| 6 |
新妇得洁净
弗五25-33
在思考使徒保罗所说丈夫对妻子的责任时，我们特别留意到有关主与教会的关系。我们已看过他对教会的关切，他对她的态度；我们特别强调这种态度和关切如何表达在行动和实际生活上。我们已探讨了主为教会所作的事--「他为教会舍己。」我们也看到，他仍然在为教会作事。他作了第一件事--为教会舍己。但他并未停留在那儿；他接下去仍然为教会成就一些其它的事。
我们也讨论了「成圣」一词的意义。主耶稣为他自己特别把教会分别出来；我们是他特别的「子民」，是他所特有的，他的新妇。他把她分别出来，好为她作一些事。
我们从这一点出发，继续讨论下去。下一个要研究的词是「洗净」。「要用水藉道把教会洗净，成为圣洁。」只要藉着「洗净」一词所代表的洁净，我们所谓的「成圣」才能真正实现。
此处我们必须小心留意「洗净」一词的完整含义。有些人只是把它定义在罪得洗清。显然这还不够。我们已经从「他为教会舍己」那句话里看见这层含义。固然基督要洗净我们的罪，但这个词本身还把我们更带前一步。我可以证明这不只是一种意见。保罗加上一句「要用水藉道把教会洗净」，证明这是一个持续的过程。罪得洗净是一次作成就永远作成的。那是一种单独的行动；但此处是一个持续的行动。「用水藉道把教会洗净。」这句话显示，这不仅是一件除去罪的事。第二十七节更积极地说明这件事，「可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污、皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。」这段话界定了基督最终的目的--教会不仅从罪中得释放，并且完全脱离了罪的每一种形式。脱普雷狄(Toplady)的诗将这观念表达得淋漓透澈：他用双重医治对付我的罪，洗净我脱离它的罪行和势力。
新约从未停留在罪上；它总是继续谈到我们得洁净、脱离罪的势力。这也是我要添加上说明的。「洗净」不只是脱离罪行，罪的权势，并且脱离罪的污染。我们常常忽略最后一点。有很多宗派的「信仰告白」上都提到罪的权势，却将罪的污染遗漏了。然而从许多方面看，堕落最可怕之处在于它污染了我们的本性。罪所以能在我们里面掌权，大部份是因为我们的本性受了污染。保罗在罗马书第七章里作了很生动的描述：「我也知道在我里头，就是我的肉体之中，没有良善。」那就是污染，而不是权势。它引致权力；由于我们的本性被堕落所污染，玷污，破坏了，罪才能在我们里面横行掌权。所以我们不仅需要从罪行和罪的权势中得洁净，并且特别需要脱离罪的污染--脱离它一切的污点和败坏。
罪已经进入了人性；我们的本性是邪恶、扭曲和败坏的。明白我们的本相是多么重要阿！我们的本性并不是中性的，我们也不是受了外在的引诱才犯罪。不！我们乃是「在罪孽里生的」，「在我母亲怀胎的时候就有了罪」(诗五一5)，这是圣经的教训。使徒已经在以弗所书第二章一开始清楚说到，「你们死在过犯罪恶之中，」等等，他说到，「肉体和心中所喜好的。」这是另一种描述「肢体中有个律」的方法。那不仅是一种势力，而是一种感染，我称其为污染。这好像一道河流，从源头处就污染了，而不是在流程中受污染。所以我们在「作个荣耀的教会，毫无玷污、皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵」的献给他之前，必须先得到这方面的洁净。
如今我们的问题是，如何洁净呢？使徒告诉我们，「用水藉道把教会洗净。」此处我们面对一个非常重要而艰难的句子--这句话常常受到误解。许多人认为这里是指「浸礼的更新」--我们藉着受浸，而脱离罪，完全被洗净。这是潜入第一世纪教会里的错误，也是罗马天主教犯的错误，现今还有人持这种错误的观念。我没有办法接受，因为对我而言，这是完全出于人意的解经，将它原先所没有的意思强加上去。当然，最初他们这样解释，是为了加强教会的势力，但是到了如今还如此声称的话，就是大错特错了。此处的重点不在浸礼所产生的神奇果效，也不在浸礼所用的方式。
那么这词教导我们什么功课？显然这里也是指浸礼，指受浸的事实和行动。当然，这并没什么惊人之处，因为我们所面对的，是一些曾经是异教徒的人。他们听到福音，也相信了，但在他们加入教会之前，他们必须受浸。所以他们心中想到浸礼就代表了这种洗净，将他们从一个领域里带出来，「迁」到另一个领域。所以使徒保罗写信给哥林多教会时这样说：「你们岂不知不义的人不能承受神的国吗？不要自欺！无论是淫乱的，拜偶然的，奸淫的，作娈童的，亲男色的，偷窃的，贪婪的，醉酒的，辱骂的，勒索的，都不能承受神的国。你们中间也有人从前是这样，但如今你们奉主耶稣基督的名，并藉着我们神的灵，已经洗净、成圣、称义了」(林前六9-11)。此处再度用到「洗净」的观念。他说，「你以前曾是那种光景，但如今你已经不同了；你是教会里的圣徒，你已经被洗净了。」浸礼的目的之一，就是代表这种改变。
使徒彼得在他的书信中也表达了同样的思想。他说，「这灵曾去传道给那些在监狱里的灵听，就是那从前在挪亚预备方舟，神容忍等待的时候，不信从的人。当时进入方舟，藉着水得救的不多，只有八个人。这水所表明的洗礼，现在藉着耶稣基督复活也拯救你们；这洗礼本不在乎除掉肉体的污秽，只求在神面前有无亏的良心。耶稣已经进入天堂，在神的右边」(彼前三20-22)。这番话已非常清楚地道出了我们正在讨论的观念。浸礼是一种象征，代表主耶稣基督在成圣过程中为我们所作的事。因此浸礼的目的是将这些印在我们心中。浸礼本身不能作什么。单单受浸并不能改变我们。这是对于仪式的错误观念。罗马天主教会认为神能透过仪式工作。换句话说，接受仪式的人本身并不需作什么。浸礼可以使一个孩童或成人生命得到更新。
圣经却未如此教导。彼得说，浸礼只是一种象征，「表明」我们靠着基督复活；它是一种「代表」。同样的，主的晚餐也是如此。我们不相信饼能变成基督的身体；你吃饼的时候，不过是提醒自己这饼所代表的意义。主耶稣实际上说，请看这饼，你吃的时候要记念这饼是代表我的身体为你们舍了。酒也是一样，「这杯是我所立的新约。」这话足以回答罗马天主教会，因为他们说这酒可以变成血。他们是从字面上直接来体会主的话。但是你如果一定要从字面解释，主耶稣说的是「这杯」,而不是「这酒」。他说,「这杯是用我的血所立的新约。」证明它只是一种代表和象征。
浸礼也是如此。浸礼代表什么？显然它代表我们这个人的罪被洗净了。从前我们是罪人，陷溺罪中，在神的震怒之下。我们因着对主耶稣基督的信心，因着他为我们所作的，而被拯救脱离罪。浸礼提醒我们的得救。其次，它也提醒我们一个事实--我们被洗净，脱离罪的权势和污染。这是一种「洗净」，象征洁净的过程。第三，浸礼代表了我们这个人藉着圣灵受洗归入基督。保罗写信给哥林多人，说到以色列人从云中经过，都在云里受洗归了摩西(见哥林多前书第十章)。他们不是浸入云中，乃是云在他们上头经过。同样的，浸礼代表一个事实--我们因着圣灵受浸归入基督。这是保罗在这里的整个用心--我们与基督联合。他说，「我们是他身上的肢体，就是他的骨，他的肉。」这怎么发生的？乃是因为我们「都从一位圣灵受洗」归入基督。浸礼也代表这一层的意义。所以我们知道，浸礼是外在的记号，象征了保罗在这一段经文中所强调的三件事。
很明显的，保罗在这里的主要目标是让我们看见，基督如何洗净教会，又为他自己而预备教会；他是藉着圣灵作这一切的。所以主耶稣站在约旦河边受浸，有圣灵如同鸽子降在他身上的事，也不是偶然的。我们每一次想到浸礼时，都应该想到圣灵的降临，住在我们里面，好使我们藉着浸礼归入基督，他又在我们里面动工，继续成圣的过程。
这是我们对「用水……洗净」这句话的讨论，这句话很不容易明白，也常常引起争论。但此处最重要的一个词是「藉道」。「要用水藉道把教会洗净。」「藉道」一词把最重要的意思表达出来了，我们应该把它和「用水」一词连在一起。浸礼本身是一个代表，除了代表、象征以外就没有别的功用了。真正成圣的工作是藉着道完成的，圣灵藉着道在我们里面作成这工。这是基督徒必须明白、把握的最重要之真理。圣灵用来使我们洁净的工具乃是「道」。
这是新约有关圣洁和成圣的重要教训，成圣乃是圣灵藉着道在我们里面作的工。容我再强调一次：成圣是一个过程。我们逐渐得洁净，直到毫无玷污、皱纹等类的病，我们就变得无瑕无疵，全然成圣。有些人教导说，基督徒得救以后仍然是在罪中，但只要他「住在基督里」，他就可以避免犯罪，但罪对他污染的情况仍一无改善。只有当他死的时候，这种情况才能得到解决。但是这种说法显然与此处所说的不符。我们在这里看到的是，洁净是一种过程，是一直继续下去的。一个人过基督徒生活愈久，罪在他里面的污染就越来越少；这个过程继续下去，他就越来越洁净。他不单单有能力抵抗罪的势力，并且得以脱离罪的污染；他逐渐被带到一种境地，最终成为完全。这些都是藉着道而完成的。「藉道」。
我们必须把握的一个重要的原则是，圣灵在我们里面的运行通常是透过「道」，并且在「道」里完成的。所以若把圣灵与道分别开来是非常危险的。很多人这样作，并且作得很过份。贵格会的人就是因这缘故而偏离了基督徒的信仰；他们过份强调「内在亮光」而忽略了道。他们企图说「道」并不重要，人内在的亮光才重要。他们到了一个地步，或多或少脱离了新约的教训，对他们的系统而言似乎耶稣也是可有可无的。还有其他宗派的人，过份强调圣灵的结果，就把他与道分割开来。他们不想受教，不愿意接受指示；他们活在感觉、情绪、经验的领域中，很容易陷入狂喜的情绪里，结果他们不仅「信心破产」，而且导致失败、不道德、没有节制。道与圣灵通常是并驾齐驱的。道是由圣灵所赐下，他使用他自己的道，这是他的工具。我不是否定圣灵会直接对我们说话，但我必须指出，这是极少见的。我们若认为有任何事是圣灵在我们里面作的工，这些事都必须经过「道」的试验。圣灵绝对不会作出任何与他的道矛盾之事。所以圣经勉励我们要「证明诸灵」，「试验诸灵」，「辨明诸灵」。不是每一个灵都从神来的，因此你需要证明、试验任何特殊的灵。谁能提供这证据？就是道。这工作是由圣灵来作的，但他是透过道，藉着道而作的。
让我再进一步建立这观点，因为这是非常重要的。为了指出圣灵如何藉着道在信徒里面工作，让我们先从我们的更新开始。雅各这么说：「所以你们要脱去一切的污秽和盈余的邪恶，存温柔的心领受那所裁种的道，就是能救你们灵魂的道。」这道！雅各再度说到，「他按自己的旨意，用真道生了我们，叫我们在他所造的万物中好像初熟的果子」(雅一18)。彼得也有同样的教导，「你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是藉着神活泼常存的道」(彼前一23)。「更新」乃是圣灵的工作，他是藉着道来更新我们--「重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是藉着神……的道。」圣灵使用这道，来赐给我们新生命。保罗也在帖撒罗尼迦前书第二章第十三节说，「为此，我们也不住的感谢神，因你们听见我们所传神的道，就领受了；不以为是人的道，乃以为是神的道。这道实在是神的，并且运行在你们信主的人心中。」这道实际上运行在我们这些信徒里面。它将我们带向永生，并继续在我们心中作工。「就当恐惧战兢，作成你们得救的工夫。因为你们立志行事，都是神在你们心里运行，为要成就他的美意」(腓二12-13)。神如何作？乃是藉着道。
让我举一个例子说明。主耶稣自己对此有非常清楚的教导。约翰福音第八章记载，有一天主耶稣向众人讲道，听见的人中有许多相信了。然后我们读到：「耶稣对信他的犹太人说，你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒；你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由」(约八31、32)。请注意，他们必须「常常遵守他的道，他们若这样作，「真理必叫你们得以自由。」请再听听他的话，「现在你们因我讲给你们的道，已经干净了」(约十五3)。洁净人的乃是道。然后约翰福音第十七章里出现了两个例子，一个在第十七节，「求你用真理使他们成圣，你的道就是真理。」当时耶稣正要离开他的门徒，将他们留在世上，魔鬼已经升火待发，要攻击他们。他说，「我不求你叫他们离开世界，只求你保守他们脱离那恶者。」「求你用真理使他们成圣，你的道就是真理。」其次请留意他那句奇妙的话：「我为他们的缘故，自己分别为圣。」他现在是指他因为将要在十字架上受死，而被分别出来。他为什么如此作？「叫他们也因真理成圣。」这是我们在新约各处都可以找到的一个重要原则。基督是藉着他所差来的圣灵作工，洁净教会，而圣灵乃是藉着道作工。
但是，我们又不得不面对一个问题：圣灵所使用的道究竟是什么？我们因这「道」而成圣。使人成圣的道是什么呢？是什么样的教导能引领我们逐渐成圣，并脱离罪的权势和污染呢？这在成圣的教义上是一个非常重要的关键；因为我们很容易陷入一种危险，就是将有关成圣的信息弄得很狭窄，只将它局限在某些有关成圣的特殊教训或公式上。我们都很熟悉这一类的教训。有些人说，成圣「非常简单」；当然这里是指他们所谓的成圣。他们自己宣告一些有关成圣的特别信息，并且说这些行起来再简单不过了。譬如说：「信而顺服。」「放手让神接管。」他们说，这就是成圣的信息。所以你会发现，他们常常使用旧约的故事来提出教训，并且一任他们的想像力恣意聘驰。他们只一心想提出这个简单的公式。关于成圣，他们的说法是，「这简单得很，你只要停止挣扎，争战，而单单信靠顺服，凭信心领受，相信你已经得到了，你继续下去就成了。」他们说，你毋需作什么或说什么。
然而，这就是「道」吗？这样的「道」能引领我们成圣吗？圣经各处所提及的成圣只是某些方程式吗？你可以忽略新约的使徒书信及其教训，而只从某些旧约故事就找到例子说明这简单的过程吗？这样是对圣经的教训断章取义。这教导我们成圣，又使我们成圣的道究竟是什么？答案当然是整本圣经，包括你在新约使徒书信中所看见的真理。使徒保罗为什么写下以弗所书？他写这卷书信的目的，是为了促进他们的成圣。正如他在第一章所提醒的，他们已经相信了真理。但是他要他们在恩典中长进，他要他们长大，除掉一切的罪--包括罪疚，以及罪的权势和污染。他要看见最终的目标乃是成为完全，圣洁，无瑕无疵，无可指摘；他写这卷书信，就是要叫他们被领到这地步。他们必须经历这过程。整卷以弗所书都是在论成圣。这就是「这道」。它不是一个简单的公式，你只要照着公式行就能得到了。不！你必须进入以弗所书的教导中。换句话说，我们藉以成圣的道乃是圣经的整个教训。它特别是指圣经从头至尾所教导的那些重要教义。只有当我们明白这一点的时候，我们才能看见那些将成圣局限在一简单公式中的说法，实际上是忽略了圣经大部份的教训。
那么圣灵用来使我们成圣的道是什么呢？首先，也是最重要的，就是有关神的道。你教导成圣的道理时，不是从人开始。这是一般人常用的方法。他们说，你生命中有何失败之处？你不快乐吗？你被某些事困扰吗？你心神不宁吗？你过着一种挫败的生活吗？他们说，「听着，你可以脱离这一切困扰。你只需要降服，把这些问题交给主，他必然会救你脱离这些。他会把难处挪走，然后你只需要住在他里面，他就必保守你。」这岂不是有关成圣典型的教导？它从人和人的问题开始--「我怎么才能快乐？」「基督徒喜乐的秘诀」……等等。但这不是圣经所教导的成圣。
圣经如何教我们成圣？乃是要我们从仰望神的脸开始！你不能从人开始，乃是从神开始。教导成圣和圣洁，没有什么比教导有关神的存在，本性，和特质更好的方法了。你不是从自己和自己的问题，需要着手，你乃是从神着手。你不是从自己的欲望开始，乃是从全能的神开始--「圣哉！圣哉！圣哉！全能大主宰。」还有什么比这一点更能促进人的成圣和圣洁呢？圣经充满了这一类的教训。看看先知以赛亚的呼喊，记载在以赛亚书第六章：「当乌西雅王崩的那年，我见主坐在高高的宝座上，他的衣裳垂下，遮满圣殿。其上有撒拉弗侍立，各有六个翅膀；用两个翅膀遮脸，两个翅膀遮脚，两个翅膀飞翔；彼此呼喊说，圣哉！圣哉！圣哉！万军之耶和华，他的荣光充满全地。因呼喊者的声音，门槛的根基震动，殿充满了烟云。那时我说，祸哉，我灭亡了；因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中；又因我眼见大君王万军之耶和华。」这是圣经教导我们成圣的方法。
为什么我们是现今这光景呢？为什么我们的生活仍充满各种失败呢？答案在这里--我们不认识神！主耶稣说，「公义的父阿，世人未曾认识你，我却认识你。」他说，他们若认识你，就不会这样生活，但他们不认识你。他们谈论神，彼此争论，事实上他们根本不认识你！「公义的父阿！世人未曾认识你！」我们这些基督徒甚至也有这问题--我们不认识神。忘记你的公式，忘记你自己，忘记使你烦恼、失望的事。那些不是你最大的问题。你的本性已经受到污染，你如果除去了一个问题，还会有其它的问题待奋斗。真正的麻烦在，我们不认识神。那些寻求神和他面容的人，才是圣洁的。我们需要的不是一些经验，而是对神的认识--包括他的荣耀，他难以述说的特质，他的圣洁，他的全能，他的永恒，他的无所不知，无所不能。你我若明白自己站在什么地位，明白自己的身份，明白神正在观察我们，我们的生命将会有何等的转变！所以圣经就是有关神的道，也是我们主所说的那「道」。
这是新约有关圣洁的教训。你先从这个中心的教义开始。旧约中不只是以赛亚告诉我们这些，以西结也说到同样的事。他看见神的异象，同样感觉到自己的不洁，并且也俯伏在地。我们发现约伯多次谈到神，并且对神有所批评，但是如今他看见了，就说「我从前风闻有你，现在亲眼看见你。因此我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔」(伯四十二5-6)。你听过多少有关神的本性和性格的教训？你可曾常常听到有关神属性的讲道？我们往往视这些为理所当然的。我们从自己和自己的问题开始，我们想知道如何解决这些问题，或想得到一些特别的福气。但这「道」--「你的道」是最重要的。「藉道把教会洗净。」
同样的道也启示了我们在罪中的光景。它告诉我们人最初是什么样子。要传讲成圣的道理，最好的方式莫过于传讲亚当堕落之前的光景。那是人本来应该有的样子。你可曾在有关成圣的会议中听到人讲论亚当？或者讲到堕落，人的失败，以及堕落的结果？请读一下罗马书第五章第十二至二十一节--我们在亚当里面，与他的罪有份。这是问题的根源，我们必须弄清楚。神的道将这一切教导给我们。成圣是建基在这真理的解释上，这真理乃是关于神对罪的恨恶，以及神宣告对罪的刑罚。然后呢？接下来就是十诫。它们建立了罪的事实，指出它来，并且集中焦点在罪上，使我们看清何为罪。我们并不是停留在十诫上，但十诫让我们看到自己的需要。律法本是「我们训蒙的师傅，引我们到基督那里」(加三24)，律法向我们启示神的圣洁。所以古代教父把十诫漆在教会的墙壁上。律法不是救恩的方式，它只是用来显明我们需要救恩，需要不断得洁净。接下去保罗提到神救赎的恩典，早在世界被创立之前，父、子、圣灵就共同拟定了救赎人类的计划。保罗在以弗所书一开头已经告诉我们，「愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神」--这是我们一开头传讲成圣信息时应有方式--「他在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气；就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵」(弗一3、4)。这就是了！其次就是关于主耶稣基督这个人和他的工作，他所作的一切，他所忍受的一切。确实，传讲成圣的信息，最佳之计就是传讲十字架，因为我若仰望十字架，并且「思量」它，必然会得到这样的结论：
爱是如此奇妙，神圣，要求我付出灵魂，生命，和一切。
他们说，「可是我们现在关心的是圣洁；我们已经完成了救恩的初步，罪已蒙了赦免。你不必在传讲成圣信息时提到十字架。我们目前只对成圣的公式感兴趣。你不必在这个关头宣讲十字架！」然而还有什么比十字架积聚了更多的圣洁呢？
当我思量奇妙十架，
荣耀之主在上舍命，
前我所有尽看为损，
昔日所夸今觉鄙下。
由于我们从未真正明白十字架充份的含义，我们才会落到今日的光景。这是我们软弱、失败的原因。我们从未明白他对我们的爱。要是我们真正看清十字架的意义该多好！但愿我们也有像亲岑多夫(Zinzendorf)那样的经历，他看见十字架的图片，就呼喊道：
你为我作这一切，
我能为你作什么？
我只有一个渴望，
就是基督，如此而已。
这就是道--一切伟大的教训都在其中，包括圣灵，他的工作，他的能力。他使我们受洗归入基督，使我们与基督联合。另外就是有关教会的教训。使教会成圣的乃是这道。我们必须接受这一切教训，包括他第二次再来的教义。此处(第二十七节)说，「可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污、皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。」很少有人在追求圣洁的聚会上听到以基督第二次再来为题的讲道。他们说，「何必在这种聚会中传讲主再来的事？这与成圣有何关系？」你看！我们不知不觉偏离了圣经。谈到圣洁，「你不需要在这里提到十字架，也不必提主二次再来的事；你只需要成圣，就是这么简单！」但是只有当我明白他在荣耀之日来临时对我所存的旨意--他要把我们当作荣耀的教会献给他自己，没有任何玷污、皱纹等类的病--我的成圣才得到促进。是那样的教训激励我成圣。
使徒约翰说到同样的事：「亲爱的弟兄阿，我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明；但我们知道，主若显现，我们必要像他，因为必得见他的真体。凡向他有这指望的，就洁净自己，像他洁净一样」(约壹三2、3)。主第二次再临的教训引向成圣和洁净。使徒保罗在以弗所书第五章所说的「道」，是指圣经完整的道--每一个教训，从头至尾整个救赎计划，整本圣经。「用水藉道把教会洗净。」
介绍完了这个荣耀的教义，我愿意用几句勉励的话作结束。这教训既是真的，那么我们应该成为怎样的人呢？由于保罗所解释的都是真的，你不能再像以前一样；你必须与旧日的你有所分别。你必须成圣。「洁净自己，除去身体、灵魂一切的污秽，敬畏神，得以成圣。」「有罪的人哪，要洁净你们的手！心怀二意的人哪，要清洁你们的心。」这些都是圣经的劝勉。它们都是由成圣的教义衍生出来的。
中华圣网整理制作:版权原作者所有
 |
 |
 |
 |