| 第一讲 |
◆ 经文：监狱书信简介，以弗所书第一章1-4节
◆ 内容：
透过监狱书信的研究我们可以从以弗所书认识教会地位的重要性（以弗所书一10）、从腓立比书认识基督信仰的超越性（腓立比书一4）、从歌罗西书认识基督荣耀的丰富性（歌罗西书一27）、从腓利门书认识彼此接纳的合一性（腓利门书17）这些对基督徒生命的成熟非常重要，盼望上帝藉着这个节目使教会在这个世界发挥积极的影响力、合一的影响力。
今天所要跟你分享的题目是：监狱书信简介和以弗所书第一章1-4节
保罗书信中有四卷书（弗、腓、西、门）统称监狱书信，因为作者写这些书卷时，都是在保罗第一次被囚禁於罗马监狱的期间写的，时间为大约在主後（公元）61-62年左右。保罗在书信中称自己『作了基督耶稣被囚的』（叁1）；他以『为主被囚』的身份劝他们（四1）；他『作了带锁 的使者』（六20）。这四封书信中有3封信是给亚西亚的教会，就是以弗所书、歌罗西书、腓利门书这叁卷，而且都是委托同工推基古送达（西四7-9；弗六21、22）。由此可知，这3卷书是同一时间完成的，另一封信是写给在欧洲所建立的一间教会腓立比书（送信人叫作以巴弗提）。
保罗在第二次旅行布道的旅途中曾路过以弗所，并与该地会堂的犹太人辩论（徒18:19）。第叁次旅行布道则在此居住了叁年之久（徒20:31），不但将福音传遍亚西亚省，并且巩固了教会的根基。以弗所教会主要是由外邦信徒组成（弗2:11-12）。当保罗结束第叁次旅行布道往耶路撒冷去时，途中曾邀请以弗所教会的长老到邻近的米利都相聚，听他临别前的一段讲话。当时他嘱咐他们谨慎牧养群羊（信徒），因以後必有凶暴的豺狼进入教会（徒20:29）。後来，在保罗被囚的时候，亚西亚省的歌罗西教会果然渗进异端邪说，迷惑了神的群羊，且有波及其他教会的危险。
以弗所书最主要是在讲教会论，他指出教会在神计画中的地位与意义，腓立比书最主要是鼓励教会在任何境遇中以基督耶稣为喜乐，歌罗西书最主要是指出基督的福音乃神的真知识，非人间的遗传，世上的小学，腓利门书最主要的内容是请求腓利门在主 对阿尼西母的赦免与接纳。因此透过监狱书信的研究我们可以认识教会的合一（以弗所书一10）、认识信仰的超越（腓立比书一4）、认识基督的荣耀（歌罗西书一27）、认识彼此的接纳（腓利门书17）这些对基督徒生命的成熟何其重要。
以弗所是亚西亚最大的城市。主的道曾在这 "大大兴旺"(徒19:19)。这原是一个非常迷信的海港商业城市，特别他们崇拜希腊女神亚底米（黛安纳Diana，月亮女神），这个神庙曾经是世界七大奇观之一。[注1]保罗以"在基督 "（ejn Cristw'/）来说明以弗所教会和基督的关系以便坚固他们的信心。“在基督 ”是保罗书信中的一个颇具分量的用语，一共出现了一百六十次。在以弗所书中尤为突出，大约有叁十六次之多(中文译本未全部翻出或译法不同，故出现次数略少)。我们只有“在基督 ”才能领受“各样属灵的福气”，而所有实际生活问题都应该以“活在基督 ”为归依。以弗所书是「教会论」最为丰富的一卷书，说明教会与主耶稣的亲密关系：
1.教会是主耶稣的身体(1:22-23; 4:15)
2.教会是主耶稣的殿(2:21-22)
3.教会是主耶稣的新妇(5:25-32)
在保罗的书信中常分为两大部分：前面部分是神学性与教义性的论述，後面的部份则是伦理性与实践性的论述，例如在罗马书就是如此（1-11，12-16），而以弗所书也是如此（1-3，4-6）：
◎1-3章：首先是圣经中最精深的一段经文(1:3-14)，在这段气势磅礴的救恩颂中，保罗由衷地赞美了圣父的拣选、预定和赏赐我们儿子名分的荣耀恩典(1:3-6)，再来是圣子耶稣舍身流血救赎我们的大爱(1:7-12)，最後是圣灵成为我们得救赎的印记和得基业凭据的奇妙作为(1:13-14)。保罗强调信徒因着信仰和神的恩典得蒙救赎，进一步与神和好(2:1-10)，并且与其他得救之人和睦相处(2:11-15)，神又把所有信徒在基督 连为一体，这就是教会(2:16-22)。神施行救赎的终极目标是“使天上地上一切所有的，都在基督 面同归於一”(1:10)。在1-3章里面也分别插入了两段新约中大有能力的使徒祷告：一段是祈求神赏赐智慧和启示的灵，以使信徒能够真正认识神(1:15-23)；另一段是祈求神使信徒明白神的大爱、能力和荣耀(3:14-21)。
◎4-6章：主要讨论了蒙恩得救的信徒在个人生活和彼此交往中应当持守的实践性原则。以弗所书一共用了叁十五个命令句，着重强调信徒得救以後的实际生活问题。
保罗的颂赞
「1 奉神旨意，作基督耶稣使徒的保罗，写信给在以弗所的圣徒，就是在基督耶稣 有忠心的人。2愿恩惠、平安从神我们的父和主耶稣基督归与你们！3愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神！他在基督 曾赐给我们天上各样属灵的福气：4就如神从创立世界以前，在基督 拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵。」
保罗奉神的旨意作基督耶稣的使徒，奉神的旨意就是经由神的旨意，藉着神的旨意，可见作使徒不是出於人的意思，乃是出於神的意思。「使徒」原来的意思是被差派出来的人，被谁差派呢？被耶稣基督差派，所以叫作「基督耶稣的使徒」，这使徒就是耶稣在地上的代表，他所领受的话语和默示就具有正典性与权威性，这当然包括他所写的书信，因此在保罗的书信中他会特别提到他使徒的职份，这不仅是一种身分的表白，更是一种权威的宣告，使他的读者在阅读这卷书信时，可以用恭敬的心来读，并且留心遵守他所教导的道，因为这等同於主耶稣的启示与教导。
保罗写信的对象有叁种特质，首先就是给一些称呼为「圣徒」的人，再来就是给「在基督 」的人，最後这些人是「忠心」的人。所谓『在基督里』的意思是区隔了两种人，一种是在里面的人，另一种是在外面的人：在里面的人就是我们与基督耶稣在生命上有联结与联合的关系，因为我们在他里面，但是有一种是在他以外的人，是跟基督没有生命关系的人，其实这种区隔不是叫我们骄傲或炫耀，而在於上帝的拣选与怜悯，就如同上帝拯救挪亚脱离洪水的毁灭，因为挪亚在方舟以内，可是圣经告诉我们在方舟以外的人都被大洪水灭绝了。
「圣徒」就是『分别出来归於神的人』。除非我们意识到自己是『圣徒』，在主 面有何等尊贵重要的地位，我们才能活出有信心的基督徒生活。我们不必再作属灵的穷人，而是在上帝面前作属灵的富翁，因为圣徒有圣灵的内住，所以上帝的能力和恩典我们都可以全数支取，「因为神赐圣灵给他是没有限量的。」（约3:34）这句话不单是指着耶稣说的，也是对我们这些信靠耶稣的人说的。所以圣徒在世为人，必须避免与世人同流合污，而保守自己在基督 ，方能作一个名副其实、过分别生活的『圣徒』。另外这卷书也是给『在基督耶稣 有忠心的人』就是对主忠诚的人，谁是忠心的人？就是值得令人信赖的人，你可以放心把事情托付给他做的人。
「愿恩惠、平安从神我们的父和主耶稣基督归与你们！」（第2节），保罗常常用祝福的话开始他的书信（罗一7；林前一3；林後一2；弗一2；腓一2；西一2；帖前一1；帖後一2；门3）。这祝福也是来自圣父与圣子。恩惠在先，平安在後。
．恩惠（cavri" ,Grace）是我们原本不配得的却临到我们身上。恩惠（恩典）这个字是指慷慨给予的意思。恩惠不能用我们自己的善工来赚取或换得的，上帝把他的恩惠白白的给予人，这不是因为我们有什麽好的，所以保罗说，上帝拣选他的子民，不是因为他们行为的结果，而纯粹是出於他的恩惠（恩典），「既是出於恩典，就不在乎行为；不然，恩典就不是恩典了。」（罗十一6）。
．平安（eijrhvnh ,peace）平安是希伯来人的问候语shalom，是神主动与人恢复和好的关系，也是人内心平静和谐的状态，总结平安有叁个向度，就是人与神，人与人，人与自己都有和好、和睦与和谐的状态。
「愿颂赞（eujloghtoV"，blessed）归与我们主耶稣基督的父神！他在基督 曾赐给（oJ eujloghvsa"，having blessed）我们天上各样属灵的福气（ejn pavsh/ eujlogiva/，blessing）。」（第3节），以弗所书第一章3-14节这段颂赞归给神的经文是一个完整的句子。在这全段的经文中一共出现叁次「得着称赞」的片语，所以以弗所书第一章3-14节这段经文可以分成叁段赞美：1对圣父的颂赞（4-6节），2对圣子的颂赞（7-12节），3对圣灵的颂赞（13-14节）。在第3-14节这一段经文中，第3节是本段中最重要的一节，这一节出现「愿颂赞、曾赐给、福气」这叁个字，其实在原文都是「祝福」（bless）这个字的字根，原来的意思「是说好话」。头一个是用於对神说好话，後两个是神对我们说好话。我们对神说好话就是颂赞他，神对我们说好话就是赐给我们好的东西和赐给我们天上的福气。
「就如神从创立世界以前，在基督 拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁（分别为圣），无有瑕疵」（第4节）这天上属灵的福气就是在创世以前我们就已经得着蒙拣选的福气、而现在我们经历了上帝产业的福气、在将来我们又可以得着全人得赎的福气。「创立世界以前的拣选」这是何等奇妙的事，因为上帝救赎的计画不是今天才开始，也不是两千年前才开始的，而是创造世界以前就开始了。最近由十二名不同国家的天文学家组成国际研究小组，他们利用哈伯太空望远镜观测并且推算，宇宙的寿命至少一百卅亿年。若是这样的话，上帝拣选我们的时间就比这一百卅亿年还更久了，这是一个难以想像的时间观念，这也显示出上帝是永恒性的，如同摩西的祷告说：「诸山未曾生出，地与世界你未曾造成，从亘古到永远，你是神。」（诗90:2）。
而上帝这样拣选有一个目的，就是使我们「成为圣洁，无有瑕疵」，这是个甚麽目的呢？为何要有这样的目的呢？最主要的原因是：上帝要与人永远住在一起，上帝欢喜与他所创造的人住在一起，但是有一个困难必须先解决的，那就是人的罪，有罪的人无法跟他住在一起。上帝说：「你们要圣洁，因为我耶和华你们的神是圣洁的。」（利19:2）、「你们要追求与众人和睦，并要追求圣洁；非圣洁没有人能见主。」（来12:14），圣洁的意义在於分别，我们要与世界有分别，不能同流合污。我们的思想、言语、行为都必须从世界分别出来，就像献给神成为「无有瑕疵」，没有缺陷的祭牲，这也是旧约献祭物给神的意义。根据犹太人的律法，在动物被作为祭牲之前，必须经过仔细的察验；如果有任何微细的瑕疵，必须被废弃，它不适合作为献给上帝的祭牲。只有最好的，才配献给上帝。「无有瑕疵」所指的是将整个人献给上帝。我们人生的各方面，工作、娱乐、运动、家庭生活、人际关系，都能配合，献与上帝。
正如耶稣基督向天父上帝祷告说：「我不求你叫他们离开世界，只求你保守他们脱离那恶者（或作：脱离罪恶）。他们不属世界，正如我不属世界一样。」（约17:15-16）基督徒虽活在这世界，却不属於这世界，这种观念叫作「分别为圣」，所以基督徒不单是得救，还有成圣的道路要奔走，这是一生的工夫。得救我们不必付什麽代价，只要白白接受「口里承认，心里相信」（罗10:9），但是若要过成圣的生活，那就必须如同使徒保罗所说：「我是攻克己身，叫身服我，恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。」（林前9:27）、「你们若顺从肉体活着，必要死；若靠着圣灵治死身体的恶行，必要活着。」（罗8:13），得救以前是为自己生活，得救以後是为主耶稣而活，走成圣道路以前是过失败的基督徒生活，走成圣道路以後的基督徒是过得胜的生活，那个差别很大。
◆ 内容：
透过监狱书信的研究我们可以从以弗所书认识教会地位的重要性（以弗所书一10）、从腓立比书认识基督信仰的超越性（腓立比书一4）、从歌罗西书认识基督荣耀的丰富性（歌罗西书一27）、从腓利门书认识彼此接纳的合一性（腓利门书17）这些对基督徒生命的成熟非常重要，盼望上帝藉着这个节目使教会在这个世界发挥积极的影响力、合一的影响力。
今天所要跟你分享的题目是：监狱书信简介和以弗所书第一章1-4节
保罗书信中有四卷书（弗、腓、西、门）统称监狱书信，因为作者写这些书卷时，都是在保罗第一次被囚禁於罗马监狱的期间写的，时间为大约在主後（公元）61-62年左右。保罗在书信中称自己『作了基督耶稣被囚的』（叁1）；他以『为主被囚』的身份劝他们（四1）；他『作了带锁 的使者』（六20）。这四封书信中有3封信是给亚西亚的教会，就是以弗所书、歌罗西书、腓利门书这叁卷，而且都是委托同工推基古送达（西四7-9；弗六21、22）。由此可知，这3卷书是同一时间完成的，另一封信是写给在欧洲所建立的一间教会腓立比书（送信人叫作以巴弗提）。
保罗在第二次旅行布道的旅途中曾路过以弗所，并与该地会堂的犹太人辩论（徒18:19）。第叁次旅行布道则在此居住了叁年之久（徒20:31），不但将福音传遍亚西亚省，并且巩固了教会的根基。以弗所教会主要是由外邦信徒组成（弗2:11-12）。当保罗结束第叁次旅行布道往耶路撒冷去时，途中曾邀请以弗所教会的长老到邻近的米利都相聚，听他临别前的一段讲话。当时他嘱咐他们谨慎牧养群羊（信徒），因以後必有凶暴的豺狼进入教会（徒20:29）。後来，在保罗被囚的时候，亚西亚省的歌罗西教会果然渗进异端邪说，迷惑了神的群羊，且有波及其他教会的危险。
以弗所书最主要是在讲教会论，他指出教会在神计画中的地位与意义，腓立比书最主要是鼓励教会在任何境遇中以基督耶稣为喜乐，歌罗西书最主要是指出基督的福音乃神的真知识，非人间的遗传，世上的小学，腓利门书最主要的内容是请求腓利门在主 对阿尼西母的赦免与接纳。因此透过监狱书信的研究我们可以认识教会的合一（以弗所书一10）、认识信仰的超越（腓立比书一4）、认识基督的荣耀（歌罗西书一27）、认识彼此的接纳（腓利门书17）这些对基督徒生命的成熟何其重要。
以弗所是亚西亚最大的城市。主的道曾在这 "大大兴旺"(徒19:19)。这原是一个非常迷信的海港商业城市，特别他们崇拜希腊女神亚底米（黛安纳Diana，月亮女神），这个神庙曾经是世界七大奇观之一。[注1]保罗以"在基督 "（ejn Cristw'/）来说明以弗所教会和基督的关系以便坚固他们的信心。“在基督 ”是保罗书信中的一个颇具分量的用语，一共出现了一百六十次。在以弗所书中尤为突出，大约有叁十六次之多(中文译本未全部翻出或译法不同，故出现次数略少)。我们只有“在基督 ”才能领受“各样属灵的福气”，而所有实际生活问题都应该以“活在基督 ”为归依。以弗所书是「教会论」最为丰富的一卷书，说明教会与主耶稣的亲密关系：
1.教会是主耶稣的身体(1:22-23; 4:15)
2.教会是主耶稣的殿(2:21-22)
3.教会是主耶稣的新妇(5:25-32)
在保罗的书信中常分为两大部分：前面部分是神学性与教义性的论述，後面的部份则是伦理性与实践性的论述，例如在罗马书就是如此（1-11，12-16），而以弗所书也是如此（1-3，4-6）：
◎1-3章：首先是圣经中最精深的一段经文(1:3-14)，在这段气势磅礴的救恩颂中，保罗由衷地赞美了圣父的拣选、预定和赏赐我们儿子名分的荣耀恩典(1:3-6)，再来是圣子耶稣舍身流血救赎我们的大爱(1:7-12)，最後是圣灵成为我们得救赎的印记和得基业凭据的奇妙作为(1:13-14)。保罗强调信徒因着信仰和神的恩典得蒙救赎，进一步与神和好(2:1-10)，并且与其他得救之人和睦相处(2:11-15)，神又把所有信徒在基督 连为一体，这就是教会(2:16-22)。神施行救赎的终极目标是“使天上地上一切所有的，都在基督 面同归於一”(1:10)。在1-3章里面也分别插入了两段新约中大有能力的使徒祷告：一段是祈求神赏赐智慧和启示的灵，以使信徒能够真正认识神(1:15-23)；另一段是祈求神使信徒明白神的大爱、能力和荣耀(3:14-21)。
◎4-6章：主要讨论了蒙恩得救的信徒在个人生活和彼此交往中应当持守的实践性原则。以弗所书一共用了叁十五个命令句，着重强调信徒得救以後的实际生活问题。
保罗的颂赞
「1 奉神旨意，作基督耶稣使徒的保罗，写信给在以弗所的圣徒，就是在基督耶稣 有忠心的人。2愿恩惠、平安从神我们的父和主耶稣基督归与你们！3愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神！他在基督 曾赐给我们天上各样属灵的福气：4就如神从创立世界以前，在基督 拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵。」
保罗奉神的旨意作基督耶稣的使徒，奉神的旨意就是经由神的旨意，藉着神的旨意，可见作使徒不是出於人的意思，乃是出於神的意思。「使徒」原来的意思是被差派出来的人，被谁差派呢？被耶稣基督差派，所以叫作「基督耶稣的使徒」，这使徒就是耶稣在地上的代表，他所领受的话语和默示就具有正典性与权威性，这当然包括他所写的书信，因此在保罗的书信中他会特别提到他使徒的职份，这不仅是一种身分的表白，更是一种权威的宣告，使他的读者在阅读这卷书信时，可以用恭敬的心来读，并且留心遵守他所教导的道，因为这等同於主耶稣的启示与教导。
保罗写信的对象有叁种特质，首先就是给一些称呼为「圣徒」的人，再来就是给「在基督 」的人，最後这些人是「忠心」的人。所谓『在基督里』的意思是区隔了两种人，一种是在里面的人，另一种是在外面的人：在里面的人就是我们与基督耶稣在生命上有联结与联合的关系，因为我们在他里面，但是有一种是在他以外的人，是跟基督没有生命关系的人，其实这种区隔不是叫我们骄傲或炫耀，而在於上帝的拣选与怜悯，就如同上帝拯救挪亚脱离洪水的毁灭，因为挪亚在方舟以内，可是圣经告诉我们在方舟以外的人都被大洪水灭绝了。
「圣徒」就是『分别出来归於神的人』。除非我们意识到自己是『圣徒』，在主 面有何等尊贵重要的地位，我们才能活出有信心的基督徒生活。我们不必再作属灵的穷人，而是在上帝面前作属灵的富翁，因为圣徒有圣灵的内住，所以上帝的能力和恩典我们都可以全数支取，「因为神赐圣灵给他是没有限量的。」（约3:34）这句话不单是指着耶稣说的，也是对我们这些信靠耶稣的人说的。所以圣徒在世为人，必须避免与世人同流合污，而保守自己在基督 ，方能作一个名副其实、过分别生活的『圣徒』。另外这卷书也是给『在基督耶稣 有忠心的人』就是对主忠诚的人，谁是忠心的人？就是值得令人信赖的人，你可以放心把事情托付给他做的人。
「愿恩惠、平安从神我们的父和主耶稣基督归与你们！」（第2节），保罗常常用祝福的话开始他的书信（罗一7；林前一3；林後一2；弗一2；腓一2；西一2；帖前一1；帖後一2；门3）。这祝福也是来自圣父与圣子。恩惠在先，平安在後。
．恩惠（cavri" ,Grace）是我们原本不配得的却临到我们身上。恩惠（恩典）这个字是指慷慨给予的意思。恩惠不能用我们自己的善工来赚取或换得的，上帝把他的恩惠白白的给予人，这不是因为我们有什麽好的，所以保罗说，上帝拣选他的子民，不是因为他们行为的结果，而纯粹是出於他的恩惠（恩典），「既是出於恩典，就不在乎行为；不然，恩典就不是恩典了。」（罗十一6）。
．平安（eijrhvnh ,peace）平安是希伯来人的问候语shalom，是神主动与人恢复和好的关系，也是人内心平静和谐的状态，总结平安有叁个向度，就是人与神，人与人，人与自己都有和好、和睦与和谐的状态。
「愿颂赞（eujloghtoV"，blessed）归与我们主耶稣基督的父神！他在基督 曾赐给（oJ eujloghvsa"，having blessed）我们天上各样属灵的福气（ejn pavsh/ eujlogiva/，blessing）。」（第3节），以弗所书第一章3-14节这段颂赞归给神的经文是一个完整的句子。在这全段的经文中一共出现叁次「得着称赞」的片语，所以以弗所书第一章3-14节这段经文可以分成叁段赞美：1对圣父的颂赞（4-6节），2对圣子的颂赞（7-12节），3对圣灵的颂赞（13-14节）。在第3-14节这一段经文中，第3节是本段中最重要的一节，这一节出现「愿颂赞、曾赐给、福气」这叁个字，其实在原文都是「祝福」（bless）这个字的字根，原来的意思「是说好话」。头一个是用於对神说好话，後两个是神对我们说好话。我们对神说好话就是颂赞他，神对我们说好话就是赐给我们好的东西和赐给我们天上的福气。
「就如神从创立世界以前，在基督 拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁（分别为圣），无有瑕疵」（第4节）这天上属灵的福气就是在创世以前我们就已经得着蒙拣选的福气、而现在我们经历了上帝产业的福气、在将来我们又可以得着全人得赎的福气。「创立世界以前的拣选」这是何等奇妙的事，因为上帝救赎的计画不是今天才开始，也不是两千年前才开始的，而是创造世界以前就开始了。最近由十二名不同国家的天文学家组成国际研究小组，他们利用哈伯太空望远镜观测并且推算，宇宙的寿命至少一百卅亿年。若是这样的话，上帝拣选我们的时间就比这一百卅亿年还更久了，这是一个难以想像的时间观念，这也显示出上帝是永恒性的，如同摩西的祷告说：「诸山未曾生出，地与世界你未曾造成，从亘古到永远，你是神。」（诗90:2）。
而上帝这样拣选有一个目的，就是使我们「成为圣洁，无有瑕疵」，这是个甚麽目的呢？为何要有这样的目的呢？最主要的原因是：上帝要与人永远住在一起，上帝欢喜与他所创造的人住在一起，但是有一个困难必须先解决的，那就是人的罪，有罪的人无法跟他住在一起。上帝说：「你们要圣洁，因为我耶和华你们的神是圣洁的。」（利19:2）、「你们要追求与众人和睦，并要追求圣洁；非圣洁没有人能见主。」（来12:14），圣洁的意义在於分别，我们要与世界有分别，不能同流合污。我们的思想、言语、行为都必须从世界分别出来，就像献给神成为「无有瑕疵」，没有缺陷的祭牲，这也是旧约献祭物给神的意义。根据犹太人的律法，在动物被作为祭牲之前，必须经过仔细的察验；如果有任何微细的瑕疵，必须被废弃，它不适合作为献给上帝的祭牲。只有最好的，才配献给上帝。「无有瑕疵」所指的是将整个人献给上帝。我们人生的各方面，工作、娱乐、运动、家庭生活、人际关系，都能配合，献与上帝。
正如耶稣基督向天父上帝祷告说：「我不求你叫他们离开世界，只求你保守他们脱离那恶者（或作：脱离罪恶）。他们不属世界，正如我不属世界一样。」（约17:15-16）基督徒虽活在这世界，却不属於这世界，这种观念叫作「分别为圣」，所以基督徒不单是得救，还有成圣的道路要奔走，这是一生的工夫。得救我们不必付什麽代价，只要白白接受「口里承认，心里相信」（罗10:9），但是若要过成圣的生活，那就必须如同使徒保罗所说：「我是攻克己身，叫身服我，恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。」（林前9:27）、「你们若顺从肉体活着，必要死；若靠着圣灵治死身体的恶行，必要活着。」（罗8:13），得救以前是为自己生活，得救以後是为主耶稣而活，走成圣道路以前是过失败的基督徒生活，走成圣道路以後的基督徒是过得胜的生活，那个差别很大。
| 【注】 |
|
[1] |
古代世界七大奇迹（Seven Wonders of the Ancient World）：古代世界最有名的人工建 :埃及的金字塔;巴比伦的空中花园;哈利卡纳苏斯的摩索拉斯陵墓;以弗所的黛安纳（阿耳忒弥斯）神庙;希腊的罗得岛巨像;奥林匹亚的宙斯神像;亚历山卓的法罗斯岛灯塔。 |
中华圣网整理制作:版权原作者所有
 |
 |
 |
 |