成的苦难：耶稣死后，若他的追随者和宗徒不面对考验和苦难，世界的救赎就会有所欠缺。为教会工作意为教会受苦；为正义工作，就是为正义受难。

    1.26这计划就是……奥秘：见弗3:5。我们不要忘了在那个时代，几乎没有人想到人类的共同命运：他们甚至没有说到人类问题。而且，当时希腊人和罗马人的眼界都没有超过他们真实的存在。保禄惊异于天主的宽容大度，主的许诺毫无区分地为所有人（27节）：我们可分享天主的光荣，即天主所有的宝藏。