以弗所書 2:11-22

以弗所書2:1-10 是講“得救是本乎恩也因著信”。保羅多次強調我們蒙恩得救並不是因為自己的行為，乃是因為神的恩典以及我們對神的信心，神的這份救恩不但是為猶太人預備的，也是為外邦人預備的。

在以弗所書2:11-3:13，保羅從人的得救講到猶太人和外邦人的問題，這兩個群體本來是敵視的，猶太人更加認為外邦人是不潔淨的，然而借著共督，彼此可以接納，在主裏合一，同為神的后嗣。2:11-3:13 包括了兩部分的內容，第一部分是2:11-22，主題是猶太信徒和外邦信徒在基督合一；3:1-13 的主題是：保羅作為福音執事的目標，當中提到基督的奧秘。在今天的節目中，我們只研讀2:11-22，其他的留待下次繼續研讀。

在2:11-12 兩節，保羅要信徒回想在耶穌基督進入生命之前的那種光景，我們先來看這兩節經文：“所以你們應當記念，你們從前按肉體是外邦人，是稱為沒受割禮的，這名原是那些憑人手在肉身上稱為受割禮之人所起的。那時，你們與基督無關，在以色列國民以外，在所應許的諸約上是局外人，並且活在世上沒有指望，沒有神。”

保羅指出“你們從前按肉體是外邦人”，這是針對以弗所的信徒而說的，他們大部分都是外邦人，在沒有信主之前，外邦人在神的福氣上是沒有分的，在猶太人眼中是被排擠的。怎樣排擠呢？從以弗所書2:11 中間部分就知道了，經文說：“是稱為沒受割禮的”。割禮是猶太男孩出生第八天時進行的儀式，表明以色列人是神立約的子民，與地上一切的民族有分別，所以“未受割禮的”相對來說是指外邦人，有看不起、藐視的意思。

保羅一直反對猶太人的這種誇耀，雖然所有猶太人有這個外表的記號，證明自己是神的子民，但是他們心裏卻沒有真正地相信主耶穌，保羅在羅馬書2:28-29 曾經責備說：“因為外面作猶太人的，不是真猶太人；外面肉身的割禮，也不是真割禮。惟有裡面作的，才是真猶太人；真割禮也是心裡的，在乎靈，不在乎儀文。這人的稱讚不是從人來的，乃是從神來的。”

弟兄姊妹，猶太人的割禮是否作在心裏呢？以弗所書2:11-12 指出，他們看自己是蒙揀選的子民，外邦人則是被撇棄的，是與基督無關的，因為外邦人沒有彌賽亞的盼望，“在以色列國民以外，在所應許的諸約上是局外人，並且活在世上沒有指望，沒有神。”

“諸約”是指神與以色列人所立的約，是應許賜給他們福分的約。外邦人既然在諸約上無份，就是代表沒有神所賜的福氣，生活沒有指望，不在神的管理、賜福之下，這是人類最悲慘的情況。

以弗所書2:13 的“如今”這個詞，表明了一個突然的變化，經文說：“你們從遠離神的人，如今卻在基督耶穌裏，靠著祂的血，已經得親近了。”以弗所城的外邦人因著在基督裏，從一個與神遠離和局外人的地位，被拯救進到與神親近的地位。“祂的血”就是主耶穌在釘十架所流的血，基督的釘死挪走了人和神之間的隔膜，是人與神和好的條件。

弟兄姊妹，保羅指出，猶太人和外邦人一樣，在神面前都是不潔淨的，都需要基督去潔淨。如果明白自己的本性以及從前不潔的景況，我們就知道神的救恩是何等大的禮物。主耶穌不但使外邦人可以親近神，更加化解了猶太人和外邦人的仇恨，借著主耶穌成為了一家人。在以弗所書2:14-18，保羅進一步講到這個問題，我們看到信主的猶太人和信主的外邦人如何在基督裏合而為一，成為神的兒女。

2:11-13 保羅講到外邦信徒在認識耶穌之前的光景，2:13“如今”一詞，表現了外邦信徒因信主耶穌而有的盼望，他們已經和猶太信徒一樣，因著主在十架上的代死，成為了神的子民。

在以弗所書2:14-18，保羅再次強調信主的猶太人和信主的外邦人如何在基督裏合而為一。2:14說：“因他使我們和睦，將兩下合而為一，拆毀了中間隔斷的牆。”

“兩下”是什麼意思呢？是指猶太人和所有的外邦人。猶太人本來鄙視外邦人，與他們分隔，自從基督來完成救恩之后，這個隔膜被打破了。“中間隔斷的牆”表明猶太人和外邦人彼此之間好像有一堵牆阻隔，不能相通，但是這堵牆因基督的緣故被拆去了，兩個本來不同的群體融合成為了一個群體，並且在主裏面彼此和睦

弟兄姊妹，保羅用“拆牆”來形容基督使猶太人和外邦人的工作是非常貼切的，可以說是有文化背景的，因為在聖殿的外邦人院裏的牆上，清楚地著告示：“任何外邦人不越過聖所周圍的圍牆和界線，被捕者必擔當死罪”。當然，保羅所指的牆並不是一堵實實在在的牆，而是指摩西律法的規條誡命。熟悉摩西五經的弟兄姊妹都知道，猶太人有自己的一套禮儀和生活範圍，這些禮儀和規條就是猶太人和外邦人的阻隔，現在這堵牆沒有了，主耶穌將兩下合而為一了，表示猶太信徒和外邦信徒享有同樣的身分。

除了拆掉阻隔兩個群體的牆之外，保羅在以弗所書2:15 再談到主耶穌的另一項工作：“而且以自己的身體廢掉冤仇，就是那記在律法上的規條，為要將兩下借著自己造成一個新人，如此便成就了和睦。”弟兄姊你找到了嗎，這份工作就是廢去猶太人和外邦人；以及人類和神之間的冤仇。

保羅所說的律法就是記在摩西律法的規條，這是猶太信徒和外邦信徒產生冤仇的主要成因。這些律法的範圍包括了生活的各個細節，把以色列民確立為神在地上揀選的民族。主耶穌怎樣廢掉冤仇呢？首先，祂為我們死，擋當了違反律法的刑罰，使律法不能再對那些“在基督裏”的人說什麼，因為刑罰已經付清了，信徒不再是在律法之下，是在恩典之下。弟兄姊妹，我們要留意的是，這並不代表基督徒從此沒有法規，可以隨從自己的意願來生活，這是表明信要以主耶穌作為生活的律法，跟隨祂的腳蹤行。

以弗所書2:16 延伸了上文的意思，主耶穌借著十字架的代死，廢去了冤仇，使凡是接待祂的，就可以稱為神的兒女，蒙救贖、得寬恕，2:16 說：“既在十字架上滅了冤仇，便藉這十字架使兩下歸為一體，與神和好了。”

以弗所書2:15 的“新人”和2:16 的“歸一體”都是指著新生的教會而說的，教會好像一個新生的民族，有神獨特的呼召和安排，他的成員既有猶太人，又有外邦人，所有的信徒是不分種族的，在主裏都“歸為一體”了。

弟兄姊妹，保羅在2:14 說，基督是我們的和好；2:15 強調基督成就了和睦，在2:17，我們又看見什麼呢？讓我們先來看經文：“並且來傳和平的福音給你們遠處的人，也給那近處的人。”經文提到的“遠處的人”是指外邦人，“近處的人”則是指猶太信徒。主耶穌來到世上是為了傳和平的福音，不管你在遠處，還是在近處，主耶穌昨天、今日，直到永遠都是一樣的，祂所傳的信息也是一樣的。2:18 更讓我們看見，我們要藉者主耶穌成為神和人之間的中保，保守守我們與父神相交的狀況。我們奉祂的名親近神，兩下借著聖靈的感動，得以進入主的面前。

以弗所書2:19-22：在這四節經文中，使徒保羅列舉信主的外邦人享有的新權利。2:19 首先指出：“這樣，你們不再作外人和客旅，是與聖徒同國，是神家裏的人了。”經文中的“你們”是針對以弗所書教會的外邦信徒而說的；“外人”和“客旅”是相對于猶太人而講的，是指猶太人社區以外的人，他們雖然住在同一個地區，卻不能享受公民的權利，但是福音叫遠處的外人和客旅能夠與聖徒同國，成為神家裏的人。

除了同是神家裏的人之外，以弗所書2:20-22又說：“並且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶穌自己為房角石，各房靠他聯絡得合式，漸漸成為主的聖殿。你們也靠他同被建造，成為神借著聖靈居住的所在。”

保羅用了建造聖殿的比喻，指出信徒是建築的材料；基督是房角石；使徒和先知是殿的根基；聖靈是居住在殿裏的主人；殿就是教會。

這裏所指的是新約時代的使徒和先知，而不可能是舊約時代的先知，因為舊約的先知對教會聞所未聞。使徒和先知這兩種職事非常重要，保存了福音的純正信仰，使徒是親眼見過耶穌的人，是耶穌在歷史上的見證人；先知是新約時代聖靈的一種恩賜，也是一種職事，他們得著神的啟示，將神的心意寫下來，然后傳于教會。

弟兄姊妹，我們必須留心看以弗所書2:20 的經文，保羅並不是說，使徒和先知是教會的根基，只有基督才是教會的根基，保羅指出的是，所有的教導是在使徒和先知以前的信息上再建造的。另一個我們要處理的就是“房角石”是什麼。一直以為，房角石至少有三個解釋，無論哪一種，都是指著主耶穌基督作教會的頭的重要性而說的。

第一個是認為房角石是位于建築物底層前方的一角，其餘的結構似乎以它作承托，所以房角石象徵一些關鍵性的事物，就像借著耶穌，使猶太信徒和外邦信徒合而為一。

第二個認為，翻譯成房角石的希臘文，是指拱心石，這塊石頭在拱形最高的地方，支撐著其他的石頭。所以基督在教會裏的地位是不可以缺少的，沒有祂，其餘東西就站立不住。

第三個認為這是金字塔頂石，石的角和邊緣決定了整個金字塔的形狀。主耶穌是教會的頭，祂決定了教會的特質和方向。

這三個解釋都強週房角石的獨特性和重要性，主耶穌就是這麼重要的一塊房角石，當我們在基督上建造的時候，各房靠他聯絡得合式，漸漸成為主的聖殿。

保羅用“聖殿”這個詞，並不是指外院，而是指內殿，是指著聖所而說的，聖所是神居住的地方，保羅借著建造聖殿的比喻，讓我們學習幾個功課，

第一：神內住在教會中，得救的猶太人和外邦人組成一個活的聖所，祂在尚中居住，並且彰顥榮耀。

第二：這個殿是聖的，從世界中分別出來，也為神聖的旨意而奉獻給祂。第三．教會作為聖殿，是讚美神、敬拜神的中心。主耶穌是這個殿的源頭，我們這些教會的肢體在地位上來說，因著與主聯合而成聖，因著愛主，在表現上應當成為聖潔。

今天我們把以弗所書2:11-22 的內容講完了，在第二章開始的時候保羅把外邦人描述為敗壞、惡毒和叛逆的，到了結束的時候，則指出外邦人靠著主耶穌，從一切罪孽、不潔中得到了潔淨，成為神借著聖靈居住的所在。