坐──我们在基督里的地位

读经：

“我们主耶稣基督的神……使祂从死里复活，叫祂在天上坐在自己的右边，远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的，和一切有名的，不但是今世的，连来世的也都超过了。”（一17－21）

“祂又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上，……你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是于自己，乃是神所赐的，也不是出于行为，免得有人自夸。”（二6－9）

“神……叫祂坐……又叫我们与祂坐。”请我们思想这个“坐”字的含义。就像我们已经说过的，这字启示出属天生命的秘密。基督徒的生命不是以行开始，乃是以坐开始。基督徒的纪元乃是开始于基督，就是当祂洗净了人的罪，“坐在高天至大者的右边”（来一3）的时候。同样的真实，我们也可以说，基督徒个人的生命乃是开始于“在基督里”，那就是当我们藉着信，看见我们和祂一同坐在天上的时候。

{\Section:TopicID=266}基督徒的起点

大多数基督徒都弄错了，企图以行达到坐，但那正好把真正的次序颠倒了。我们天然的观念以为说，我们若不行，如何达到目的呢？我们若不努力，如何能获得呢？假若我们不动，我们如何到任何地方呢？但基督教是一桩奇异的事！假若我们在起初的时候想要作甚么，我们就得不到甚么；假若我们要获得甚么，我们就失去一切。因为基督教不是以一个大的“作”（Do）开始，而是以一个大的“成了”（Done）开始。所以以弗所书开宗明义就说，神“曾在基督里赐给我们天上各种属灵的福气”（一3）。我们一开头就受邀请来坐下，享受神所为我们作成的，并不是要出去为我们自己尝试获得这些福气。

行的含意就是努力。然而神说，我们得救，不是出于行为，乃是“本乎恩……因着信”（二8）。我们常应用“得救是因着信”这句话，但我们说的是甚么意思呢？我们的意思是说，我们是因信赖主耶稣而得救。我们并未作了甚么来救自己，我们只是简单的把自己受罪侵蚀的灵魂卸在祂身上叫祂担负。我们开始我们基督徒的生活，不是靠自己的行为，乃是靠主所已经完成的救恩。除非人这样作，他就不能成为基督徒。因为当我们说，“我不能作甚么以救我自己，但是神因着祂的恩典，已经在基督里为我作好了一切事”，这就是我们在信心的生活里走上了第一步。基督徒的生活从始至终都根据于这个完全依靠主耶稣的原则。神所乐意赐给我们的恩典是无限量的。祂乐意赐给我们每一件东西，但除非我们安息在祂里面，我们就不能得到甚么。“坐下”就是说出一种安息的态度。因为事情已经完成了，工作歇下了，所以我们坐下了。只有当我们首先学会坐下来，然后我们才能在基督徒的生命中往前长进。这件事似乎是矛盾的，但却是真实的。

坐下真正的意义是甚么？当我们行或站的时候，我们是将全身的重量都托负在我们的腿上，但当我们坐下时，我们所有的重量──不论是多重──就都置放在所坐的椅子或床上了。当我们行或站时，我们就逐渐疲累，但当我们一坐下来，我们就觉得得到了休息。在行或站中，我们费很多力气；但当我们坐下时，我们立刻就轻松了，因为压力不再落在我们的肌肉和神经上，而是落在我们身外的某些东西上。在属灵的范围里也是如此，坐下就是把我们所有的重量──我们的担子，我们的自己，我们将来，每一件事物──都卸在主身上。我们让祂来负这责任，自己不再来背负。

这就是神从起初就立下的原则。在创造里神从第一天一直作工到第六天，而第七天安息了。我们可以确信，在那前六天中，祂是非常的忙。于是当祂该作的工作完成时，祂就歇了一切的工。第七日就成了神的安息日，那就是神的安息。

但亚当如何呢？他与神的安息有甚么关系呢？圣经告诉我们，亚当是在第六天造的。那么明显的他并未有分于那前六天的工作，因为他只是在六天的末了才造出来的。事实上，神的第七日乃是亚当的第一日。神固然是作了六天的工，然后才享受祂安息日的安息，但亚当的生命却是与安息日一同开始的。神是先作工，然后安息；而人却必须先进入神的安息，然后才能作工。再者，乃是因神创造的工已经确实完成了，所以亚当的生命就可以从安息开始。在这里就是福音：神已经先作了一步，并且也完成了救赎的工作，因此我们并不需要作甚么来获得救赎，却能藉着信直接享用祂所完成工作的价值。

当然我们知道，在这两件历史性事实的中间──就是在神创造的安息和神救赎的安息之间──还有整部悲惨的故事，说到亚当的犯罪和审判、人不止息与无益的劳苦，和神的儿子降世受苦并舍了祂自己，直至失去的地位得以恢复。“我父作事直到如今，我也作事”那就是祂的话，直至最后，祂赎罪工作完成，祂才能呼喊说“成了”。

就是因着那得胜的呼喊，我们所传述的乃是真实的。基督教确实是说出，神在基督里已经作成了每一件事，而我们只要藉着信就得以享受那事实。我们在此的钥字自然不是一个命令“要坐下”，乃是看见我们在基督里面是已经“坐下”的。保罗祷告求神照明我们心中眼睛（一18），明白所为我们包含在这双重事实里面的一切，就是神先藉大能“使祂坐”，然后又藉着恩典“叫我们与祂一同坐”。而我们必须学的头一个功课就是：在起始的时候，工作根本不是我们的，乃是祂的。不是我们为神作工，乃是祂为我们作工。是神赐给我们安息的地位。祂带来祂儿子所完成的工作并赐给我们，然后对我们说“请坐”。祂对我们的表示，我想不能再比大筵席比喻中邀请的话“请来吧，样样都齐备了”（路十四17）更表达得好了。因此我们开始基督徒的生活，不是以“作”，乃是以看见神所已经作的。

{\Section:TopicID=267}祂所成就之工的范围

从这里往前去，基督徒经历的步骤就和开始一样，不是根据于我们自己的工作，而是在于另外一位所完成的工作。每一个新的属灵经历都开始于一次藉着信接受神所已经作的──也可以说，就是一次新的“坐下”。这个是生活的原则，是神自己所指定的，从始至终基督徒生活的每一个阶段都根据神所定规的这个原则。

我们如何能接受圣灵的能力来事奉呢？我们是否必须为此劳力呢？我们是否必须为此向神申诉呢？我们是否必须禁食、舍己、刻苦己心，使我们成为一个应得的人呢？绝不！那不是圣经的教训。再想想看：我们如何接受罪的赦免？以弗所书一章六至八节告诉我们，那乃是“照着祂丰富的恩典”，“在爱子里白白赐给我们的”。我们并没有作了甚么来换得赦免。我们是在基督里“藉着祂的血”得蒙救赎。在祂所已经完成的根基上，那乃是我们的。这就是“我们得救的福音”（一13）。

那么，圣灵浇灌的圣经根据是甚么？乃是主耶稣的升天。因为主耶稣为我死在十字架上，我就得到罪的赦免；因为祂被高举到宝座上，我就得到圣灵的能力（看徒二33）。圣灵赐下既是因为主耶稣已经得着荣耀，所以这恩赐就不是根据于我所是的或我所作的。我不是藉着作任何事来得到赦免，我也不是藉着作任何事来接受圣灵。我获得每一件事物，不是靠着行，乃是藉着坐──那就是说，藉着安息在主里面。所以我们怎样不需要等待救恩入门的经历，照样也不需要等待圣灵的浇灌。让我确实的告诉你，你不需要为这恩赐向神申诉，也不必努力挣扎，也不必举行奋兴会。你受圣灵并不是因你的行为，乃是因着主耶稣基督的高举。“也信了基督，既然信祂，就受了所应许的圣灵为印记。”（一13）这也包括在“能叫你得救的福音”里面。

若是我们说的罪得赦免和得圣灵恩赐是真的，我们的成圣是如何呢？我们如何得知能从罪中蒙拯救呢？我们的“旧人”是如何钉十字架呢？秘诀还是不在于行，乃在于坐；不在于作甚么，乃在于安息在所完成的事实上。“我们向罪死了”；我们“已经受浸……归入和的死”；“我们已经与祂一同埋葬”；“神……叫我们与基督一同活过来”（罗六2、3、4；弗二5）。所有这些叙述都是过去式的。为甚么是这样？因为将近两千年前主耶稣在耶路撒冷城外被钉十字架，而我是和祂一同被钉的。这是个伟大的历史事实。藉此祂的经历现在已经成为我的属灵历史，神能说我已经“和祂”得着每一件事。我现在所有的一切，是“与基督”一同有的。在圣经里我们绝不能发现所说的这些事尚在将来，现在尚需去要。这些乃是基督的历史事实，所有我们已经信的人都已经进入其中了。

“与基督”──钉十字架、活过来、复活、坐在天上；这些观念对于人的心思，比约翰福音三章三节主耶稣对尼哥底母说的话还要令人费解。那里的问题是如何重生，这里的事甚至是更不可能──不仅像重生一样是一些要成就在我们里面的事，并且要看见和承认，那已经在另外一位里很久以前所成就的就是我们的。这样的事如何能够呢？我们不能解释。我们必须从神接受，认为这是祂所已经作成的。我们不是与基督同生，但我们是已经与祂同钉十字架（加二20）。因此我们与祂的联合是开始于祂的死。神在那里把我们放在祂里面，我们所以“与祂一同”，因为我们是“在祂里面”。

但我如何能确知我是“在基督里”呢？我所以能够确知，因为圣经坚定的说是如此，是神把我放在那里。“你们得在基督里是本乎神。”（林前一30）“那在基督里坚固我们和你们的……就是神。”（林后一21）那是祂在主宰的智慧中所完成的事，为要让我们看见、相信、接受，并在其中喜乐。

我若夹一张钞票在一本书里面，从此以后这书所遭遇的，也就是夹在它里面这张钞票所遭遇的。我把这个拿到那里，另一个也就到那里。他们的历史已经成为一个。就是这样实际的，神已经把我们放在基督里面了。所以凡祂所遭遇的，也就是我们所遭遇的。一切祂所遭遇的经历，我们在祂里面也都已经遭遇过了。“我们的旧人和祂同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。”（罗六6）那是历史。我们的历史是写在我们诞生之前。你相信吗？那是真的！我们与基督同钉十字架是一件荣耀的历史事实。我们从罪得蒙拯救，不是根据于我们能作甚么，也不是在于神要为我们作甚么，乃是根据于祂已经在基督里为我们作了甚么。当那事实向我们显明，并且我们转回来安息在其上时（罗六11），我们就发现圣洁生活的秘诀。

但在实际上，我们对这一切在经历中知道的太少了。举一个例说，假若有人当面恶言批评你，你怎样来应付这局面？你紧闭嘴唇，咬紧牙关，勉强吃下，竭力控制自己，你若在极大努力之下，能压制而不表露出这一切愤怒的征象，得以在比较合理的礼貌中回复对方，你就觉得已得到很大的胜利了。但那怒气仍然存在，它仅是被遮盖了起来而已。这难处是甚么？就在于你在坐下之前，就试着要去行，这条路是注定了要失败的。让我再重复的说：没有一个基督徒的经历能从行来开始，它必须是从确定的坐下来开始。从罪得蒙拯救的秘诀不是要作甚么，乃是要安息在神所已经作的上面。

有一位工程师，原住在西方的一个大城里，以后离开家乡，来到远东。他离家的两三年，正在这时，他的妻子对他不贞，随他一个好友离家出走了。他回家时，就发现他已失去了他的妻子、他的两个孩子和他的好友。在一次讲道聚会结束的时候，这个受悲伤打击的人向我吐露他心中的重担。他说：“整整两年，我心里日夜满了愤恨，我是基督徒，我知道我应当赦免我的妻子和我的朋友，但是虽然我一而再，再而三的要赦免他们，却是不能作到。每天我都定意要爱他们，而每天我都失败了。我对此能作甚么呢？”我回答说：“完全不要作甚么？”他近乎吃惊的问道：“你的意思是甚么？是要我继续恨他们吗？”于是我解释说：“你问题的解答是在这里，当主耶稣在十字架上死的时候，祂不但担去了你的罪，祂也担去了你这个人。神把祂的儿子钉了十字架，神也把你的旧人在祂里面钉了十字架；同样，那个不赦免人的你，那个根本不能爱那些亏待你的人的你，也已经被钉了十字架，被除去了。神在十字架上已经对付了一切，所以再没有甚么留给你，要你去对付的。你只要对祂说：“主，我不能赦免，我也不再试着这样作，但我信赖你在我里面作。我不能赦免，也不能爱，但我信赖你代我赦免，代我爱，并且在我里面作这些事。”

这人坐在那里很惊讶的说：“这话对我太新奇了。我以为我必须对这件事作一点甚么。”等了一下，他又说：“但我能作甚么呢？”我说：“神在等着你直到你停止要作。你一停止作，神就要作。你曾经想救一个淹水的人吗？要作这事有两个方法。或者你击昏他使他失去知觉，然后把他拖到岸上来，或者你让他挣扎喊叫，直到他完全无力，然后再去救他。若是他还留着一点力气，你就想去救他，他就要在恐惧之中紧抓住你，把你拖下去，那他和你都要淹死。神正在等着，让你把贮藏的力量完全耗尽，然后来救你。一旦你停下不作任何的事，祂就要作一切的事。神正在等你对自己绝望。”

“这位作工程师的朋友跳了起来，他说：“弟兄，我明白了！赞美神，现在一切全好了！我不需要作甚么了。祂已经作了一切。”于是他面带荣光，欢欢喜喜地去了。

{\Section:TopicID=268}赐给者──神

我想，在福音书所有的比喻中，浪子回头的故事是幅最好的图画，给我们看见讨神喜欢的路。父亲说：“我们理当欢喜快乐。”（路十五32）在这句话里主耶稣启示出来，在救赎的范围中，甚么东西特别使祂父的心喜欢。那并不是大儿子不断的为父亲劳苦，而是小儿子不为父亲作任何事，只让父亲为他作每一件事；不是常要作赐给者的大儿子，乃是常愿意作接受者的小儿子，最叫父的心喜欢。当浪子在放荡的生活中耗尽了他的赀财，回到家中时，父亲并没有一句责备他浪费的话，也没有一句问到赀财的话。他对于这耗去的一切，并不难过，他只是对于小儿子回家使他得以供给更多费用的机会而快乐。

神是太富足了，所以祂所最喜欢的就是赐给。祂的宝藏太丰富了，因此当我们不给祂机会，不让祂使用财宝在我们身上时，对祂反而是一个痛苦。父亲看见浪子需求长衣、戒指、鞋子和筵席，这在他是一个喜乐。但在大儿子身上他找不到这样的需求，那在他是一个忧伤。我们想要为神预备东西，这对神的心是一个忧伤。祂是太富足了。当我们就是这样让祂一再的赐给、赐给、赐给的时候，我们就给祂真实的喜乐。同样，当我们想要为祂作事时，那对祂就是一个忧伤，因为祂是太全能了。祂渴望我们就是让祂作、作、作，祂希望永远是个赐给者，并且永远是个作工者。假若我们看见祂是如何的丰富，如何的大能，我们必定把一切的给和一切的作──让在祂手里。

你以为假若你不想讨神的喜悦，你的好行为就会停止吗？你以为假若你把一切的给和一切的作让在神手里，那个结果较比你作了一些更不令人满意吗？其实当我们要想自己去作时，我们就是把自己再带回到律法之下。但律法的行为──即使是我们的好行为──都是“死行”，是神所恨恶的。在那比喻中，大儿子和浪子都是同样的远离了父家的欢乐。大儿子虽然不是在远方，但事实上仅是“地位的”在家里。理论上他的地位也同浪子一样，永远不能享受那实际，因为他拒绝放弃自己的好工作。

正当你停下“给”时，你就要证实神是一位何等的赐给者！停下“作”，你也就要发现，祂是一位何等的工作者！小儿子曾经完全错了，但他回到家里却找到了安息──那就是基督徒生活开始的地方。“神既有丰富的怜悯，因祂爱我们的大爱……叫我们与基督一同坐在天上。”（弗二4、6）“我们理当欢喜快乐。”── 倪柝声《坐行站》