扎根在教义上的实行

所以我说，且在主里确实的说，你们行事，不要再像外邦人存虚妄的心行事……。”

（弗四17）

此处我们来到以弗所书一个鲜明的分水岭上，这是非常重要的交会点，因为实际上这也是以弗所书最后的一部分。这一部分从第四章第十七节开始，一直延续到全书的末了。因此这是一个最重要的关键，我们需要切实弄清楚保罗打算在这里作什么，以及他为什么要如此作。此刻我们应该明白这中间的关联，并且心中对整卷以弗所书有一个概括的观念。

使徒在头三章已经奠定了伟大的教义，现在他要接续前面的勉励，就是我们既知道自己是基督身子上的肢体，就当竭力保守圣灵所赐合而为一的心。他再一次提醒我们有关教会的性质之教义；他特别指出主耶稣基督是教会的元首，他升到高天之后，就在教会中设立各种职分，并且指派人去担任这些职分，好叫我们受教导和指引，在心中持守住这个目标（弗四8、11）。我们得救不仅是为了逃避地狱，并且是为了让神能向世人介绍一个新的族类，一个使世人另眼相看的族类。保罗在第三章第十节说：“为要藉着教会，使天上执政的、掌权的，现在得知神百般的智慧。”所以我们应该越来越多思想自己是教会的一部分，是基督身体上的肢体，而不是一个独立存在的个体；我们最深的渴望应该是凡事长进，连于元首基督，彼此联合成为一个完全人，满有基督长成的身量。

这是保罗前面所说的，他指出：神的供应并不只是透过牧师和教师的教导，并且也透过由元首流露出来的生命，透过联络的节和环带，照着各体的容量和能力，临到每一部分——有了这一切供应，我们若还失败，那就无咎可辞了。

现在来到第四章第十七节，保罗要运用他前面的教训。他再一次用“所以”一词。“所以我说”，是根据前头已经说过的话。现在的问题是，我们如何才能在凡事上长进？如何达到完全的地步？如何保守圣灵所赐合而为一的心？从这一节一直到整卷书信末了，保罗以非常详细而实际的方式为我们提出了他的答案。因此我打算在此先替这卷书信剩余的部分作一个概略的分析，这样我们就可以得到一个轮廓，然后再来一一讨论细节的部分。这始终是研讨圣经的正确方式，同时我们也可以一一检视其间所可能遭遇的问题。以前的医生或医护人员并不像现今这样依赖各种仪器，从某方面说，他们比较偏重临床诊断而较不重视科学数据；他们会告诉你，一个医生首先当作的是整体地观察病人，不可仓促地检查某一部门的毛病，在解决数学或化学的问题时也是如此。如果你分析一个特殊的物质，想找出里面的化学成分，你一定是先作一般的实验，排除某些类别之后，再从中作特别的分析。研究圣经亦是如此。所以我建议此刻我们先对以弗所书剩余的部分作概略的浏览。

我觉得这里是一个分界线。在第四章里，从第十七节到第二十四节，保罗说我们必须明白，我们在基督里是完全新造的人。他继续谈到实际的行为和举止时说：“所以我说，且在主里确实的说，你们行事，不要再像外邦人存虚妄的心行事。”稍后他又说：“脱去你们行为上的旧人……并且穿上新人。”换句话说，作为基督徒我们必须知道，在基督里我们都是全然新造的人。然后他又在第二十五节至二十九节用实际的例子指出如何才能作到这一点。请注意他所用的逻辑：他说：“所以”——你必须在教义的亮光下，将这些付诸实行。你如果不知道“所以”一词在保罗书信中的地位，你就对他毫无认识。“所以你们要弃绝谎言，”——既脱去旧人，穿上新人，就要弃绝谎言——“各人与邻舍说实话，因为我们是互相为肢体。生气却不要犯罪，不可含怒到日落。”因此他提出的模式是，教义优先，接下去才是将细节运用出来。到了第三十节，保罗又回到教义的部分。他说：“不要叫神的圣灵担忧，你们原是受了他的印记，等候得赎的日子来到。”换句话说，我们必须常常记住，圣灵一直住在我们里面。使徒这里是在谈论实际的运用，日常的举止行为；他的第一个提醒是，我们是新造的人；他的第二个提醒就接踵而至：“神的灵住在你们心里。”他在第三十一、三十二节说，因此我们要避免任何足以使圣灵担忧的事：“一切苦毒、恼恨、忿怒、嚷闹、毁谤，并一切恶毒，都当从你们中间除掉；并要以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕。”为什么？因为你若不这样作，就会使圣灵担忧。

然后我们来到第五章第一、二节。保罗说：不要忘记基督的死使你成为神的儿女。你能成为神蒙爱的儿女，是因为基督“爱我们，为我们舍了自己，当作馨香的供物、和祭物，献与神”。这又是教义！由于这个教义，你我都必须活出一种生活方式，以不断彰显出这个教义。所以他又举出一个实际的例子：“至于淫乱，并一切污秽，或是贪婪，在你们中间连提都不可，方合圣徒的体统。”基督受死是为了使我们成圣。他爱我们到一个地步，情愿代我们死，好叫我们能以圣徒的身分到神面前来。所以我们要除去一切丑陋的事物：“淫词、妄语，和戏笑的话，都不相宜，总要说感谢的话。”保罗说：这是教义必然产生的后果。他接着仔细地替我们分析。他在第五章第十六、十七节作了一件有趣的事。他已经提出教义，又解释了当如何实际运用出来。现在他觉得必须暂停一会儿，来强调他的重点。他了解到自己必须这样作，因为当时有假先知出现在教会中，例如非律主义者（Antinomians），就是启示录中说到的尼哥拉一党的人，他们完全误解了福音，而教导人说：“我们可以尽情作恶，以显出恩典来；”他们滥用神的恩典，作为任意妄为、犯罪作恶的藉口。使徒说：“不要被人虚浮的话欺哄，”他极为关切这件事，极为担心以弗所教会的前途，所以他花了很大的篇幅讨论这事（6～17节）。他警告以弗所人要防范一切虚假的论点，因为那些只会拦阻他们去操练基督徒生活。他用另一个有关“住在基督里”的正面真理，来加强他的警告。然后他又回到实用的部分——那也是一种暂时的离题，以将主题呈现得更清楚；这是保罗一贯的作法。

使徒在第十八至二十一节定下另一个伟大的教义原则，那就是我们必须时常提醒自己：我们要活在圣灵里，完全受圣灵管理。“不要醉酒，酒能使人放荡，乃要被圣灵充满。当用诗章、颂词、灵歌，彼此对说，口唱心和的赞美主；凡事要奉我们主耶稣基督的名，常常感谢父神。”基督徒的生活是完全受圣灵管理的生活，被圣灵所充满，受圣灵控制、掌管。这显然是教义。然后他在从第五章第二十二节到第六章第九节这整段里，把它应用出来。他先奠定真理：基督徒是活在圣灵里、被圣灵充满的人，然后再指出这真理是必须实践出来的，它必须掌管我们一切的关系。所以他以丈夫与妻子、父母与儿女、主人与仆人的关系为例说明。请留意他在每一种情形下都用到合适的教义；他从一般性的教义中选择相关的部分运用在各种关系里。所以当他论到灵里的生活时，他看到的是人际关系：夫妻、亲子、主仆的关系。

在这卷书最后一部分，也就是第六章第十到二十节，保罗实际上说：这是一个计划，是你们应该有的生活样式。你们以为很容易吗？他继续说：不论你们怎么想，事实上都不容易。你们需要的能力远比你们自己拥有的多得多。我们的仇敌势力庞大，“因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。”这个势力庞大的仇敌不遗余力地要拦阻我们采取那种生活方式。为什么？因为他要藉此嘲弄神的工作，和主耶稣基督的恩典。如果撒但能使一个基督徒或者整个教会跌倒，他该有多么高兴阿！保罗说：所以他从四面八方攻击你，要是你尚未察觉，你已经被击败了。应付之道只有一个：“穿戴神所赐的全副军装。”他说：神已经有所准备；神不会吩咐我们实行某一种计划，却弃我们于不顾。绝对不会！他早有周祥的预备。所以我们可以在第六章第十至二十节看到，保罗详细地描述神如何供应置身于这场信心争战中的基督徒——神所赐的全副军装！说了这一番话之后，保罗又一如惯例，用个人的问候和致意作结束。

以上是对以弗所书最末了一部分的分析。我们发现这卷书信可以划分成三个主要的部分：第一部分包括第一、二、三章。保罗在那里奠定了救恩的伟大教义；然后是第四章第一至十六节，那里是有关教会的教义；最后一部分是有关我们日常生活、举止、经验的教义。整个架构多么奇妙阿！使徒详细地加以说明，免得我们产生任何误解。

现在我们要略略看一下最后这一段的概要，因为这里教导的几个原则与一般详细的教训有别，但是非常重要，除非我们用正确的方式，就是保罗采取的方法来看教义。否则我们很容易走歪了路。

首先必须注意的是，使徒保罗从来不会对他所讲的掉以轻心。他是一个谨慎的老师，他绝对不会只提出原则，就留在那里。他总是先提出原则，但他并不以此为满足。他一定要将他所教训的运用出来。我几乎可以无限制地阐释这一点。有一个圣经学派，从来不企图将教训运用出来。我认为这是违背圣经的。没有人有权把神的话分割开来，说：我只用它来讲课，却不用它讲道。这是歪曲了神话语的用途。他的话语总是需要运用出来的；如果在这一点上失败了，那么我们对圣经所具有的一切头脑和知识都可能成为我们的网罗。使徒强制我们去实践它。我们无权只是将实践的部分视为一个话题，然后说：让保罗去实践他的教义吧！我们不妨直接来看下一卷书信。不！他的意思是，我们必须面对每一个细节；他命令我们去详细地运用真理。

当然，保罗这样作使得我们没有藉口推辞。你我都有责任将所知道的运用出来。基督徒的生活不是单单一套哲学而已，它固然也是哲学，但它并未停留在那里！它也是一种生活，是需要活出来的生命，它的细节必须活出来。如果我们无法活出基督徒的生命来，我们就是否定了自己所相信、所宣告的真理。这一点我们再怎么强调也不为过。这整段经文的目的就是指出这件事。主耶稣自己断然说过：“你们既知道这事，若是去行就有福了”（约十三17）。对我而言，这实在是圣经里面最可畏的话了。我们千万别忘了，神是照着我们已经有的赐给我们：“凡有的，还要加给他，叫他有余”（太十三12，二十五29）。此外我们也得记住，知道是重要的责任。雅各在他的福音书第三章对于这一点有很强烈的论述：“我的弟兄们！不要多人作师傅，因为晓得我们要受更重的判断。”知道一件事，这本身就是一个责任，因为我们若知道却不去行，就得为此负责。主耶稣对此也有很清楚的教导。他说到有一个主人从外地回来，就开始跟他的仆人算帐。有的仆人被重重鞭打，有的只挨了几下。那被多打的仆人就是当初得到较多托付的人。所以我们若在以弗所书的教义上有所领悟和受教，我们的责任相对地也加重了。我们有责任把真理运用出来。“所以我说，且在主里确实的说。”他的意思是，主是我的见证人。真理必须运用出来，没有一件事可以马虎。我们不能只停留在泛泛的道理上，必须将每一个细节运用在我们的生活中。

现在来到第二个原则。教会生活以及教会里面的生活绝对不能与我们实际的生活脱节。换句话说，我们在教会外面的生活和在教会里面的生活必须一致，互相关联，彼此影响。两者之间若有任何差距、间隔，或突然的改变，都是很危险的，今天很多在教会外面的人声称，他们所以留在教会外头不愿进来就是因为这个缘故。我不打算论断他们这样说是对或错，但他们的意思是这种现象从很早以前就存在了。那些人说：看看他们基督徒礼拜天在教会里的虔诚善良，再看看周间他们在市场、商店里的样子，简直判若两人。这实在是一针见血的批评。

我们很容易在现今的教会中看见这种倾向。有些人一到教会似乎就立刻戴上一副面具，本来轻佻的神情一下子变得严肃起来。他们好像是两面人，在外面街上是一个样子，等一跨入某一个建筑物的门槛，就马上变得端庄、稳重起来。使徒就是极力谴责这种行为。我们里外必须一样虔诚；不能让地点来决定我们的表现。基督徒的生活只有一种，他是一个新造的人。他不是到教会时穿上一件不同的衣服，一回到家就立刻脱掉。不！他是特别的人，不论是在教会、或市场、店铺、工作场合、家里，或与隔壁邻居交往，他都是分别出来的人。这是当然的，因为这整个教义证明，圣灵住在这个已经属基督的新人里面。不只是这个人在教会的时候，有圣灵住在他里面，不论他往何处去，都有圣灵同在。我们或在教会里面，或在教会外面，都不应该有差别。这种生命包含着荣耀的一致性。

接着来看第三个原则。此处我们再度看到教义与实践的关联。在分析以弗所书时，我们不断看见这一个现象。教义与实践，实践与教义，两者交替出现。我不是夸大其词，我只是解释、分析使徒所说的，这是他的方法。居然有人会错过这一点，实在令我讶异。此处我们发现保罗来到了这卷书信实用的部分，你可能会说：哦！再也没有教义了，你前面可是花了不少时间谈教义呀！现在终于讲完教义的部分了；感谢神，我们终于来到实用的部分了！不！你逃不掉的。保罗会不时把你带回来。实用部分后头总是跟着教义，这是他的方法独具之特色。甚至这里的第十七节，“所以我说……你们行事，不要再像外邦人存虚妄的心行事。”我们可能就停留在那里，以为这就够了。不！保罗不作此想。他还要指出外邦人的行事方法：“他们心地昏昧，与神所赐的生命隔绝了，都因自己无知，心里刚硬。”他又回到教义上，而且一直停留在教义的部分，直到第二十四节的末了。然后他再回头论及运用的细节。哦！教义和实用是相辅相成的，彼此牢不可分。即使是最实际的事，保罗也无法脱离教义单独来讨论。

我打算如此分析这个真理：我们的行为必须总是被教义所管理、控制、提升。换句话说，基督徒的生活并不是一个规范，不管我们明白不明白都得照着去作。恐怕今天的情形就是如此，甚至福音派教会都难以幸免。人们听了福音，悔改相信之后，就得到一个规范，于是试着去行，虽然他们可能一点也不明白为什么要这样作。他们说：我不想被教义弄得头昏脑胀，我不是那种人；而通常带领他们的人也说同样的话。他们企图遵照规范行，却不知为何而行，结果变得很不快乐。他们被琐碎的细节捆绑，内心有极大的争战，有时候甚至到精神耗损的地步。我就遇到过不少这样的人。这都是因为他们缺乏教义。他们只有规范；别人告诉他们，作为基督徒你当然不能作这不能作那，只能作某些事。但是他们不明白这一切后面的原因。我们绝对不可以把人带到这地步，这样作是不对的。基督徒生活不是加在我们身上的规范。由于它是跟着教义走的，所以我们必须明白自己正在作什么，不作什么。或者说得更清楚一点，我们绝对不能因为别人作了，我们就跟着作；也不要因为别人不作，我们就禁止自己去作。我们一定要明白为什么作，为什么不作。保罗说：“你们不再是小孩子了，你们必须受教、长大、明白事理。”

我这样归纳一下：我们的行为应该是我们的信仰所必然产生的结果。这是我的想法。如果我的基督徒生活不是必然产生的，如果我一直在挣扎，觉得苦不堪言，甚至羡慕还活在世界中的人，那么我的基督徒生命就出了严重的问题。基督徒的言行应该是必然产生的结果，没有什么可争论的。我们若持这种观点，就已经把握了这件事的真义。

或许我们可以在道德和基督徒生活中间划一个分界线。这两者有很大的区别。道德注重的是事情本身和它的社会结果是否美好和正确。它会问，这是一件好事吗？或是一件坏事？它如何影响到别人？从某方面看，道德对人类而言是一种侮辱，因为追根究底说来，它关心的不是我，而是我的行为。哦！那正是基督徒信仰不一样的地方。基督徒信仰主要关心的是我这个人；它固然也关心我的行为，但不是行为本身，和其社会结果；它关心我的行为是因为它关心基督、神、教会、救赎计划、救恩大计，以及神要透过教会所成就的事，这些事将令天上一切执政掌权的感到惊讶。它关心的不是行为本身，而是我在这整个大体系里的行为；神已经废弃魔鬼的功用，摧毁他的事工，使万物在基督里合而为一。基督徒的言行必须始终带着基督徒的特色，只有在救赎的伟大计划下，我们才能正确地衡量它。

再来看下一个原则。基督徒生活上的失败，多多少少是因为不明白教义和真理而导致的。这不需要进一步的说明。根据我前面所说的，我们中间若有任何人在行为举止上有失败的地方，那是因为我们不明白教义的缘故。我们里面若有任何愤怒、苦毒、仇恨、恶毒，和不肯饶恕的灵存在，那是因为我们不明白神的灵住在我们里面，我们使圣灵担忧。那就是教义！如果我们明白这教义，我们就不可能继续这样下去。在明白教义的事上失败，在实际的行为上就必然会失败。所以我要强调：只谈论实践却忽略教义，是最愚不可及的。据我所知，基督徒生活中最大的失败莫过于贬低教义，而声称：我是一个讲究实际的人，我对你们的神学毫无兴趣，我只注重实践。这一类人最容易失败，因为行为本身是受教义和悟性所支配的。我再重复一遍，主张实践和教义是互相对立的说法，会使人受害匪浅。

换句话说，你若不断地直接诉诸你的意志，却不思想教义，就违反了圣经的教导。绝对不可直接诉诸意志；必须先透过心灵和心思。所以要求别人决志，走到前头去接受某种东西，这种作法是抵触了以弗所书最后这一部分的教导。那是绝对错误的。你不能要求人凭意志成圣；反过来说，你应该使他们先明白真理。这不是作不作决定的问题，而是了解和实践的问题。

所以我毫无犹豫地说，任何一种教导有关成圣的方法，若不是直接建立在对教义的认识上，若不鼓励人合理地运用教义，那种教导就必然有误。圣经教导成圣；使徒从这里的第十七节到全书末了也是在教导成圣，这是他的方法。但是许多教导成圣的方式却完全略过了我们正讨论的这一段经文。他们对此视若无睹。他们说，成圣是白白得来的；你什么也不必作，那是免费的礼物。可是使徒勉励我们，我们若真正明白并把握了教义，就必须合理地将所信的实行出来，并且知道自己为什么必须这样作。

容我最后再说几句。作为基督徒，我们所关心的不应该只是如何行善，精益求精；也不应该只是想除去某种罪，然后就停留在那里；也不应该只是为了寻求幸福，或过得胜的生活；这些都是以自我为中心的。那正是某些有关成圣的教训所犯的错误。他们说：你是否有了麻烦？欢迎来我们的诊所。你在某方面失败了吗？来，我们可以帮你转败为胜。事实上，他们是从你出发，你是一切的中心。保罗说：你不可只注意这些，这应该是随后而产生的。我们的目标应该是充分而完全地发挥作为基督身子的肢体所具有的功用。其实我不应该过分注意自己是否失败，或者我的生活中是否有问题，我应当留心的是自己有没有使神受亏损，叫教会受亏损，是否拦阻了神救恩的大计。不要太过于主观，以自己为中心。我们必须看自己是基督身子的肢体；使徒写下这十六节经文就是要帮助我们作到这一步。这才是我们应当留意的。我们是否叫神失望，拦阻了他荣耀的旨意，使教会受亏损，使基督失望？他代世人死是为了使他的子民成为完全，合而为一，而我们却叫他失望！但愿我们能看清这一点。我常常发现人们只关心自己，只想到自己的罪；他们花所有时间祷告求罪得赦免。然后我问他们，他们是否从自己与基督的关系，自己作为基督身子的肢体这角度，来看这一切？他们的答案往往是否定的。他们的方法是消极的，结果很可能失败。我们必须从积极面开始，我们的心愿应该是叫那使我们出黑暗进入光明的神得到称颂和赞美。我们的目标应该是在现今的世代彰显出基督和他教会的荣美。

让我引用主耶稣自己的话，记载在登山宝训中：“你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。”这里讲到你是多么的良善、圣洁吗？一点也没有！“你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。”我们要活出一种生活来，好叫那些与我们接触的人感到不解，把我们看成一团谜。他们会禁不住说：这些人之所以异于常人，是因为他们属于所宣告的基督，他们确实与众不同，是新的族类。这种个人的印象是很重要的。我们必须在自己的崇高呼召、特殊地位，和透过供应的环带与元首相连等事上，显出这些特质来。元首的生命流经我们出来，以致人们一看到我们，就不得不想到基督。我们是他的跟随着、效法者。我们要学他的样式。约翰说：“因为他如何，我们在这世上也如何。”我们一生都要赞美他恩典的荣美。

保罗用这些方法，把我们放在正确的路线上。神若愿意，但愿我们能在他的引领下，将这个伟大、荣耀、中心的真理运用出来。