| 第四课 |
经文：腓2：1-18
保罗在上一段（1：27-30）劝勉腓立比信徒在福音的争战中要同心站稳，面对逼迫，好为所信的福音齐心努力。在本段他进一步发挥合一的主题，他呼吁信徒应当在一般生活与属灵的交通上保持合一，并且表明，能使保罗内心喜乐和满足的，就是信徒在主里同心，这也是主耶稣在世上的祷告（约17：20-23）。保罗是常体会耶稣基督的心肠的（腓1：8），他对信徒有一种父母的心，满心爱怜，而寄以殷切的盼望。
一、与人合一（2：1-4）
1、合一的表现：
（1）主里的劝勉
鼓励、激发人的信心，使他们能在主的道路上，更有力量奋勇向前。
教会中许多时候缺乏劝勉有许多因素，但其中最常见的就是犯错的人不易受劝，不肯受劝。另一情况是劝人的方法不对。
然而，除非是在基督里真正的相爱合一，不然是很难有劝勉的。
如果我们在基督里，就有从上帝的话、基督的十字架、圣灵的工作而来的劝勉、鼓励。如果不是因着信靠耶稣，在基督里，跟基督相连的话，一切的勉励、盼望、爱，都是假的，都对我们永恒的生命没有帮助。
（2）爱心的安慰
“安慰”表示有人在痛苦、失败、挫折中，他得到别人同情、支持。
“赐各样安慰的神。我们在一切患难中他就安慰我们，叫我们能用神所赐的安慰，去安慰那遭各样患难的人”（林后1：3-4）。
安慰也是合一的表现。能在教会中得到安慰，表示这教会的人是相爱相亲的。
保罗说“爱心有什么安慰”，这句话告诉我们，原来真正能安慰人的是爱心，这爱心等同于基督对信徒的爱（林后5：14，参弗5：25；加2：20；约壹3：16；约13：1），亦即“上帝藉着我们的主耶稣基督所给我们的爱”（罗8：39，现中）。只要真正的带着爱，伤心的人就会得着安慰。
（3）灵里的交通
“圣灵有什么交通”原文没有“圣”字，新旧库译本译作“灵里有什么团契”。故此，在圣灵里的“交通”，是指圣徒间特有的奥妙“团契”说的。我们同属于基督的身体，有同样的生命，同属于一位圣灵，自然会互相关怀团契。
这就是“肢体彼此相顾：若有一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦；若一个肢体得荣耀，所有的肢就一同得快乐。”（林前12：25-26）
“圣灵有什么交通”也表示了这教会是合一的，弟兄姊妹间是没有间隔，没有隔陔。
（4）心中的慈怜
“心中若有什么慈悲怜悯”就是从灵来的慈悲怜悯的；这些是上帝对我们随时的爱；这爱里面有蛮多的、强烈的情感成分，就像耶稣参加拉撒路的葬礼会流泪、悲叹；不是冷酷的，像中国的父亲常用士官长的面貌表情来表达他的爱。
慈悲怜悯说明了关怀、体恤、互助。
慈悲怜悯也说明了同理心。
真正的慈悲怜悯，必须有行动，不可知而不行、感而不动；只要习惯性的感而不动，就足以扼杀慈悲怜悯。
世界上并不需要有很多的坏人；只要有慈悲怜悯的人感而不动，恶人就可以畅所欲为。
慈悲怜悯是心性，是内心的。教会的合一，也是内心的，是里面的，不光是一些外面的动作。这种内在的心性就是生命。教会要注重生命，有共同的生命就能有共同的生活。
2、合一的心灵：
（1）要意念相同
就是思想上的整合。信主重生得了新生命，“将身体献上，当作活祭”，归主为主而生活，还要“心意更新而变化”，才可以明白主的旨意，行主的旨意。（罗12：1-2）
可惜，有的人信主已许久，思想仍然是异教文化的奴隶，自然难以合一同心遵行主的旨意。
（2）要爱心相同
是说情感上的认同。圣徒不仅在对人方面有相同的爱，对事也是这样，同爱那真实可爱的事。真理是爱的同一根基：“爱是为真理的缘故”（约贰2）。
（3）有一样的心志：相同的灵
基督徒是“与主联合的，便是与主成为一灵”（林前6：17）。因此，圣徒相合成为同一心灵，是极其自然的，是同“被一个圣灵所感”的新人（弗2：18）。
（4）有一样的意念：意志的合一
就是相同的意向，相同的目的（NIV作“purpose”）。我们既然跟从了主耶稣，世界上的光，“就不在黑暗里走”；不仅自己“得着生命的光”更要叫世人就光：叫世人“眼睛得开，从黑暗中归向光明，从撒但权下归向神；又因信得蒙赦罪，和一切成圣的人同得基业”（约8：12， 徒26：18）。
3、合一的秘诀：
（1）不可结党
结党，是在大圈圈内又有小圈圈，就是凝聚势力，就是招聚支持自己的人。结党的结果就造成分裂。
（2）不可贪图虚浮的荣耀
不要贪，因为贪是争的开始，往往影响合一。不要贪虚浮的荣耀，因为能被人“贪”得到的荣耀一定是虚浮的，虚浮意即是不真实的，不实在的，不耐久的，也就是不连属于永恒的主。
（3）要看别人比自己强
不是要看自己在各方面都比任何人差，而是看别人比自己重要，比自己配受尊敬和服侍，这其中包含有舍己之意。
（4）要顾别人的事
不顾自己的事是放弃自己。这是不正常，这不是圣经的教训。
顾自己是正常的，不过，不是单顾自己的事。
顾别人的事不是要我们管别人的闲事和是非，乃是要关心人，肯帮助人，成为别人的好邻舍(路10：36)。当人人都成为别人的好邻舍时，我们就自然的合在一起了。
二、与主同心（2：5-11）
1、谦卑的心（2：5-8上）
（1）不以自己与神同等为强夺的：
主耶稣本来“有神的形像”，简言之，基督具备神之所以为神的一切特性（西2：9）。
“不以与神同等为强夺的”。“强夺”原意是“抓住不放”。他不以此地位为不能舍的资历而强行保住。他绝不把持已经有的尊荣，那“与神同等”的尊荣。他不以被罪败坏的世人为没有价值。
（2）反倒虚己：
“反倒虚己”字面的意义是：“但他倒空了自己”。基督倒空自己，就是放弃原有的荣耀（约17：4）、地位（约5：30）、富足（林后8：9）、权利（路22：27）。但他没有失去神的属性，他仍是全知的、他仍是全在的、他仍是全能的。他活在世上时，没有一刻是不拥有神所有属性的。
（3）取了奴仆的形象：
“取了奴仆的形像”指基督成肉身后那种毫无能力、亳无地位的状况。因为在当代的社会中，奴仆被剥夺了一切的权利，一个奴仆及其所有的一切都不属自己，只属于拥有他的主人。基督就是这样撇弃他一切的权利和保障，以致成为像奴仆一般：按此解释，本句道出了基督极度的降卑自己──成为好像社会上最没有地位的一种人。
（4）成为人子的样式：
“奴仆”是道成肉身的新位分；但基督不仅是位分的降低，也是样式的降低，成为“人”。 耶稣不但是从外表看是人，而且里面有也有人的本性，他是完全的神，又是完全的人。
（5）自己卑微
基督的降卑是“自己卑微”，即自己甘愿降卑，并非不得已而降卑。“自己卑微”含牺牲的意思。他是为着我们的得救，而甘愿卑微。
2、顺服的心（2：8-11）
（1）从上至下的顺服（2：8）
A、存心顺服：
当基督道成肉身，来到世间的时候，除了行神迹以外，绝大部分时间，他都像世人一样甘心顺从自然律，有人的需要。但他更顺服神的旨意，不求在神以外的好处，胜过试探。
不但如此，他还听从、孝顺肉身的父母（路2：42-52，约19：26-27）。
其次，设立律法的主，照律法的规矩行事（路2：21-24,41-42；太3：15；路3：23；太17：24-27）。
B、以至于死：
“以至于死”说明耶稣存心顺服，就是顺服到底。耶稣顺服神到死的地步，他忍受了那最痛苦和羞耻的十字架的死刑，他是彻底的顺服。
基督的死，不是不得已的，也不是单单的爱世人，而是顺服神至死，以成就神的旨意。
更奇妙的是，基督耶稣是在“我们还软弱的时候”，在“我们还作罪人的时候”，在“我们作仇敌的时候”（罗5：6-10），为了我们死。
C、死在十字架上：
主耶稣是死在十字架上。
其一，是受酷刑的死：
十字架是当时罗马一种残酷的刑具，不用在罗马公民身上，而用以对付恶劣卑贱的罪犯；这和犹太人律法上所写的相似：“凡挂在木头上的，都是被咒诅的。”（加3：13；申21：23）。
其二，是受羞辱的死：
圣经记载，耶稣被钉之前，众人戏弄他，且“吐唾沫在他的脸上”（太27：30）。钉十字架时，外衣被人撕裂，里衣被人拈阄，赤身露体的挂在木架上。从那里经过的人都讥诮他，与他同钉的强盗也是这样讥诮他。
其三，是受冤枉的死：
当时犹太人控告耶稣的主要罪名是亵渎神，按律法该用石头打死；但因为混合的因素，犹太的宗教领袖，宁愿弄成政治事件，以至采用罗马的行刑方式。
其四，是代替人的死：
主耶稣基督悬挂在十字架上，为了代替我们的罪，受咒诅和羞辱。“他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪。”（彼前2：24）
（2）从下至上的升高（2：9-11）
说到“所以”神将他升高。
基督的尊荣，是上帝赐的，不是自取的，是经降卑而得的。而他的降卑、舍己，不是刻苦己身，以求讨上帝喜悦，而是因爱而甘心顺服。跟随主走十架道路的人必有天上荣耀的盼望。
A、荣升为至高（地位超乎万有）
升到极高的职位和权能的地步，恢复他在神前原先的荣耀（约17：6）。
B、名超乎万有（权能超乎万有）
名代表“权柄、能力”。耶稣升天后，得到了天地所有的权柄（太28：18）。
C、受万有敬拜（尊荣超乎万有）
保罗用了二次“无不”（双重否定）来表达敬拜基督是没有一个人例外，这些人包括天上的众天使，地上的万民和地底下的人。
三、与主同行（2：12-18）
1、凡事顺服神（2：12-13）
在此经文没有预示，没有转接，忽然讲到顺服；而且，再下去顺服似是跟“得救”有关的。相信凭行为得救的人，或要求别人顺服他权威的人，都好像可以从这里找到根据。在此所强调的顺服真如他们所想的吗？我们到底该是如何顺服呢？
从上下文来看，就可以知道，这里所说的，不仅是要效法基督因爱而顺服神，更要靠着基督，或说在基督里的顺服，而继续过顺服圣灵的成圣生活。
（1）顺服的心志（2：12）
悔改归心耶稣基督的人，借着基督与神和好，是属于神的，有“神赐给顺从之人的圣灵”（徒5：32）住在心内，成了听从他命令留心遵行神旨意的人，是“顺命的儿女”（彼前1：14）。
顺服必须要实在，像主耶稣一样，实实在在的表明出来。真正的顺服不是一时的，乃是恒久的，像主一样。
真正的顺服不是给人看，不是虚应人的，乃是时刻都一样。
（2）顺服的意义（2：13）
其一，要恐惧战兢做成得救的功夫：
从因信称义的观点，我们很难相信，得救的功夫竟是我们来做。但基督教虽反对功德，反对行为称义；却不会说，在神的恩典下，我们不需要做事。正是因为神在我们身上工作，我们被圣灵感动，被圣灵重生了，我们就要借着这个工作来把神的工作完成。所以，通通还是出于神的。
“恐惧战兢”可以有几方面的意思。恐惧战兢是肃敬寅畏的意思：卑微的人在神的面前，神的圣洁，公义，威严，和权能，使人不能不发生敬畏的心，那是自然的。恐惧战兢也是戒慎懔惧的意思。如果受到重大的使命与付托，自然会有畏惧疏失的感觉；蒙恩的人一切都是由主而来，是受托的管家，应该有这样健全的畏惧，唯恐失德失职，才不至失误。恐惧战兢也是怕被定罪刑罚的意思。“落在永生神的手里，真是可怕的”（来10：31）。罪人有这种恐惧，也是应当的。
从这里来看，做成你们得救的工夫就是恐惧战兢顺服神。我们当然不会说，我们因为顺服神，做了什么事，所以得救了。任何一个时候，我们得救都不是因为我们做了什么事，而是因为耶稣基督在十字架上的工作。不是因为顺服才得救，而是显出你的得救就会有这种顺服，当然也会有一些的挣扎和不顺服的现象。
其二，顺服神，就立志行事：
这两节经文，把人的责任和神的预定都讲出来。
“据此看来，这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神。”（罗9：16）从神那边来讲，不管是得救、得胜、失败，都是出自神的预定，不会改变的；从我们人这边来讲，都是人自选的。从神来讲，都是既定，不会改变的；从人来讲，都是未定，开放的，会改变的。这两个一点都不冲突，只是看的角度不同。
我们如果真的顺服神，也立志行事了，那都是神在我们里面运行，要成就他的美意。他美好的旨意是把我们雕塑成有基督的意念，有基督的心，像基督一样。并不是说，我们配合他或与他合作。因为，就人来讲，人怎能与神合作呢？但从我们人来看，的确是配合、合作。
总之，不是因为我们立志行事，才有神在我们心中的运行，而是因为有神在我们心中运行，我们才会立志行事，成就他的美意。
那么，我们就可以明白，这经文的意思，是说圣徒应该谨慎小心，兢兢业业，作出得救后的人应当有的表现，就是过成圣的新生活，让得救的生命能活出来。
2、明光照耀人（2：14-16）
第一世纪的史学家，叙述当时罗马帝国的社会状态：交通便利，公路四通八达，华丽的建筑林立，商店贸易繁盛，有各样的商品。富者豪奢逸乐，穷人则贫无立锥，食不果腹，衣不蔽体；各人争逐钱财，不顾信义，朋友背弃朋友，儿女反抗父母，道德败坏，放纵淫欲，年轻人不知持守贞洁，同性恋到处皆是。
悔改归信的基督徒，生活上有极大的转变，与别人不一样。世人注意到基督徒的生活，见到他们不随从世俗，拒绝同去“奔那放荡无度的路，就以为怪”（彼前4：4），毁谤他们，讥笑他们，给他们加上“基督徒”的称号。
基督徒本来就应该是与别人不一样的，才可以使人跟我们一样。
（1）不发怨言
原来，怨言和争论就表示不够谦卑顺服。对所发生的和所听见的有所不服、不满、认为不公，于是就起埋怨、就生争论。神的儿女，愿以主的心为心，在教会里生活也当像主一样肯不怨、不争。
（2）无可指责
无可指摘是指让敌人没有指控的把柄（参看但6：4）。诚实无伪是指里面和外面是一样的“真”，即真诚没有诡诈。当一个人里面和外面都是那样真谦卑顺服时，他就是言行一致,“诚实无伪”的。
（3）表明真道
神的儿女……在这弯曲悖谬的世代，活出圣洁无暇疵的生命，藉着没有瑕疵的生活，好象明光照耀，将生命之道表明出来。
信徒在这样的黑夜中好象明光照耀。夜愈暗，光就显得更亮。
3、以信心为祭（2：17-18）
信徒若能在弯曲悖谬的时代中实践信仰荣耀神，这是保罗所喜乐的，以至愿献出生命，用自己的血代替酒作为伴献的奠祭，一同献于神、荣耀神。保罗也希望所爱的教会，与他能有一样的喜乐，并且与他一同喜乐。
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