1.1监牧及执事：我们在宗徒大事录中曾读到：宗徒是怎样在广传福音的每个城市建立起团体，即教会的。他们未离开一地之前，必会根据犹太人的习俗成立领导议会，就是设置长老。几年之后有了主教，或是监督，但他们是作为长老议会的领导者。当时的“长老”、“监牧”和现在的主教、神父有所不同。

    “执事”则负责团体中各项事务。他们也可能在还没有团体的地方做传教工作。

    恩宠和平安：犹太人互祝“平安！”，希腊人则互祝“喜悦！”；现在，保禄是对一个即包含了犹太人也包含了希腊人的团体讲话，他用了新的致敬辞，即“恩宠”。

    1.6在你们中间开始这项完美工程的那位，必将继续完成它：他们渴望的结局不外乎“显现”（得后1:7）、“造访”或“主耶稣的日子”（格前1:8）。如果人们对梦想的实现没有渴盼，那么什么也做不成。如果一个基督徒满足于退休的前景，满足于有房产、家庭的安定，那么他很难算是一个“基督徒”。我们不要再说早期的基督徒“幻想”着基督很快的回来，他们希望的是亲自见到他并在他内转变。而那些在危机世界中将自己关闭在和平“保险箱”里的人，怀有的才是一种“幻想”。

    1.9知识和觉悟：好心和慷慨是基督徒生活中很重要的部分。但信仰的觉悟更可带来宽容，否则我们不能得救，我们也得不到该有的位置，也不能重新塑造为天主所期望的。世界的救赎也是如此。天主召唤我们去发掘新的方法，工作关系。社会责任和休憩闲余中积极和消极的事物。仅有反省还是不够，我们最能依赖的是天主的恩赐：有一种精神的智慧带来全新的价值观，告诉我们什么是天主的意愿。

    1.12保禄不仅受到犹太人的指责，还受到教会中虚情假意的弟兄的忌恨，他们对他的入狱暗自庆幸，认为这样可以有机会表现出自己的重要性。任何时代都有这样的问题：很多伟大的宗徒不惜花费精力，来减小教会中强大团体或个人之间可能造成的伤害。保禄却用天赐的智慧：他看得出许多人为了自己的利益做一些自以为是天主做的事，但他知道如何对此加以利用。

    1.20这一切符合我内心深处的信念和希望，我没有遗憾：保禄所关心的，是他的囚禁及表现，能成为向当权者显示基督信息的一种特殊方式。

    基督是我生命：谈论基督徒即要“理解世人”，又要“完全人道”，是很时髦的。就某方面来说这话确实不错，但这种说法并不能涵盖一切。借着我们对别人的奉献，和对天主托付的使命的完成，我们内心对天主的爱与日俱增，随着爱的增长，我们心中扎下了对基督和永恒的渴望：这种渴望使我们成为这个世界的勇士。

    保禄当然想见他的朋友，但是他不想因此而流连，享受温暖气氛中为他设下的友爱宴会。他深深地想往还没得到的：在光荣中与基督相遇（格后4:16和斐3:10）。

    1.23我希望早得解脱，与基督在一起：有人说人死了便不存在，只有在复活时才能重获生命，这显然是错的（格后5:8）。

    1.27我们可以看到在整段中，保禄是如何要求斐理伯人与他们肩作战：虽然他在狱中，但他们必须留在前线。他有什么期望吗？首先，他希望他们的团体是一个真正的团体。团结应该是外教人看我们的决定性表现，一心一意为贯彻福音的信仰而奋斗。