| 第二讲 |
◆ 经文：以弗所书第一章5-9节
◆ 内容：
今天在节目中所要跟你分享的题目是：以弗所书第一章5-9节
「5又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，豫定我们藉着耶稣基督得儿子的名分，6使他荣耀的恩典得着称赞；这恩典是他在爱子 所赐给我们的。7我们藉这爱子的血得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照他（katav）丰富的恩典。8这恩典是神用诸般智慧聪明，充充足足赏给我们的；9都是照他（katav）自己所豫定的美意，叫我们知道他旨意的奥 。」
我们能得救是完全在乎上帝的主权，不在於我们自己。在於上帝拣选的主权，在於上帝执行他自己旨意的主权，也在於上帝时间的主权。我们得救的方法或途径，也不在於我们决定，完全照着上帝所决定的方式或途径而得救的。上帝按着他自己的时间表，用最适当的途径来拯救我们，那个唯一的途径就是藉着他的爱子耶稣基督，把救恩赐给了我们，除了这个途径以外再也没有别的途径：「除他以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。」（徒4:12）。
或许有人说这不公平，为什麽上帝只藉着耶稣叫人得救，难道别的方法不行吗？当然不行，按人来看，地上有许多宗教，这些宗教都是地上的方法，不是天上的方法。地上的方法就是藉着人的行为、人的教条、人的想像来提升自己、来超越自己，以为倚靠自己和宗教就可以找到永生的道路，其实这是地上的方法、属人的方法，是律法主义的道路，因为人都有走向律法主义的倾向（倚靠自己），但是天上的方法不是这样，天上的方法不是倚靠律法和教条让人得救，而是上帝白白的恩典。上帝给人一条免费的道路可以得到永生，这条道路不是由下往上的道路，而是由上往下的道路，是上帝自己道成肉身来到世间的道路。就好像一条绳子，从救生艇上垂下来要救那些即将溺死的人一样，这没有公平或不公平的问题，我相信没有任何一个身陷水中求救的人会说：「为什麽你用绳子来救我，这不公平！」因为那时他巴不得立刻脱身而得救，所以说没有公平的问题只有你要不要得救的问题，只要你紧紧抓住那条救命绳，上帝保证你一定得救，你不会失去你的灵魂，若你不肯抓紧那条救命绳，最终就是灭亡，责任不在於上帝而是自己，这就是由上而下的救法。如果人硬是要跟上帝要公平，那最公平的方法就是上帝任凭人自己走向灭亡的道路不加以干预，最终人要在上帝的面前接受因自己的罪恶所带来的审判，而且没有任何讨价还价的馀地，因为「按着定命，人人都有一死，死後且有审判。」（来9:27），其实世界上最不公平的事是发生在我们的主耶稣基督身上，因为是一个没有罪的人代替有罪的人而死，一个义人代替不义的人而牺牲流血。「因基督也曾一次为罪受苦（有古卷：受死），就是义的代替不义的，为要引我们到神面前。按着肉体说，他被治死；按着灵性说，他复活了。」（彼前3:18），「惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。」（罗5:8）。
这就是以弗所书第一章5节所说：上帝「又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的（kataV thVn eujdokivan tou' qelhvmato" aujtou'，according to the good pleasure of his will.），预定（proorivsa"，简过主动分词，predestined，预先命定，预先界定，注定的）我们藉着耶稣基督得儿子的名分（uiJoqesiva成为嗣子，adoption，收养）。」
上帝救赎我们世人，不是随兴的，不是没有计画的，而是早就已经安排好的，而且是在创立世界以前就安排好了，不仅拯救的方法都安排好了，连拯救的名单也都安排好了，这就是预定的意思。这个预定是照他自己所喜欢的意思定出来的，不受任何人的影响、也不受时间或空间的影响，完全是上帝主权的彰显。换句话说在上帝救恩计画的执行中，人是没有丝毫功劳的，因此人的得救完全在乎上帝的恩典，不在乎人的行为，更不可能用善功、善行来赚取的救恩。或许有人说既然上帝早就预定我们得救了，那我们还需要传福音吗？当然！因为传福音是你我的责任，而谁得救或不得救是上帝的主权，人有人的责任，上帝有上帝的主权，人也必须为他自己是否拒绝福音而负当负的责任。接受救恩的人就可以得着一个尊贵的身分：成为上帝所收养的儿女（被领养）。我们知道上帝只有一位独生子，就是耶稣基督，因着我们信耶稣，上帝就接纳我们，成为他的儿女。我们知道在罗马社会一旦收养（被领养）经过法律的承认以後，他就跟亲生的儿女一样，拥有产业的继承权，上帝一切的丰盛我们都可以享用，这个名分就是约1:12所说：「凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。」
「使他荣耀的恩典得着称赞（eij" e!painon，praise）；这恩典是他在爱子 所赐给我们的。」（弗1:6）这节经文是表示一个目的，就是上帝对我们的拣选有一个目的，上帝对我们施恩有一个目的，那个目的就是：为了叫上帝「恩典的荣耀」得着赞美（吕振中译本、新译本）。简单而言就是赞美上帝的荣耀，而这荣耀的彰显，是藉着恩典而来的，换句话说，因为上帝拣选的恩典，因为上帝接纳的恩典，而这恩典的途径是藉由上帝的独生爱子耶稣基督 赐给我们的。先前我们是『在亚当 』，是旧有堕落的人类；今天我们「在基督 」，是新造得赎的人类，我们这些得到莫大恩典的人就会自然的从内心发出对上帝荣耀的颂赞，就如同大卫的颂赞：「诸天述说神的荣耀；穹苍传扬他的手段。」（诗19:1）。
在以弗所书第一章3-14节这一段经文，保罗就提到叁次「上帝的荣耀得着称赞」（6、12、14），可见得保罗有意要这样说，他要强调什麽呢？第一次提到「上帝的荣耀得着称赞」是针对圣父的预定和拣选，第二次提到「上帝的荣耀得着称赞」是针对圣子耶稣的舍身流血，救赎了我们，第叁次提到「上帝的荣耀得着称赞」是针对圣灵在信徒的心里做印记的工作，使我们对重生有了永恒的把握，从这里我们隐约看见叁位一体真神在救恩里面的工作。今天每一个蒙恩得救的人，回报上帝的方式就是高举神的荣耀，不是人的荣耀，高举神的名，而不是人的名。当然「荣耀」这个词是蛮抽象的，但是在旧约希伯来文圣经「荣耀」这个字是有「重量」的意思，当所罗门将圣殿奉献给上帝的时候，圣殿充满了上帝的荣耀，「甚至祭司不能站立供职、因为耶和华的荣光充满了殿」（列王记上8:11）。人往往喜欢高举人的荣耀，例如：在我们使用的钱币上都有许多我们熟悉的人物肖像，一方面是纪念他对国家有特殊的贡献，另一方面也是高举这个人的荣耀，其实在世界上这是一个很普遍的现象，甚至我们也从圣经看见许多的地名，其实原来都是人名，是後代的人为了纪念他们的祖先所取的地名。
「我们藉这爱子的血得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照他丰富的恩典。」（弗1:7）这段经文是讲恩典具体的执行内容。我们可以把上帝的恩典分成叁个部份（叁个时期）来思想，以显示他恩典的丰富性，这个丰富性是超越时间（从创世以前到如今），上帝的恩典并不会因为时间的久远就渐渐消退、这个恩典的丰富性也超越空间（从以色列这地方到全世界），无论在世界任何角落上帝的恩典都可以临到，都可以穿透、上帝恩典的丰富性也超越种族（从犹太人到外邦人），无论是西方人或东方人，上帝爱世人，「不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。」（彼後3:9）
我们知道以弗所教会是以外邦人居多的，最後这恩典也超越我们所有的罪恶过犯（无论是隐藏的罪或明显的罪），上帝透过耶稣的牺牲和流血都能赦免。从以弗所书第一章3节开始到14节为止，我们要来思想恩典丰富内容的叁个阶段性工作，首先是恩典的预备期，就是上帝在创立世界以前在基督里的预定与拣选，再来是恩典的执行期，就是「藉着耶稣的血使我们众人蒙了救赎，过犯得到赦免」。「救赎」原来的意思就是「付出赎金而换取自由」，原来指奴隶的得赎而恢复身体的自由，或从死刑中赎出；这个救赎有过去、现在、未来叁种意义，救以色列子民，从埃及为奴之地赎出；上帝继续拯救他的百姓，在困难的时刻中赎出。不论在那一种情况，这观念都是含有一个人没有能力拯救自己，或是一个人没有能力付出罚价的意思。。因此得赎、获赦免、被领养叁者是分不开的，最後是恩典的完成期，就是透过接受耶稣基督的福音，圣灵就内住和印证在我们心里，以致使我们可以承受上帝所赐给我们的产业。
「这恩典是神用诸般智慧聪明，充充足足赏给我们的；」（弗1:8）从以弗所书第一章3节到14节我们又可以知道上帝是一位「给予」的上帝，他曾赐给我们天上各样属灵的福气，他也给我们儿子的名分，他又给我们各样丰富的恩典，然後赐给我们产业，最後并赐给我们圣灵。因此我们看见上帝是给予的上帝，「因为耶和华神是日头，是盾牌，要赐下恩惠和荣耀。他未尝留下一样好处不给那些行动正直的人。」（诗84:11）。上帝的给予也不是胡乱给的，是用他的智慧和聪明在适当的时机和场合赐给我们的，这里说「诸般智慧聪明」就是用各式各样的智慧聪明将他的恩典赏赐下来。我们知道一个作父母的，必须有智慧的给儿女他们所需要的东西，不能乱给，在什麽阶段给什麽东西，若是乱给就会把孩子宠坏，因为他不会感恩，也不会珍惜，何况天上的父，他更会用他的智慧，在适当的时候给我们所需要的恩典，好叫我们懂得感恩，并且把荣耀归给他，所以上帝用智慧聪明将恩典赐给我们，我们也就在悟性上多认识神的旨意，在灵里面多体会上帝的心意。
「都是照他自己（「在他里面」，这几个字和合本漏翻译了）所豫定的美意，叫我们知道他旨意的奥 ，」（弗1:9），这节又可以翻译为：「他照着自己在基督 预先安排的美意，使我们知道他旨意的奥秘，」（新译本）。许多人问说：「我如何明白神的旨意？」，在这段经文已经告诉我们明白神旨意的秘诀就是多领受上帝的恩典，每一天在我们的生活中多多的去经历神的恩典，我们就会越来越多认识神的旨意，用一句简单的话说「多领受神的恩典，就多明白神的旨意」，那时神的旨意就不再是奥 ，而是显明的。保罗所指的上帝旨意的奥 是甚麽呢？就是福音向外邦人也是开放的。在耶稣 ，上帝启示，他的慈爱与照顾，他的恩典与怜悯，不是只为犹太人，乃是为普天下的人。
弟兄姐妹这就是我们的信仰！我们的信仰是得恩典的信仰，我们的神是给恩典的神，他喜悦多多的赐给我们恩典，好叫我们多明白他的旨意来过生活。神的恩典分成两类，给个人的恩典和给教会的恩典。许多人只是追求神给个人的恩典，却忽略神给教会的恩典，换句话说有些恩典是必须在教会中才能经历到的，例如属灵恩赐的运行很明显就是属於神给教会的恩典，你单独个人是不可能经历这些恩赐运行的，个人顶多是说方言而已。当弟兄姐妹同心合一的敬拜，神的圣灵更大的赐福教会，使教会更强壮、更增长，这种恩典也是只有在教会中才能经历的。
◆ 内容：
今天在节目中所要跟你分享的题目是：以弗所书第一章5-9节
「5又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，豫定我们藉着耶稣基督得儿子的名分，6使他荣耀的恩典得着称赞；这恩典是他在爱子 所赐给我们的。7我们藉这爱子的血得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照他（katav）丰富的恩典。8这恩典是神用诸般智慧聪明，充充足足赏给我们的；9都是照他（katav）自己所豫定的美意，叫我们知道他旨意的奥 。」
我们能得救是完全在乎上帝的主权，不在於我们自己。在於上帝拣选的主权，在於上帝执行他自己旨意的主权，也在於上帝时间的主权。我们得救的方法或途径，也不在於我们决定，完全照着上帝所决定的方式或途径而得救的。上帝按着他自己的时间表，用最适当的途径来拯救我们，那个唯一的途径就是藉着他的爱子耶稣基督，把救恩赐给了我们，除了这个途径以外再也没有别的途径：「除他以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。」（徒4:12）。
或许有人说这不公平，为什麽上帝只藉着耶稣叫人得救，难道别的方法不行吗？当然不行，按人来看，地上有许多宗教，这些宗教都是地上的方法，不是天上的方法。地上的方法就是藉着人的行为、人的教条、人的想像来提升自己、来超越自己，以为倚靠自己和宗教就可以找到永生的道路，其实这是地上的方法、属人的方法，是律法主义的道路，因为人都有走向律法主义的倾向（倚靠自己），但是天上的方法不是这样，天上的方法不是倚靠律法和教条让人得救，而是上帝白白的恩典。上帝给人一条免费的道路可以得到永生，这条道路不是由下往上的道路，而是由上往下的道路，是上帝自己道成肉身来到世间的道路。就好像一条绳子，从救生艇上垂下来要救那些即将溺死的人一样，这没有公平或不公平的问题，我相信没有任何一个身陷水中求救的人会说：「为什麽你用绳子来救我，这不公平！」因为那时他巴不得立刻脱身而得救，所以说没有公平的问题只有你要不要得救的问题，只要你紧紧抓住那条救命绳，上帝保证你一定得救，你不会失去你的灵魂，若你不肯抓紧那条救命绳，最终就是灭亡，责任不在於上帝而是自己，这就是由上而下的救法。如果人硬是要跟上帝要公平，那最公平的方法就是上帝任凭人自己走向灭亡的道路不加以干预，最终人要在上帝的面前接受因自己的罪恶所带来的审判，而且没有任何讨价还价的馀地，因为「按着定命，人人都有一死，死後且有审判。」（来9:27），其实世界上最不公平的事是发生在我们的主耶稣基督身上，因为是一个没有罪的人代替有罪的人而死，一个义人代替不义的人而牺牲流血。「因基督也曾一次为罪受苦（有古卷：受死），就是义的代替不义的，为要引我们到神面前。按着肉体说，他被治死；按着灵性说，他复活了。」（彼前3:18），「惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。」（罗5:8）。
这就是以弗所书第一章5节所说：上帝「又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的（kataV thVn eujdokivan tou' qelhvmato" aujtou'，according to the good pleasure of his will.），预定（proorivsa"，简过主动分词，predestined，预先命定，预先界定，注定的）我们藉着耶稣基督得儿子的名分（uiJoqesiva成为嗣子，adoption，收养）。」
上帝救赎我们世人，不是随兴的，不是没有计画的，而是早就已经安排好的，而且是在创立世界以前就安排好了，不仅拯救的方法都安排好了，连拯救的名单也都安排好了，这就是预定的意思。这个预定是照他自己所喜欢的意思定出来的，不受任何人的影响、也不受时间或空间的影响，完全是上帝主权的彰显。换句话说在上帝救恩计画的执行中，人是没有丝毫功劳的，因此人的得救完全在乎上帝的恩典，不在乎人的行为，更不可能用善功、善行来赚取的救恩。或许有人说既然上帝早就预定我们得救了，那我们还需要传福音吗？当然！因为传福音是你我的责任，而谁得救或不得救是上帝的主权，人有人的责任，上帝有上帝的主权，人也必须为他自己是否拒绝福音而负当负的责任。接受救恩的人就可以得着一个尊贵的身分：成为上帝所收养的儿女（被领养）。我们知道上帝只有一位独生子，就是耶稣基督，因着我们信耶稣，上帝就接纳我们，成为他的儿女。我们知道在罗马社会一旦收养（被领养）经过法律的承认以後，他就跟亲生的儿女一样，拥有产业的继承权，上帝一切的丰盛我们都可以享用，这个名分就是约1:12所说：「凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。」
「使他荣耀的恩典得着称赞（eij" e!painon，praise）；这恩典是他在爱子 所赐给我们的。」（弗1:6）这节经文是表示一个目的，就是上帝对我们的拣选有一个目的，上帝对我们施恩有一个目的，那个目的就是：为了叫上帝「恩典的荣耀」得着赞美（吕振中译本、新译本）。简单而言就是赞美上帝的荣耀，而这荣耀的彰显，是藉着恩典而来的，换句话说，因为上帝拣选的恩典，因为上帝接纳的恩典，而这恩典的途径是藉由上帝的独生爱子耶稣基督 赐给我们的。先前我们是『在亚当 』，是旧有堕落的人类；今天我们「在基督 」，是新造得赎的人类，我们这些得到莫大恩典的人就会自然的从内心发出对上帝荣耀的颂赞，就如同大卫的颂赞：「诸天述说神的荣耀；穹苍传扬他的手段。」（诗19:1）。
在以弗所书第一章3-14节这一段经文，保罗就提到叁次「上帝的荣耀得着称赞」（6、12、14），可见得保罗有意要这样说，他要强调什麽呢？第一次提到「上帝的荣耀得着称赞」是针对圣父的预定和拣选，第二次提到「上帝的荣耀得着称赞」是针对圣子耶稣的舍身流血，救赎了我们，第叁次提到「上帝的荣耀得着称赞」是针对圣灵在信徒的心里做印记的工作，使我们对重生有了永恒的把握，从这里我们隐约看见叁位一体真神在救恩里面的工作。今天每一个蒙恩得救的人，回报上帝的方式就是高举神的荣耀，不是人的荣耀，高举神的名，而不是人的名。当然「荣耀」这个词是蛮抽象的，但是在旧约希伯来文圣经「荣耀」这个字是有「重量」的意思，当所罗门将圣殿奉献给上帝的时候，圣殿充满了上帝的荣耀，「甚至祭司不能站立供职、因为耶和华的荣光充满了殿」（列王记上8:11）。人往往喜欢高举人的荣耀，例如：在我们使用的钱币上都有许多我们熟悉的人物肖像，一方面是纪念他对国家有特殊的贡献，另一方面也是高举这个人的荣耀，其实在世界上这是一个很普遍的现象，甚至我们也从圣经看见许多的地名，其实原来都是人名，是後代的人为了纪念他们的祖先所取的地名。
「我们藉这爱子的血得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照他丰富的恩典。」（弗1:7）这段经文是讲恩典具体的执行内容。我们可以把上帝的恩典分成叁个部份（叁个时期）来思想，以显示他恩典的丰富性，这个丰富性是超越时间（从创世以前到如今），上帝的恩典并不会因为时间的久远就渐渐消退、这个恩典的丰富性也超越空间（从以色列这地方到全世界），无论在世界任何角落上帝的恩典都可以临到，都可以穿透、上帝恩典的丰富性也超越种族（从犹太人到外邦人），无论是西方人或东方人，上帝爱世人，「不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。」（彼後3:9）
我们知道以弗所教会是以外邦人居多的，最後这恩典也超越我们所有的罪恶过犯（无论是隐藏的罪或明显的罪），上帝透过耶稣的牺牲和流血都能赦免。从以弗所书第一章3节开始到14节为止，我们要来思想恩典丰富内容的叁个阶段性工作，首先是恩典的预备期，就是上帝在创立世界以前在基督里的预定与拣选，再来是恩典的执行期，就是「藉着耶稣的血使我们众人蒙了救赎，过犯得到赦免」。「救赎」原来的意思就是「付出赎金而换取自由」，原来指奴隶的得赎而恢复身体的自由，或从死刑中赎出；这个救赎有过去、现在、未来叁种意义，救以色列子民，从埃及为奴之地赎出；上帝继续拯救他的百姓，在困难的时刻中赎出。不论在那一种情况，这观念都是含有一个人没有能力拯救自己，或是一个人没有能力付出罚价的意思。。因此得赎、获赦免、被领养叁者是分不开的，最後是恩典的完成期，就是透过接受耶稣基督的福音，圣灵就内住和印证在我们心里，以致使我们可以承受上帝所赐给我们的产业。
「这恩典是神用诸般智慧聪明，充充足足赏给我们的；」（弗1:8）从以弗所书第一章3节到14节我们又可以知道上帝是一位「给予」的上帝，他曾赐给我们天上各样属灵的福气，他也给我们儿子的名分，他又给我们各样丰富的恩典，然後赐给我们产业，最後并赐给我们圣灵。因此我们看见上帝是给予的上帝，「因为耶和华神是日头，是盾牌，要赐下恩惠和荣耀。他未尝留下一样好处不给那些行动正直的人。」（诗84:11）。上帝的给予也不是胡乱给的，是用他的智慧和聪明在适当的时机和场合赐给我们的，这里说「诸般智慧聪明」就是用各式各样的智慧聪明将他的恩典赏赐下来。我们知道一个作父母的，必须有智慧的给儿女他们所需要的东西，不能乱给，在什麽阶段给什麽东西，若是乱给就会把孩子宠坏，因为他不会感恩，也不会珍惜，何况天上的父，他更会用他的智慧，在适当的时候给我们所需要的恩典，好叫我们懂得感恩，并且把荣耀归给他，所以上帝用智慧聪明将恩典赐给我们，我们也就在悟性上多认识神的旨意，在灵里面多体会上帝的心意。
「都是照他自己（「在他里面」，这几个字和合本漏翻译了）所豫定的美意，叫我们知道他旨意的奥 ，」（弗1:9），这节又可以翻译为：「他照着自己在基督 预先安排的美意，使我们知道他旨意的奥秘，」（新译本）。许多人问说：「我如何明白神的旨意？」，在这段经文已经告诉我们明白神旨意的秘诀就是多领受上帝的恩典，每一天在我们的生活中多多的去经历神的恩典，我们就会越来越多认识神的旨意，用一句简单的话说「多领受神的恩典，就多明白神的旨意」，那时神的旨意就不再是奥 ，而是显明的。保罗所指的上帝旨意的奥 是甚麽呢？就是福音向外邦人也是开放的。在耶稣 ，上帝启示，他的慈爱与照顾，他的恩典与怜悯，不是只为犹太人，乃是为普天下的人。
弟兄姐妹这就是我们的信仰！我们的信仰是得恩典的信仰，我们的神是给恩典的神，他喜悦多多的赐给我们恩典，好叫我们多明白他的旨意来过生活。神的恩典分成两类，给个人的恩典和给教会的恩典。许多人只是追求神给个人的恩典，却忽略神给教会的恩典，换句话说有些恩典是必须在教会中才能经历到的，例如属灵恩赐的运行很明显就是属於神给教会的恩典，你单独个人是不可能经历这些恩赐运行的，个人顶多是说方言而已。当弟兄姐妹同心合一的敬拜，神的圣灵更大的赐福教会，使教会更强壮、更增长，这种恩典也是只有在教会中才能经历的。
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