| 第三章 |
反對試圖靠律法稱義的假教師
3:1 弟兄們，我還有話說：你們要靠主喜樂。
我把這話再寫給你們，于我并不為難，于你們卻是妥當。
3:2 應當防備犬類，防備作惡的，
防備妄自行割的。（【使徒行傳 15:5】，【加拉太書 5:7-12】）
3:3 因為真受割禮的，
乃是我們這以神的靈敬拜，
在基督耶穌裏夸口，
不靠著肉體的。
3:4 其實我也可以靠肉體。3:7 只是我先前以為與我有益的，
若是別人想他可以靠肉體，我更可以靠著了：
- 3:5 我第八天受割禮，
- 我是以色列族，
- 便雅憫支派的人，
- 是希伯來人所生的希伯來人﹔
- 就律法說，我是法利賽人﹔
- 3:6 就熱心說，我是逼迫教會的﹔
- 就律法上的義說，我是無可指摘的。
我現在因基督都當作有損的。
3:8 不但如此，我也將萬事當作有損的，
因我以認識我主基督耶穌為至寶。
我為他已經丟棄萬事，看作糞土，
為要得著基督，
3:9 并且得以在他裏面，
不是有自己因律法而得的義，
乃是有信基督的義，就是因信神而來的義。
3:10 使我認識基督，曉得他復活的大能，
并且曉得和他一同受苦，效法他的死，
3:11 或者我也得以從死裏復活。
3:12 這不是說我已經得著了，已經完全了，
我乃是竭力追求，或者可以得著基督耶穌所以得著我的
（“所以得著我的”或作“所要我得的”）。
3:13 弟兄們，我不是以為自己已經得著了。
我只有一件事，就是忘記背後，努力面前的，
3:14 向著標竿直跑，
要得神在基督耶穌裏從上面召我來得的獎賞。
以成熟的態度
若在什麼事上存別樣的心，神也必以此指示你們。
3:16 然而我們到了什麼地步，
就當照著什麼地步行。
3:17 弟兄們，你們要一同效法我，
也當留意看那些照我們榜樣行的人。
3:18 因為有許多人行事是基督十字架的仇敵。
（【哥林多前書 15:34】，【哥林多後書 5:20】）
我屢次告訴你們，現在又流淚地告訴你們：
3:19 他們的結局就是沉淪，
他們的神就是自己的肚腹，
他們以自己的羞辱為榮耀，
專以地上的事為念。
3:20 我們卻是天上的國民，
并且等候救主，就是主耶穌基督從天上降臨。（【約翰一書 3:2-3】）
3:21 他要按著那能叫萬有歸服自己的大能，
將我們這卑賤的身體改變形狀，
和他自己榮耀的身體相似。（【哥林多前書 15:42-44,49-50】）
問題討論
這與今天的哪些人相似？
第3-8節 靠肉體是什麼意思？
第9節 在接受因信稱義的同時，必須放棄哪種稱義的概念？
如何才能在基督裏因信稱義？
第10-14節 如何對比一個尋求靠律法稱義和一個在這一段裏說的尋求靠信基督稱義的人？
一個人的得救狀態和他的行為有什麼關系？
保羅說的“獎賞”是什麼（【歌林多前書 ９：２４－２７】）？
如何看出你的信的質量是不是能夠使你得到永生？
第15節 根據這一節，如何衡量一個人在靈裏的成熟程度？
根據這一章，一個成熟的基督徒會有哪些特征？
第18-19節 基督的仇敵有哪些特征？
根據上下文，他有沒有可能在指某些名義上的基督徒？
第20-21節 你在盼望基督到來時的哪些事？
注釋
腓立比書 3:1 弟兄們，我還有話說：你們要靠主喜樂。我把這話再寫給你們，于我并不為難，于你們卻是妥當。
在基督徒的生活中，神的道只聽一次是不夠的。就像吃飯一樣，我們需要養成習慣有規律地學神的道。特別是那些需要我們有具體行動的事，鑒于我們的肉體是反對聖靈的意愿的，因而會找一切借口來避免應用，甚至讓我們忘記。除此之外，你會發現在你讀你去年讀過的東西時，突然你會看到新的事情。這是我的經驗。保持安全。持守神的道。
這裏是聖經裏兩個關于提醒別人的教訓：“親愛的弟兄啊，我現在寫給你們的是第二封信。這兩封都是提醒你們，激發你們誠實的心。叫你們記念聖先知預先所說的話和主救主的命令，就是使徒所傳給你們的。第一要緊的，該知道在末世必有好譏誚的人，隨從自己的私欲出來譏誚說”【彼得後書 3:1-3】同時聖經還提醒我們不要為無可緊要的事爭吵：“你要使眾人回想這些事，在主面前囑咐他們，不可為言語爭辯，這是沒有益處的，只能敗壞聽見的人。”【提摩太後書 2:14】
應該考律背誦聖經，如神所吩咐的那樣：“這律法書不可離開你的口，總要晝夜思想，好使你謹守遵行這書上所寫的一切話。如此，你的道路就可以亨通，凡事順利。”【約書亞記 1:8】
腓立比書 3:2 應當防備犬類，防備作惡的，防備妄自行割的。
保羅在加拉太書裏更為詳細的寫到這些墨守割禮的人。這就是那些聲稱：“你們若不按摩西的規條受割禮，不能得救。”【使徒行傳 15:1】的人。這些人從耶路撒冷教會來，并以耶路撒冷教會作為大本營。他們受到教會的領袖們，包括彼得、雅各和約翰，的容忍。但保羅片刻也沒有容讓他們，甚至為此指責彼得，因為彼得懼怕這些墨守割禮的人，在這件事上作出了讓步。“後來磯法到了安提阿，因他有可責之處，我就當面抵擋他。”【加拉太書 2:11】
當心不要過分地相信你們機構的領袖們。在這裏，就連彼得、雅各和約翰都沒有能夠看住犬類，那些作惡的。這很有可能是由于當時他們對外邦人所懷的偏見。但保羅到耶路撒冷去料理這件事，後來彼得站起來說：“諸位弟兄，你們知道神早已在你們中間揀選了我，叫外邦人從我口中得聽福音之道，而且相信。知道人心的神也為他們作了見証，賜聖靈給他們，正如給我們一樣。又借著信，潔淨了他們的心，并不分他們、我們。現在為什麼試探神，要把我們祖宗和我們所不能負的軛，放在門徒的頸項上呢？我們得救乃是因主耶穌的恩，和他們一樣，這是我們所信的。”【使徒行傳 15:7-11】
至于這個墨守割禮的異端，保羅稱他們為假弟兄。“因為有偷著引進來的假弟兄，私下窺探我們在基督耶穌裏的自由，要叫我們作奴仆。我們就是一刻的工夫也沒有容讓順服他們，為要叫福音的真理仍存在你們中間。”【加拉太書 2:4-5】
保羅嘲諷他們說：“恨不得那攪亂你們的人把自己割絕了。”【加拉太書 5:12】，他在這裏也夸張地稱他們為“妄自行割的”。如果他們認為割掉生殖器上的一塊皮就能使人稱義的話，那麼何不整個割個干淨。對那些看重肉體儀式的人，比如天主教認為得救取決于受洗，吃喝之類的絮節，我們應該采取這樣的態度。“因為神的國，不在乎吃喝，只在乎公義、和平、并聖靈中的喜樂。”【羅馬書 14:17】
腓立比書 3:3 因為真受割禮的，乃是我們這以神的靈敬拜，在基督耶穌裏夸口，不靠著肉體的。
雖然墨守割禮的異端聲稱在神的國裏有顯著的地位，但事實上他們根本不在神的國裏。與他們對外邦人的偏見相反，保羅在這裏宣告這些信主的外邦人是真受割禮的。同樣他說：“你們在他裏面，也受了不是人手所行的割禮，乃是基督使你們脫去肉體情欲的割禮。”【歌羅西書 2:11】
也就是說，信主的人在基督裏是真正的猶太人。正如他所說：“惟有裏面作的，才是真猶太人﹔真割禮也是心裏的，在乎靈，不在乎儀文。這人的稱贊，不是從人來的，乃是從神來的。”【羅馬書 2:29】他還說：“你們既屬乎基督，就是亞伯拉罕的後裔，是照著應許承受產業的了。”【加拉太書 3:29】耶穌說：“神是個靈（或無‘個’字），所以拜他的，必須用心靈和誠實拜他。”【約翰福音 4:24】
那些憑著信，靠神的恩典的人不靠肉體得到救贖。雖然使人得救的信是作工的信，比如耶穌命令信主的人受洗，這種工是得救的信的証據和外在的表現，但不是得救的條件。這個區別對避免墨守律法主義的陷井是很重要的。
腓立比書 3:4-6 其實我也可以靠肉體。若是別人想他可以靠肉體，我更可以靠著了：我第八天受割禮，我是以色列族，便雅憫支派的人，是希伯來人所生的希伯來人﹔就律法說，我是法利賽人﹔就熱心說，我是逼迫教會的﹔就律法上的義說，我是無可指摘的。
注意我們應該避免靠這些屬于肉體的事。
“第八天受割禮”──我們不應該把信心建筑在，比如，嬰兒受洗之類的事。對嬰兒的肉體所做的事，對其是否得救沒有任何作用。
“是以色列族”──被神撿選的人
“便雅憫支派的人”──以色列幸存的兩個支派之一
“是希伯來人所生的希伯來人”──也就是說，他的雙親都是猶太人，不像當時有些人是猶太人與希臘人的混血
我們不應把我們的出身，我們的種族或文化背景作為我們在神面前稱義的基礎。從此出發，我們也不應信靠我們父母或祖先的義來使我們得救。同時，我們也不能因為別人的種族或文化背景，或他們父母或祖先的不義而把他們排除出去。（這是其它的那些使徒需要很長一段時間，在克服他們對外邦人基督徒的偏見的過程中所學到的。）
“就律法說，我是法利賽人”──效忠于某個教派不能說明我們得救的狀態是可靠的。
“就熱心說，我是逼迫教會的”──有宗教的熱心也不是可靠的。我們不能靠有宗教的熱心而得救。事實上，這一點在今天很明顯，伊斯蘭教裏的那些殺人者和邪惡的人在宗教上可以是非常地熱心。我們也不能看人是不是為宗教而動感情。這些都是屬肉體的事。
“就律法上的義說，我是無可指摘的”靠遵守神的命不能使你得救。義人不靠他們的善行使自己得救。“所以（有古卷作“因為”）我們看定了：人稱義是因著信，不在乎遵行律法。”【羅馬書 3:28】
腓立比書 3:7-8 只是我先前以為與我有益的，我現在因基督都當作有損的。不但如此，我也將萬事當作有損的，因我以認識我主基督耶穌為至寶。我為他已經丟棄萬事，看作糞土，為要得著基督，
一個人的信是由他所珍視的東西顯示出來的。比如，耶穌說：“因為你們的財寶在哪裏，你們的心也在哪裏。”【路加福音】記得在被隱藏的寶貝的寓言和重價的珠子的寓言裏，一但找到神的國，所有其它的都可以拋棄。有些人珍視他們的種族，文化背景，或傳統。然而一但成為基督徒，這些與認識基督比起來就算不得什麼了。他們也許會珍愛自己的家庭，妻子和孩子，但耶穌說：“愛父母過于愛我的，不配作我的門徒﹔愛兒女過于愛我的，不配作我的門徒。”【馬太福音 10:37】他們也許珍視自己的財產，金錢，或成功，地位，名譽。但當一個人以使人得救的信來到基督時，這些只不過是影子，與認識基督比起來不過是虛空。
這是你的價值觀嗎？認識基督是不是只與其它許多事同樣重要呢？
腓立比書 3:9 并且得以在他裏面，不是有自己因律法而得的義，乃是有信基督的義，就是因信神而來的義。
“所以凡有血氣的，沒有一個因行律法能在神面前稱義，因為律法本是叫人知罪。但如今神的義，在律法以外已經顯明出來，有律法和先知為証：就是神的義，因信耶穌基督，加給一切相信的人，并沒有分別﹔”【羅馬書 3:20-22】
在神面前稱義有兩個途徑。靠律法稱義是以行為為基礎的，要求完美無罪的行為。但是，“因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀﹔”【羅馬書 3:23】沒有人能夠做得到。但神給我們提供了另一條稱義的路，是神恩慈地用基督的救贖工給我們提供的，通過對罪的饒恕和聖靈所做的使人聖潔的工。這是給與的義，不是掙得的。這不是無條件的。其條件是信基督──信是心裏的態度而不是工作。
作工的得工價，不算恩典，乃是該得的﹔惟有不作工的，只信稱罪人為義的神，他的信就算為義。正如大衛稱那在行為以外蒙神算為義的人是有福的。他說：“得赦免其過，遮蓋其罪的，這人是有福的。主不算為有罪的，這人是有福的。”【羅馬書 4:4-8】
在審判日上，你將靠哪種義來使你從神的忿怒中解救出來呢？
腓立比書 3:10 使我認識基督，曉得他復活的大能，并且曉得和他一同受苦，效法他的死，
“認識”和“曉得”都譯自希臘文“γινωσｋω”──關系性的知識，這從上下文可以清楚地看出。因為知道基督，他的復活，他所受的苦是一回事，而親身經歷這些則是另一回事。基督復活的大能是所有的信徒都將要經歷的，也就是說從死裏復活。“但基督已經從死裏復活，成為睡了之人初熟的果子。”【哥林多前書 15:20】但從某種意義上說，我們已經與基督一同復活了。經上說：“你們既受洗與他一同埋葬，也就在此與他一同復活，都因信那叫他從死裏復活神的功用。”【歌羅西 2:12】也就是說，當我們在罪中時，就我們與神的關系來講，我們是死了，而在我們當中屬基督的人已經從靈的死亡中復活了，現在生活在與神活的關系裏。他復活的大能同時也指戰勝肉體的腐敗的大能，也就是我們所說的聖潔或成為聖潔，指的是我們的愿望和態度被變得更像基督的過程。
和他一同受苦是過基督徒生活所不可避免的──如果你做得對的話。“不但如此，凡立志在基督耶穌裏敬虔度日的也都要受逼迫。”【提摩太後書 3:12】但“那忍受罪人這樣頂撞的，你們要思想，免得疲倦灰心。”【希伯來書 12:3】而且，“既是兒女，便是後嗣，就是神的後嗣，和基督同作後嗣。如果我們和他一同受苦，也必和他一同得榮耀。”【羅馬書 8:17】
不只是他平日所受的苦，還效法他的死。他的死是他的使命的完成。在他臨死之前，耶穌禱告說：“你所托付我的事，我已成全了。”【約翰福音 17:4】同樣，我們也要認出，并努力完成神交給我們的使命。這樣，在你的生命即將結束的時候，你也可以同樣地說：“你所托付我的事，我已成全了。”
腓立比書 3:11 或者我也得以從死裏復活。
保羅才說過與基督一同受苦，效法基督的死。他在這樣說的時候，心裏懷著對他的復活的盼望。要明白，所有的人都終將復活，因為保羅說：“并且靠著神，盼望死人，無論善惡，都要復活，就是他們自己也有這個盼望。”【使徒行傳 24:15】但他在這裏用省略的說法，指的是稱義的人的復活，如耶穌所說：“惟有算為配得那世界，與從死裏復活的人……”【路加福音 20:35】保羅所指的正是這配得的。我在前面曾引用保羅的話，他說：“既是兒女，便是後嗣，就是神的後嗣，和基督同作後嗣。如果我們和他一同受苦，也必和他一同得榮耀。”【羅馬書 8:17】
理解保羅在這裏的態度的關鍵在于准確地理解他所說的“或者”是什麼意思。這個詞譯自希臘文的詞組“ει ποζ”，這個詞組在新約裏共出現四次，每次出現都似乎在表達做某件事以期達到某種結果。這個詞組出現在使徒行傳裏：“且因在這海口過冬不便，船上的人，就多半說，不如開船離開這地方，或者能到非尼基過冬。”【使徒行傳 27:12】還出現在羅馬書中的一個禱告裏：“在禱告之間，常常懇求，或者照神的旨意，終能得平坦的道路往你們那裏去。”【羅馬書 1:10】還有在羅馬書第十一章裏：“我對你們外邦人說這話，因我是外邦人的使徒，所以敬重我的職分（“敬重”原文作“榮耀”），或者可以激動我骨肉之親發憤，好救他們一些人。”【羅馬書 11:13-14】從這些用法可以看出，這個詞組可以更精確地翻譯成“以期”或“相信”。這個詞組的用法表達了一種因果關系。
所以保羅是說他想經歷基督，以期這種經歷能使他得以從死裏復活。這正像他們決定起程去非尼基時所希望的那樣。除了開船之外，他們無法到達那裏。當保羅在【羅馬書 1:10】裏禱告時，以及他在【羅馬書 11:13-14】裏敬重他的職分時也同樣。在每一種情況下，達到目的都被看作是取決于做某件事。而且，雖然每種情況下他們所希望的不是完全肯定的，但不是極不可能的或無望的掙扎。事實上可以說──我這樣做，很有可能會有如此的結果。
至于稱義人的復活，含有一層配得的意義，就如你會從耶穌在上面所說：“惟有算為配得……”【路加福音 20:35】中注意到的那樣。同樣他說：“愛父母過于愛我的，不配作我的門徒﹔愛兒女過于愛我的，不配作我的門徒。不背著他的十字架跟從我的，也不配作我的門徒。”【馬太福音 10:37-38】
愿我們都像保羅那樣不背著我們的十字架跟隨基督，最終算為配得稱義人的復活。“你們要努力進窄門。我告訴你們，將來有許多人想要進去，卻是不能。”【路加福音 13:24】
腓立比書 3:13-14 弟兄們，我不是以為自己已經得著了。我只有一件事，就是忘記背後，努力面前的，向著標竿直跑，要得神在基督耶穌裏從上面召我來得的獎賞。
在這一生裏，我們不可能達到完美的聖潔，這就是為什麼保羅把希望寄托在復活上。在這一生裏，我們永遠擺脫不了罪性，如保羅在給基督徒信中說：“你們當順著聖靈而行，就不放縱肉體的情欲了。因為情欲和聖靈相爭，聖靈和情欲相爭。這兩個是彼此相敵，使你們不能作所愿意作的。”【加拉太書 5:16-17】保羅在【羅馬書第七章】裏描寫了他自己與罪性的爭戰。
如果這不是你的爭戰，那麼也許你已經向罪性屈服了。我們不只是與罪性爭戰。我們是在與這個世界，罪性還有魔鬼爭戰。但即使你失敗了，就像所有的人那樣，只要承認，然後再繼續努力。就像神那樣，忘記過去的失敗。“我不再記念他們的罪愆和他們的過犯。”【希伯來書 10:17】住在過去的失敗裏本身就是失敗。猶大為此自殺。但彼得卻去喂養基督的羊。把手放在犁上，不要往後看。繼續向前努力。要把心思放在天上的事上。將配得神的國的那種信行出來。“就當恐懼戰兢，做成你們得救的工夫。因為你們立志行事，都是神在你們心裏運行，為要成就他的美意。”【腓立比書 2:12-13】
腓立比書 3:15-16 所以我們中間凡是完全人，總要存這樣的心。若在什麼事上存別樣的心，神也必以此指示你們。然而我們到了什麼地步，就當照著什麼地步行。
在不成熟的基督徒中，觀點會有很大的差異，而在成熟的基督徒中,這種差異則較小。當基督徒在與神同行，通過學習和應用聖經，禱告，團契，傳福音以及其它善行，不斷成熟時，他們就會發展一個共同的觀點，也就是基督的觀點。“他所賜的，有使徒，有先知，有傳福音的，有牧師和教師。為要成全聖徒，各盡其職，建立基督的身體，直等到我們眾人在真道上同歸于一，認識神的兒子，得以長大成人，滿有基督長成的身量。”【以弗所書 4:11-13】但不要以為年齡或在機構化教會中的地位表示成熟的程度。許多人發誓效忠于教派的立場或形式，但拒絕從其中成熟。
成熟不只是來自知識。上神學院也許會增長知識，但未必會使人成熟。成熟來自于應用神的知識，這就是為什麼保羅告訴我們到了什麼地步，就當照著什麼地步行。也就是說把你所知道的付之于應用。耶穌說：“有了我的命令又遵守的，這人就是愛我的。愛我的必蒙我父愛他，我也要愛他，并且要向他顯現。”【約翰福音 14:21】所以說，神的知識的啟示在于遵守神的道，將其付之于應用。
腓立比書 3:17 弟兄們，你們要一同效法我，也當留意看那些照我們榜樣行的人。
也就是說：“你們該效法我，像我效法基督一樣。”【哥林多前書 11:1】還有，“從前引導你們，傳神之道給你們的人，你們要想念他們，效法他們的信心，留心看他們為人的結局。”【希伯來書 13:7】有一種生活方式是基督徒的生活方式。但這往往是看來的而不是教來的。如果缺乏好的榜樣，而存在太多的壞榜樣就會阻礙身體的造就。基督徒的生活方式就是為事奉神而活。因為，“并且他替眾人死，是叫那些活著的人不再為自己活，乃為替他們死而復活的主活。”【哥林多後書 5:15】保羅甚至為了作出樂于捐助的榜樣而放棄他應有的權力。（“我未曾貪圖一個人的金、銀、衣服。我這兩只手，常供給我和同人的需用，這是你們自己知道的。我凡事給你們作榜樣，叫你們知道，應當這樣勞苦，扶助軟弱的人，又當記念主耶穌的話，說：‘施比受更為有福。’”【使徒行傳 20:33-35】“主也是這樣命定，叫傳福音的靠著福音養生。但這權柄我全沒有用過。我寫這話，并非要你們這樣待我。因為我寧可死，也不叫人使我所夸的落了空。”【哥林多前書 9:14-15】）他實踐他所傳的，他也告訴其它人也這樣做。“你自己凡事要顯出善行的榜樣，在教訓上要正直、端庄，言語純全，無可指責，叫那反對的人，既無處可說我們的不是，便自覺羞愧。”【提多書 2:7-8】基督徒的生活方式的特點不是形式，而是態度。這種生活方式“除去不敬虔的心和世俗的情欲，在今世自守，公義，敬虔度日，”【提多書 2:12】“凡屬基督耶穌的人，是已經把肉體，連肉體的邪情私欲，同釘在十字架上了。”【加拉太書 5:24】正是從這種聖潔，愛和謙卑的態度，得出了應用。基督徒的生活方式同樣有順服神所命定的權威結構的特點──女性順服于男性的權威，教會的成員順服于教會的領袖，公民順服于民間的權威。還有，基督徒生活的特點是生活在其它信徒之中，通過傳福音來關愛世人。這是基督徒生活方式的許多特點中的一些。
腓立比書 3:18-19 因為有許多人行事是基督十字架的仇敵。我屢次告訴你們，現在又流淚地告訴你們：他們的結局就是沉淪，他們的神就是自己的肚腹，他們以自己的羞辱為榮耀，專以地上的事為念。
我的印象是他說的是在基督徒中許多人行事是基督的仇敵。因為不言而喻，所有基督徒之外的人行事是基督的仇敵，甚至于基督徒在他們轉變之前，如他所說：“我們從前也都在他們中間，放縱肉體的私欲，隨著肉體和心中所喜好的去行，本為可怒之子，和別人一樣。”【以弗所書 2:3】但使保羅流淚的，也的確應該使我們所有人流淚的，是所謂的基督徒這樣行事。當然，這樣的基督徒只是徒有虛名而已，他們注定要沉淪。“你們豈不知不義的人不能承受神的國嗎？不要自欺！無論是淫亂的、拜偶像的、奸淫的、作孌童的、親男色的、偷竊的、貪婪的、醉酒的、辱罵的、勒索的，都不能承受神的國。”【哥林多前書 6:9-10】，無論他們把自己說成是什麼。
我們曾提到：“凡屬基督耶穌的人，是已經把肉體，連肉體的邪情私欲，同釘在十字架上了。”【加拉太書 5:24】所以，這“教訓我們除去不敬虔的心和世俗的情欲，在今世自守，公義，敬虔度日，”【提多書 2:12】但有些聲稱是基督徒的人，“將我們神的恩變作放縱情欲的機會。”【猶大書 2:12】難道任何基督徒有合理的原因去醉酒，參與淫亂，為貪婪而勒索他人的錢財嗎？更不用說把這些當作可以接受的生活方式，并將其美化，比如搞同性戀的基督徒，如經上所說：“男和男行可羞恥的事”【羅馬書 1:27b】“他們暗中所行的，就是提起來，也是可恥的。”【以弗所書 5:12】
反之，讓我們不要優先考慮如何滿足我們肉體的情欲，而要自制，關心神的事。“你們要思念上面的事，不要思念地上的事。”【歌羅西書 3:2】“因為隨從肉體的人體貼肉體的事，隨從聖靈的人體貼聖靈的事。”【羅馬書 8:5】
腓立比書 3:20-21 我們卻是天上的國民，并且等候救主，就是主耶穌基督從天上降臨。他要按著那能叫萬有歸服自己的大能，將我們這卑賤的身體改變形狀，和他自己榮耀的身體相似。
基督徒的歸屬、效忠和身份不是由地上，而是從天上來的。一個基督徒首先是天上的公民，然後才是他在世上所在國的公民。一個基督徒的家庭首先有基督徒弟兄們，然後才有肉身的家庭成員。“凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄姐妹和母親了。”【馬太福音 12:50】
一但“離棄偶像，歸向神，要服事那又真又活的神，等候他兒子從天降臨，就是他從死裏復活的，那位救我們脫離將來忿怒的耶穌。”【帖撒羅尼迦前書 1:9b-10】“就在一霎時，眨眼之間，號筒末次吹響的時候。因號筒要響，死人要復活成為不朽壞的，我們也要改變。”【哥林多前書 15:52】，將不再需要像現在這樣與我們的肉身裏所固有的罪性爭戰，我們的身體將在耶穌基督的控制下轉變成在他眼裏完美無罪的，無可指摘的。
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