基督是我们的力量

腓立比书第四章是保罗的秘诀，分两大部分：最后的劝勉（1-9节），对腓立比信徒的感谢（10-20节）与总结（21-23节）。

第四章从道理的辩论转到结束语——劝告、感谢的表达与告别语。其实1：8，25，27，2：2，22，26已谈过“想念”、“喜乐”、“站立得稳”、“同心”、“福音”，现在结束时再提，正如父亲临离别儿女们的再三叮嘱。这转变是保罗私人函件的写法，想到那里就写到那里，元需像别的教义书信。

一、最后的劝勉（1-9节）

腓立比书没有纯教义的段落。1：27-2：18是一段较长的劝勉；这段是第二段的劝勉。

1．要同心（1-3节）

这是第一个劝告。劝他们“应当靠主站立得稳”。

有人把这节归入第三章末一段，因为在第一节前面，原文的“所以”。

不错，“所以”是根据上文（3：12-21）保罗的榜样，特别是等候基督再来。但这节应与4：2-3合为一段（达秘圣经合为一段）。

保罗在1-3节提出3个理由，要他们站立得稳：“所以”是根据第三章有异端入侵教会（3：2，18），要站稳；腓立比信徒是保罗的喜乐与冠冕，要继续站稳；劝友阿爹和循都基两个女人不要分争，当同心站稳。

（1）腓立比信徒是保罗的喜乐与冠冕（1节）：

保罗对他们的关怀（参帖前2：19）。

①“我所亲爱”：

腓立比信徒不单是“弟兄们”，更是“亲爱的”。第一节两次称“亲爱的”agapetoi，是圣爱，深爱的意思。

②“所想念的”：

新约只这里用这字EPIPOTHETOI，保罗对他们爱愈深，想念就愈切。

③“你们就是我的喜乐，我的冠冕”：

A．“你们就是我的喜乐”：

保罗不只为他们祈求时是“欢欢喜喜的”（腓1：4），就是他要为道殉难也是喜乐（2：17），现在进一步他们是“我的喜乐”。

B．“我的冠冕”：

这里不是王冠，而是花冠，表明一种得胜的荣耀。这是保罗坐监劳苦所得的果效（帖前2：19）。

当时的腓立比信徒是保罗的冠冕（参箴12：4，17：6），也是主再来时成为保罗的冠冕。

④“你们应当靠主站立得稳”：

本章最重要是“靠”字（参诗16篇）。上面提到末世有许多事会败坏我们的信心，所以必须站稳。

腓立比书3：14说“向着标竿直跑”，这里说“站立得稳”。到底是跑还是站呢？

在灵性的增长与侍奉上是要“直跑”，但在信仰上是要“站立得稳”（西1：23）。可惜末世有许多信徒跌倒了！

（2）劝两位姐妹要同心（腓4：2-3）：

2-3节不是另一段。达秘把1-3节合为一段。2-3节是保罗劝同工要和睦，靠主同心。

①“友阿爹和循都基”：

友阿爹，是获得者的意思；循都基，是幸运、可悦面孔的意思。

她们在福音事上与保罗“一同劳苦”：与1：27的“齐心努力”同字，是并肩作战、一同挣扎的意思，比“劳苦”意义深得多。她们不只在传福音的事上帮助保罗，而且一同受苦。

她们与革利免等同工地位同等。

②她们意见不和，有争执：

什么原因引起不和，我们不知道。

可惜她们有分争，影响大，成为教会的危机！

③保罗劝她们“要在主里同心”：

“劝”字，原文有请求的意思。

 

“同心”，是腓立比书一极重要字眼（1：7，2：2，5，3：15，19，4：2，10）。不只大家同意、意念相同，而且要彼此有相同的感觉、相同的态度是生命里的和谐（来12：14）。

保罗“快去”腓立比，为什么还要“劝”呢（腓2：24）？原来她们的争执完全表面化了，所以保罗迫不及待劝她们，不要再迟延。

保罗更要公开提名，因为她们的分争是众所周知的。

（3）劝其它同工帮助这两个女人（腓4：3）：

“我也求你这真实同负一轭的”，新约只这里用“同负一轭”，指真诚的同道又是同工。

“你”，有人认为是提摩太，有认为是路加。可能是以巴弗提、西拉、吕底亚，但最可能的是腓立比教会的监督。

“还有革利免”，圣经只这节提到他。

“他们的名字都在生命册上（启3：5，13：8，17：8，20：12-15，21：27），包括腓立比书4：1-3的同工都是得救的。

2．喜乐与祷告（4-7节）

（1）喜乐与谦让（4-5节）：

①“靠主常常喜乐”（4节）：

A．要喜乐：

“喜乐”，新约有70次，腓立比书有16次。

人生不如意的事很多，凡临到我们的事不都是可喜乐的事。快乐Happiness，是靠幸运；我们无论什么时候都不要低沉，我们在主里有喜乐。

B．“常常喜乐”：

PANTOTE，是随时、总是、长远的意思。

C．“靠主”：

不是听天由命。我们要坚定信心才能靠主常常喜乐。靠主是喜乐的途径；靠主就是在主里。保罗与西拉初到腓立比传福音，在监房是靠主充满喜乐。

D．“我再说”：

第一句是方法：这里是命令。

保罗一再吩咐我们要喜乐，使腓立比信徒牢牢记住，深深领受。

原文是将来时态，“我要再说”，强调要常常喜乐。

②“当叫众人知道你们谦让的心”（腓4：5）：

A．“谦让”：

在原文没有“心”字，而是“你们的谦让”。不单包括温柔、宽容（徒24：4），也包括忍耐、恩慈、良善，也有甘甜、满意、知足等意思。这是圣灵的果子（加5：22-23）。

谦卑，是常常喜乐；骄傲，心里常常烦躁不安。

B．“当叫众人知道”：

使我们明白保罗命令的重要性。

对教会领袖特别重要；对世人也要有谦让。不是故意做在人前，而是真正有谦让，流露出来使人知道。

C．我们在信仰上要像狮子刚强；对人就要像绵羊那样温柔。

D．“主已经近了”：应译“主最近的”。

（A）空间的近（徒9：38）：基督离腓立比信徒相近，而且注视着他们。

（B）时间的近（太24：3，26：18）：

指主再来的时候近了，信徒更当对众人存宽大、公正的胸襟。

（2）感恩与祷告（腓4：6-7）“

①当怎样作（6节）：

A．“应当一无挂虑”：

腓立比信徒正在忧虑中。忧虑就不儆醒等候主来（路21：34）。

忧虑比惧怕更严重。挂虑是使我们不能专一侍奉神。如果只把罪放下而不放下挂虑，仍然没有喜乐。

“一无”，不应为任何事挂虑。这里特别指上面所讲的一切事，有逼迫又有假教训。

不是我们的环境平安无事，而是叫我们心里有平安。

B．“只要凡事籍着祷告、祈求，和感谢”：

“只要”，原文是“但”，与上文比较：上文是消极方面，这里是积极方面。

“凡事”，是任何情况下，为所有的事。可惜许多人有难处才向神祷告。

“祷告”，一般是向神的敬拜；“祈求”，是专为一事或自己所需要的恳求。

“和感谢”，有痛苦也感谢（诗66：14，17，尼9：4-5）。

②所得的结果（7节）：

我们照着第六节去做，就得第七节的结果。

A．“出人意外的平安”：

原文没有“所赐”，神就是平安。

“出人意外”，原文是超过一切所理解的（弗3：18-20），就好象在风雨中享受的宁静。

“平安”，不独在于身外，更是在心内的。

B．“保守”：

是军事用词（林后11：32）把守，有警戒防守、守卫的意思。但我们必须“在基督耶稣里”才得到保守。

C．“你们心怀意念”：

“心怀”，原文是“心”，英译HEARTS，是我们的意志和感情。

“意念”，是“心思”，思想THOUGHTS。“心怀意念”，就是整个魂被保守。

D．神没有应许把我们所求的都赐给我们：

神的平安保守了我们的魂，使我们内里享有神的平安（赛26：3），所以我们不要挂虑。

3．思念和行动（腓4：8-9）

我们遵行主道也是喜乐之一。

（1）思念（8节）

①“我还有未尽的话”：

“未尽”，接续第七的，有译“最后”。可见8-9节是最后的劝告，也是最重要的劝告。

②开头说六样的德行：

保罗把这6样写在前面，并且特别强调这几件，是用这几件提醒我们。

A．“凡是真实的”：

我们行事、待人、言语、盼望等都要真诚。

B．“可敬的”：

庄重的、端庄的、端正的、值得人敬重的。

C．“公义的”：

公正的JUST、正义的。

D．“清洁的”：

原文是“纯洁”的，英译PURE。

E．“可爱的”：

新约只这一节。具有吸力、令人愉快、使人见而生爱。

F．“有美名的”：

有好名声的。

③“德行”与“称赞”：

A．“德行”：

是主要的句子，超越的意思，是道德上的超越。

B．“称赞”：是赞美。

④“这些事你们都要思念”：

上文是消极的“应当一无挂虑”，这里是积极的。

“思念”，是思想。不只记住，更要有计算、思想、考虑、决断等，关乎生活上的。如果我们不过着圣洁的生活，就不得神的保守。

（2）行动（9节）：

第八节是关乎内心：“这些事你们都要思念”；第九节是外面的行动：“这些事你们都要去行”（参箴23：7）。

第九节上半是劝勉，下半是结果。

我们不单要听道，更要行道（雅1：22，25）。

①言教：

“你们在我身上所学习的、所领受的”：

A．“所学习的”：

指保罗的教导，影响生活行为的教训。

B．“所领受的”：

接受教会传统的教训，有关基督徒生活的伦理和处事的准则（帖前4：1，帖后3：6）。

②身教：

A．“所听见的”：

听见有关保罗生活与侍奉的一切表现。

B．“所看见的”：

指保罗与腓立比信徒同在时，他们所看见保罗生活与侍奉的表现（帖前2：10-12）。

③“这些事你们都要去行”：

是现在时态，是要继续去行。

④“赐平安的神，就必与你们同在”：

原文没有“赐”字，是“平安的神”。第七节说神的平安，这里说神的自己，“平安的神”。

我们行道，平安的神就与我们同在。