“弃绝谎言”

“所以你们要弃绝谎言，各人与邻舍说实话；因为我们是互相为肢体。”（弗四25）

耶稣基督的福音是非常实际的；我们已经看过，它的实际有它特殊的原因，这与世界其它的文化、道德、行为法则所提出的原因大不相同；我们从新约使徒书信里找到的原因往往也是基督徒信仰特有的原因。

让我们来看使徒给以弗所信徒的第一个详细的勉励。我们已经提过他一向惯用的方法：先从消极面开始，“弃绝谎言”；然后是积极的劝勉，“各人与邻舍说实话”；然后是这样作的原因：“因为我们是互相为肢体。”因此保罗的清单上第一个列出的就是说谎造假；我们每一个人恐怕对此都很内行！你甚至可以不发一言就说谎。有时候你可以用保持沉默的方式说谎，容让一些错误的话由别人口中说出，你甚至只需要用一个眼神就能说谎。因此“谎言”也包括一般的作假。但保罗为什么从说谎这件事开始讨论呢?毫无疑问的，其中有好几个原因，他在这一节里为我们提出了一个足以包括一切的原因。让我们将这一节分成几部分，来表明使徒似乎是不得不把这一点放在最优先的地位上。

有一个原因看来有些机械化。我们注意到，他在前一节说：“并且穿上新人，这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义和圣洁。”此处提醒我们，基督徒生活最重要的特质就是真实、真理。它使基督徒的生活与非基督徒的、世界的生活成了鲜明的对比。使徒描述旧人的生活时说到败坏和私欲的“迷惑”，这是罪中生活最大的特色。基督徒生活最突出的地方即在于它是属于真理的范畴。我们形容一个人成为基督徒的时候所发生的事，我们说他看见了真理，或者说他看到了亮光，我们岂不是也这样说到福音和圣经吗?我们说：“这是真理。”除此之外没有别的真理。其它一切对于人生、人、存在、生命的目的之观点都是虚假的。感谢神，我们已经蒙拯救脱离了谎言，而这个世界仍然受其控制。我们被带到真理的领域，并以真理为荣。保罗对提摩太说，神“愿意万人得救，明白真道”(提前二4)。约翰一书反覆提到，基督徒是在真理的领域里；黑暗已成为过去，光明已经来临。显然关于我们的每一件事都应该指向一个事实：我们既然已经认识了真理，如今就活在真理中，得以用正确的方式看待整个人生。所以保罗前面讲完了有关真理的话题，很自然地又重新提起。这是他想到的第一件事，“所以你们要弃绝谎言……。”因为这与你们现今所处的地位是不相称的。

当然这必定领我们到这件事的另一面。神的属性中还有什么比真理更重要的呢?圣经充满了这一类的教训。你注意到使徒给提多的信一开头那句非同凡响的话吗? “那无谎言的神。”神不会说谎!那才是神!神是“众光之父……，在他并没有改变，也没有转动的影儿”。多么奇妙的叙述阿!有一件事是神绝对不会作的，那就是说谎，神永远不会说谎，因为这是抵触了他的本性和存在。神是光，在他里面毫无黑暗。他不可能被罪试探，他也不试探人。神是那基本、永恒、永远的真理。作基督徒的意思就是我们得与这样的神相交。

使徒说我们必须弃绝谎言，他对这件事的兴趣和道德家及人文主义者不一样。他并不只是说：“说谎是件坏事，会造成很大的损失。”当然这是件坏事，但我们基督徒对于弃绝谎言还有更好的理由。我们已经与神和好，我们说自己认识神，与他有交通，有团契。使徒约翰强调，若有人说“我认识他”却不遵守他的教训，这人就是“说谎的”。他说：“一个人不可能行在光明中的同时又行在黑暗里。”认识神，与神相交的意思必然是牵涉到诚实和真理。大卫虽然生在启示较少的旧约时代，他仍然明白这个道理。他犯了一生中最可怕的那个罪行之后，心里深感愧疚，所以他在诗篇第五十一篇发出呼喊：“你所喜爱的，是内里诚实。”他知道在神面前，一切装假、虚伪、谎言，都无济于事。躲藏、掩饰都没有用，  “你所喜爱的，是内里诚实。”他似乎是说：“如果我在这里不坦白，不绝对诚实，这些装腔作势都没有任何价值可言。”人可以骗得过其他的人，但神是全知的。他要求、坚持人内里的真实和诚实。所以你很自然的必须作到使徒这张清单上最优先列出的第一点，“弃绝谎言，各人与邻舍说实话。”

再来看使徒提出的第二点。我们一方面可以说没有什么比真实和诚实更能代表神的本性了，另一方面也可以说魔鬼就是说谎者，这是他最主要的特质和本性。主耶稣在约翰福音第八章也这样告诉我们。由于耶稣所说的真理使犹太人受责备，所以他们一直与他争吵辩论不休。他对那些犹太人说：“你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲，你们偏要行，他从起初是杀人的，不守真里；因他心里没有真理，他说谎是出于自己，因他本来是说谎的，也是说谎之人的父。”这是新约论到诚实和弃绝谎言的部分。它要求基督徒仔细思想其中的含义，而不仅仅是为了作一个君子才说实话。世人也能作到，但那不是出于基督徒的信仰。神要求我们基督徒看清楚谎言的邪恶本质，但是只有当你将它放在基督徒的情境中时，你才能真正看清楚。因此那些打着基督教招牌所作的一切道德教条，追根究底说来都等于否定了基督教信仰，它抹杀了基督徒信仰的独特性，那正是基督徒信仰最中心的荣耀。

以亚拿尼亚和撒非喇为例，可以说明谎言和诚实话的区别。早期基督徒都同意，各人应该变卖自己的财产，将所卖得的价银拿来公用。这纯粹是自愿的，没有任何强迫性质。有些人确实这样作了，亚拿尼亚和撒非喇就是其中的一对，他们来到使徒面前说：“我们照着所应许的作了，价银都在这里。”其实他们还私下留了一部分钱。主感动彼得对亚拿尼亚说：“亚拿尼亚!为什么撒但充满了你的心，叫你欺哄圣灵?”撒但会充满人的心!这不只是撒谎的问题!如果你是一个基督徒，这罪就不仅限于说谎而已。“撒但充满了你的心，叫你欺哄圣灵。”为了显示其严重性，神当场击杀了他们，也让后世各处的基督徒警惕，明白这种罪的可怕。从我们基督徒的观点看，说谎就等于声明我们是与魔鬼一夥的。一个说谎者是属于那恶者的国度，那恶者整个人从头到脚都是说谎的。他是说谎之人的父，在他没有任何真理。他是邪恶的化身，他也教别人说谎。

使徒在他的书信中对这些信徒说：你们成为新造的人，穿上了新人，首先当作的就是停止说谎，各人与邻舍说诚实话；因为你若不说实话，就等于暗示说你仍然在魔鬼的掌握之下，属于他的国度。我们基督徒却不是这样。使徒约翰说：  “我们知道我们是属神的，全世界都卧在那恶者手下。”在这节经文和其它几处经文中，使徒将我们带到信仰的根基上。我不断强调这一点，是因为它不但能帮助我们了解保罗这里的第一个勉励，对明白接下去的几个勉励也有助益。我们必须学习用基督徒的眼光来看这些事。这样不论我们探讨的主题是什么，我们都能被带回到信仰的基础上。所以你告诉教会里的人不可说谎时，你用的方法和世俗一般用的方法截然不同，世界只在乎表面、外表；你若采取基督徒的方式，就不可能不回到有关神的教义上，而回到有关魔鬼的教义上。

接下去我要指出，我们不可再说谎的另一个原因是，人类所犯的第一个罪就是说谎产生的结果。我们如今又回到一个基本的真理上。这个世界为什么是如此光景?保罗在哥林多后书这样说：“就像蛇用诡诈诱惑了夏娃一样”（十一3）。人类所犯的第一个罪的导因是，魔鬼在夏娃耳边低语。他扭曲了神的属性。“神岂是真说?”魔鬼说：“神是假装对你好，爱你，为你着想，但实际上他是与你敌对的，他为了自己的利益而故意贬抑你，因为他知道，一旦你吃了禁果，你就会变成神，与神平起平坐，你就大权在握了；所以他千方百计要跟你作对。”这就是魔鬼的一派胡言!这也是整个祸患的起头。它导致人类的堕落，并开始了人类历史日益恶化的过程，它也解释了为什么今天世界会落到这个地步。原罪是由谎言造成的。我们必须知道，目前我们讨论的这件事充分代表了魔鬼当初背叛神的原因，然后透过魔鬼而导致了人的背叛。这是使世界由乐园落到今天光景的主因。我们若用这种教义的方式来看说谎的基本特质，我们才能真正彻底地讨论这个主题。

接下去我要说，说谎是罪恶生活最主要、最普遍的特质。想想这种顺序：你犯了一个罪，不想让别人知道，所以你就撒谎。由于你说了谎，就不得不说另一个谎来掩饰它，结果一个接一个，开启了一系列的谎言。它成几何系数倍增，最后整个生命变成了一个骗局。还有什么比谎言更能突显一个非基督徒的生活、一个罪恶满盈的生活之特质?欺骗和说谎，虚伪和装假，是属世生活最明显的特征。你可曾从这个角度来分析人生?你不妨想像有一群人正在一个欢乐的场合中，像宴会或茶会之类。他们显得多么快乐友善阿!但你听听他们彼此之间的闲言闲语，和他们的眼神。表面看起来每个人都互相欣赏，相安无事，其实心里却各怀鬼眙，互相嫉恨。这岂不是社会生活的写照吗?如果有一天人们真正开始说实话，诉说自己心中的感觉，和他们真正相信的东西，那么会是一番怎样的光景呢？我胆敢说：整个社会生活，不论在那一个阶层或领域里，都是由欺骗和说谎的原则所主导。我们对此都很熟悉。但是这种欺骗造假、装腔作势、一手遮天的情形仍然不断上演着。毫无疑问的，这是罪恶生活最突出的特质。

同样的，沉迷于说谎岂不也是导致生活越来越复杂的主因吗?为什么生活变得如此复杂艰难?答案是说谎的因素在作祟，因为我们离开真理的一刹那，就需要用另一个谎言来掩饰，而这个新的谎言又需要另一个来掩饰，结果整个生活变成一个由谎话交织而成的复杂巨网。这种情形在报纸上的犯罪新闻中可以说是屡见不鲜。一个人犯了小错，可能只是微不足道的过失，他一心想用别的事加以遮掩，结果像滚雪球一样，越滚越大，到最后他发现已无可收拾。最初的一个谎言，将他原本单纯的生活变得复杂不堪，使他最后陷入进退维谷的境地，而这一切都归咎于一个谎言。

我不知道还有什么事像说谎这样在世界上引起如此多的痛苦和麻烦?我们只要了解人生和生活的真相，就能了解这一点。说谎，装假，欺骗，虚伪，哦!它们不知惹来了多少祸患，引起多少怀疑，使人心神不宁，不能互相信任。若是人能够完全去除掉谎言，内心必然能如释重负。许许多多无辜的人因谎言而受害、心碎、愁苦、难过。难怪使徒告诉我们首先要对付它。

我们岂不是也能说，没有别的比说谎更能显示罪的本质吗?罪的真正本质是什么?罪的后面是什么?罪的起因是什么?答案是斩钉截铁的。自我!自我是一切罪恶之源。它表现在只顾自己、自我中心、自私自利上。你说：“这跟说谎有什么关系呢?”让我告诉你。我们最容易表达自己的方式就是语言。或许这也是人异于禽兽的地方之一。禽兽可以在行为上表达它的本性；你可能有一只安静的狗，或一只凶猛、怒气腾腾的狗；别的动物也是如此。可是人类具有独特的语言能力，从某方向说，这也是人的荣耀。没有什么比语言更能有效地表达一个人的个性。这种说话和沟通的恩赐与堕落的人类之自我中心、自私自利有密切的关系，它是源自人想要被尊敬、被称赞、博得人注意、高人一等的欲望。我们要每一个人都对我们刮目相看。我们要每个人都看重我们、称赞我们，我们渴望在人群中举足轻重，出人头地。怎样才能达到这个目的呢?在这样一个邪恶的世界里，通常需要借助于谎言，谎言能使你建立起你自以为拥有、或者你想要有、或者你想要别人以为你拥有的个性。你企图提高身价，所以有时候你故意发出一些错误的讯息，发明一些“事实”。不妨分析一下罪，分析一下谎言!我这样说是不是太露骨?我的目的是要我们看清楚，我们必须将谎言一次就铲除净尽，正如使徒所勉励我们去行的。

我们除了故意扭曲或编造事实之外，也可能以沉默来说谎。我们用抑制的方法来隐匿真相。另外还有一个很普遍的方法，就是夸大。你也许有一个故事要告诉人，这确实是一个不错的故事，但你觉得若是能加以修饰润色一番岂不更好，这样会让你看起来也更体面。于是你就加油添醋一番。我们每向人讲一次，这个故事就再膨胀一些。我们第一次告诉人的时候，获得极佳的反应。我们就说：“哈!这不错阿!”我们加上一点别的东西，结果反应更佳!于是我们就这样继续加下去，到最后所说的已经跟原先的事实差之千里；它已成了夸大之词，与谎言无异。人类为什么会这样作?——夸大，加油添醋，保留一手，捏造，虚构。追根究底分析，你会发现不论是在你自己身上，或别人身上，这中间的原因只有一个：满足私己的虚荣心。我们的目标是赢得别人的好感、称许、敬重；所以我们使用说谎的伎俩，建立起一个虚浮的面子，戴上伪装的面具，装成另一副样子。没有什么比谎言更能显示罪的真正特质，毕竟言词是显露我们个性的最佳方式。

更进一步说，没有什么比说谎更清楚显示罪的卑劣性质。如果你征询一群人的意见，问他们对于一个说谎之人的看法，他们的反应一定是一致的。人即使在罪中，其本性仍然是鄙视谎言的。我们可以原谅别人的许多过失，但对于谎言我们就觉得难以宽容。整个人类，即使那些在罪中堕落败坏的人，也会同意说谎是最可鄙的行为。但是我们虽然在理论上同意这一点，说谎仍然是所有罪行中最普遍、最常见的一项。有些人也许犯某种罪，另外一些人犯另一种罪，但说谎却几乎是每个人必犯的。虽然我们憎恶它，轻视它，谴责它，但我们自己却照犯不误。说谎显示了罪的根本性质，因为它不仅是表面的行动，并且也表露了人堕落之后真正的本质。这一切都是围绕着这个“己”打转的。

罪是一个何等深沉而狡猾的东西阿!我在这里不得不责备那些肤浅的道德家，他们认为说谎是属于生活表面的东西，不必将它看得太过于严肃。其实正好相反，谎言是从人内心深处发出来的。它是何等可憎、污秽阿!没有什么比谎言更能显示罪对于人类的本性所造成的影响，不管人受过多少教育都—样。不论是最上流的社交圈，或最脏乱的贫民窟，你都可以找到它的踪影。当然他们说谎的方式不一。你可以举起饱经风霜的粗硬双手说谎，你也可以文质彬彬地说谎。你用什么方法去作并不重要。越精心设计的谎言越狡猾，也越可憎，因为它变得更加伪善。公然的谎言还可防范，最怕的是巧加掩饰，甚至故露天真表情的谎言。所以我说：说谎或许最能清楚显示罪的深沉和势力了。虽然我们心里鄙视它，但我们仍旧明知故犯。因此我们必须指出，罪会造成一种虚假的二分法，它显示我们是受罪奴役的。

最后，我要强调使徒这里特别指出的事，就是没有别的事比说谎更抵触、违反教会的教义了。我们已经说过，以弗所书前四章全部用来讨论有关教会的教义——一主，一信，一冼；一个身体，一个圣灵，我们都蒙召，同有一个指望。教会好像一个身体，每一个肢体联络得合适，并连于元首基督，接受同样的血液供应，确实，身体是一个!还有什么比说谎更损伤这个事实呢?使徒说：不要彼此说谎，乃要“各人与邻舍说实话；因为我们是互相为肢体”。我相信他此刻心中一定想到了教会。有人认为他这里是指一般的人，但我无法同意。当然你可以运用在一般人身上，但运用在教会中尤其真切。此处保罗是在教会生活的情境下来讨论这件事的。我们是互相为肢体的。如果你向另一个肢体说谎，你实际上就是在伤害自己，因为从某一方面说，你是在对自己说谎。你伤害你的肢体，就等于伤害自己。没有所谓单独存在的事。使徒对罗马人说：“我们没有一个人为自己活，也没有一个人为自己死。”所以你若对基督身体的另一个肢体说谎，就是对你自己说谎。你等于在伤害自己，因为你伤害的是你所属的身体。你可以说：“我能够割伤一根手指头，但却不伤害为自己!”事实上这是不可能的。你若割伤手指头，你整个人都受到伤害。受苦的不仅是你的手指，你的全人都受苦。我们是互相为肢体的。

不妨这样想：如果有谎言存在，我们中间怎么可能有交通呢?这是与真正的交通相抵触的。促成交通的主要因素是信任，互相信靠，彼此信任。你感觉可以信得过对方，所以你能放胆说话，诉说心曲。可是一旦有谎言介入，这种交通就遭到破坏；你不知道你能信任对方多少，信任他什么。一旦交通荡然无存，整个情况就顿时改观，每个人都会存着戒心。你会心里嘀咕：不知道某某人是否真的那样想，他真正的意思究竟是什么。于是交通被毁坏了。谎言会损害团契。我们基督徒不是单独得救的，我们得救以后就成为基督身体的肢体；我们好像一个建筑物，被建造作为神的居所；我们都是这座建筑物里一块石头；但最重要的是建筑物的合一。谎言使合一变得不可能，因为它切断了基督教会的整个教义中最基本的部分。有一次一个律法师来见耶稣说：“夫子!律法上的诫命，那一条是最大的呢?”耶稣回答他说：“你要尽心、尽性、尽意，爱主你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己” (太二十二36～39)。爱人如己!你绝对不会骗自己吧!那么就不要欺骗你的邻舍。你若爱他如同爱你自己，你就不能这样作；你不能再对他说谎；因为你不会对自己说谎，你就不要对他说谎。爱人如己。

这是一般的原则，但在以弗所书中，我们主要的注意力必须放在教会和被赎之民的范围里。我们说：我们以前是在“黑暗的权势”之下，但我们蒙了拯救，藉着圣灵的重生得以进入神爱子的国度，这时我们面对的首要功课自然是弃绝谎言，与邻舍说诚实话。每一个基督徒都要记住：我们不再是魔鬼的儿女，不再是黑暗之子；不再属于这个以伪造和装假著称的世界。我认为最伤害国与国之间关系的就是这种尔虞我诈。很多政客在大战结束后开始写备忘录；在大战期间我们读到他们如何合作无间，但战后不久，这些备忘录纷纷出现，他们在里面运用不少日记上的话，向我们透露许多不足为人道的秘闻和彼此的攻诘。你怎能在这种情形下谈人与人之间的信任?当整件事都是充斥着谎言、虚假，和做作的时候，信任如何存在呢?这是不对的，世界落到今天的光景原因正在此。然而在基督徒当中，这种行为是难以想像的。我们是神的儿女，是光明之子，我们属于真理，我们是那位“无谎言的神”的儿女，我们都要像我们的父。让我们述说对他的赞美，彰显他的美德和荣耀；要作到这些，我们必须弃绝谎言，彼此说实话，以证明我们确实是新造的人，彼此是兄弟，是永生神的儿女。

“所以你们要弃绝谎言，各人与邻舍说实话；因为我们是互相为肢体。”