两个奥秘

    「谅必你们曾听见神赐恩给我，将关切你们的职份托付我，用启示使我知道福音的奥秘，正如我以前略略写过的。你们念了，就能晓得我深知基督的奥秘；这奥秘在以前的世代没有叫人知道，像如今籍着圣灵启示祂的圣使徒和先知一样。这奥秘就是外邦人在基督耶稣里，籍着福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许。我作了这福音的执事，是照神的恩赐，这恩赐是照祂运行的大能赐给我的。」(弗三2—7)

    我们继续探讨第二至第七节时，不妨提醒自己，我们对这段论述产生兴趣，不仅仅因为它是解释以弗所书时不可忽略的一部分，并且也是因为它跟我们有密切的关系。我们所生存的这个世界，实际上有不少基督徒因为他们的信仰而受苦，我们很可能因他们所受的苦，而信心受到摇动。或许有一天我们这些基督徒也必须忍受同样的苦难。使徒教导我们如何为这种可能发生的事预作准备。即使不为了此目的，我们思想救恩的计划时岂不也蒙受极大的利益吗?只有当我们把握了这一点，我们才能尽情赞美神，按照神的心意敬拜祂。

    使徒提醒这些以弗所信徒，神如何设计了非比寻常的方式，将福音带给他们。他提醒他们，神从万人中拣选了他，给他极大的特权，去向以弗所人传福音。虽然主耶稣肉身在世上时，保罗从未有机会与主在一起，他也不像其他使徒那样直接从主领受了使命，可是他仍然与其他使徒一起被纳入使徒的行列。在他往大马色的路上，有特别的启示临到他，所以他和别的使徒是同等的，他也以此为荣。

    现在来到另一个问题上：所启示给他的奥秘，具有什么性质?在这段经文(第三、四节)里，使徒两度用到「奥秘」这个词，先是「用启示使我知道福音的奥秘」——接下去的一句话在钦定译本(Authorised Version)中是放在括弧里的。可惜修正译本(Revised Version)和修订标准本(Revised Standard Version)均未使用括弧，结果很容易引起困惑。钦定译本的作法很正确，它用括弧把「正如我以前略略写过的：你们念了，就能晓得我深知基督的奥秘」这句话标出来。在结束了括弧里的话之后，接下去的正文是「这奥秘在以前的世代，没有叫人知道」，显然括弧里的那句话确实是应当放在括弧里的。保罗主要的论述是，「用启示使我知道福音的奥秘……这奥秘在以前的世代，没有叫人知道，像如今籍着圣灵启示祂的圣使徒和先知一样。这奥秘就是外邦人在基督耶稣里，籍着福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许。」至于括弧里的话「正如我以前略略写过的……」则是补充的。保罗此处不是指他写过的其它信，乃是指他在前面两章(以弗所书第一，二章)里所写的话。今天我们可以用这样的句子表达：「正如我上面所说的，你们如果再念一遍……。」使徒提醒他们，他前面已经向他们指出了他所知道的「福音的奥秘」。

    很显然的，使徒用「奥秘」一词来论两件事。我们已经替「奥秘」下了一个定义，就是人类无法靠自己的智力，必须藉助圣灵的启示才能明白的事。这不是指一些朦胧、不确定、永远弄不清楚的事，而是指我们若离了圣灵的光照和启示就无法把握的事。他使用「奥秘」这一词时有两层含义。他在第四节括弧里所用的奥秘是指基督的奥秘，我们可以称之为「一般的」奥秘。可是他真正想要解释的是另一种奥秘，他在第五、六节里有所描述。这奥秘「在以前的世代，没有叫人知道，像如今籍着圣灵启示祂的圣使徒和先知一样。这奥秘就是外邦人在基督耶稣里，籍着福音，得以同为后嗣。」我们可以称此为「特别的」奥秘。

    这样区分是有必要的，因为我们如果不留意这中间的差异，很可能对这一整段论述感到困惑。我们不但要观察使徒保罗的心思如何运转，也要留意他的灵之动向。似乎有一些事是保罗无法克制自己不作的。虽然这样作会破坏了他文章的风格，这点我们前面已讨论过了，可是他似乎无法控制自己。所以当他把注意力集中在解释这个特别的奥秘时，他不能不对一般性的奥秘说几句话。

    我们先从一般性的奥秘谈起，他在第四节里将其描述为「基督的奥秘」。此处他是指他前面向以弗所人解释的那奥秘。他似乎是说，你们不必怀疑所托付给我的信息；我已经说得够多，写得够多了，所以你们应该对此很有把握了。「基督的奥秘」只是以另一种方式来称呼福音的信息，或有关主耶稣基督的整个真理，因为实际上祂就是福音。万有都「在祂里面」。换句话说，使徒是指所托付给他的信息，而他已经籍着口头的话传讲给他们了。任何人若读保罗的作品，不可能看不出来这是他一贯的主题和热切的期望。你不妨仔细读一遍保罗的书信，记下每一处他提到基督，主耶稣基督，我主基督耶稣的地方。这是非常令人惊讶的。正如有一个人所说的，保罗是一个『沉醉在基督里』的人。所以他说「我活着就是基督」也不足为奇——基督是初，是终，是中心，枢纽，是他的一切!他的中心信息是，神为人预备的一切，都藏在基督耶稣里，此外没有别的地方可藏。所以我们发现他写给歌罗西人的信中有这样的话：「所积蓄的一切智慧知识，都在祂里面藏着」(二3)。一切都在基督里，没有其它所在。因此保罗不可能对这种一般的奥秘不作任何解释而直接去讨论特殊的奥秘。

    他写给提摩太的第一封信也提到同样的事；这类书信是非常实用的教牧书信，保罗在其中指示提摩太有关按立长老和执事的事。第三章是他所有作品中最实用的信息之一，可是同样的，他在那里也岔出了原先的主题。他关心提摩太是否「知道在神的家中当怎样行；这家就是永生神的教会，真理的柱石和根基」。然后突然话锋一转，他说道：「大哉，敬虔的奥秘，无人不以为然；就是神在肉身显现，被圣灵称义，被天使看见，被传于外邦，被世人信服，被接在荣耀里」(三16)。「大哉，敬虔的奥秘!」

    保罗无法克制自己说出这番话，因为基督的来到世上，乃是人类历史上所发生过的一件最奇妙、兴奋、伟大、荣耀的事。这奥秘乃是神以惊人的方式将救恩赐给人；神所用的方法是一项奥秘，祂在主耶稣基督里，也籍着主耶稣基督成就了这计划。这是何等奥秘!若不是圣灵的光照和启示，有谁能窥其一二?有谁能明白这奥秘?

    让我们再来观察一遍。一个婴孩诞生在伯利恒了!祂被放在马槽里。这本是很寻常的事。每天都有成千上万的婴孩诞生。可是伯利恒的那个婴孩是世上所知最大的奥秘，因为那个孩子是永生神的儿子。奥秘之处是在神、人二性都汇集于一个人身上。祂是神，祂也是人。祂是真神，没有任何限制。祂也是一个道道地地的人。这两种本性都在祂里面，但祂却不是两个人，祂是一个人。有人说，「我无法明白这一点。」你当然无法明白!神也没有要你明白。如果你以为自己的心思够大够宽阔，足以把握、了解这种观念，那么你最好再考虑一下。这是「敬虔的奥秘」。这一个人——使徒保罗，他对这奥秘的洞悉可能比任何一个人都深邃，可是他只是往后一站说，「大哉，敬虔的奥秘!」这奥秘已经启示给他了，所以他知道这个「人」身上揉合了神性与人性。如今他知道祂是谁，不是靠着他自己心思的运用，乃是靠着圣灵的启示。确实，人子在保罗往大马色的路上亲自对他说话，保罗问道：「主啊，你是谁?」主回答说，「我就是你所逼迫的耶稣。」那就是基督的奥秘!那就是神救恩的方式。神是全能的，永恒的，永存的，对祂来说，万民「算如天平上的微尘」，甚至比空气还轻。是祂，从无造出万有，祂说「要有光，就有了光」。所以我们可以想像，当祂决定拯救人类和这个世界时，祂一定也说出了一些雷霆万钧的话语，使得整个宇宙都为之震撼。我们也许以为神会戏剧化的展示祂的超然力量，来拯救人类，摧毁魔鬼。可是神没有用这种方式行动。祂救赎的方法见于基督的奥秘中，存在于一个微小的婴孩里面。没有什么比一个婴孩更软弱，无助，渺小，脆弱了。这乃是神的方法!

    再来看看发生在基督身上的每一件事。试着默想道成肉身的整个过程。思想祂如何抛弃天上荣华，降世成为婴孩。再想想祂所受的一切侮辱，痛苦；然后是他的死，埋葬，复活，升天。这是神救赎的方法。这是神解决人类的困境和问题之方式。这是神使人与祂和好，并且从人类目前的混乱中最终带出次序和荣耀的方式。这是保罗所提及的荣耀!这是奥秘!是他所洞悉的基督之奥秘!

    让我问一个问题：「基督的奥秘」是不是你生活中最吸引你的事?对你而言，「基督的奥秘」是不是世上最使你动心、向往的事?它是否位于你生活的中心，内心的最深处，是你默想的焦点?在圣经里，基督总是在最中心的位置。许多伟大的诗歌也是在注视祂，默想祂，和保罗一样对这奥秘表达出无限的惊讶和赞叹。基督的奥秘!那对犹太人或外邦人而言没有任何意义。大数的扫罗从不会去思想这事，他可能根本想像不到。但是这是事实，是福音。那是基督自己在大马色路上向保罗启示的，祂又差派他去向犹太人和外邦人传讲，告诉他们只有在基督里罪才能得赦免，才能得永生，和永存的荣耀盼望。

    我想现在我们对于保罗为什么不顾行文的风格而岔出主题作这番陈述，一定不会像开始时那样感到诧异了吧!我常常觉得，要解释现今教会可悲的光景，有一个主要的原因是我们如今不再有这些括弧式的教训了。我们太讲究完美了，我们的形式过于精致，讲章只重优美流畅，却缺乏生命，以致内容空洞，言之无物。我们太重视自我控制，那是因为我们还没有看见「基督的奥秘」。感谢神，这一段括弧里的话提醒了我们「基督的奥秘」。

    现在我们必须回到「特殊的奥秘」。使徒在第三节里开始提到的特殊奥秘，如今他在第五节又重新提起。「这奥秘在以前的世代，没有叫人知道，像如今籍着圣灵启示祂的圣使徒和先知一样。这奥秘就是外邦人在基督耶稣里，籍着福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许。」这是特别指在基督教会里外邦人和犹太人之间的关系。使徒在另外一个地方告诉我们，他以作为「外邦人的使徒」为荣，他认为这职份是一种荣耀。他提到这一点是因为以弗所信徒曾经是外邦人和异教徒，正如我前面说过的，保罗的目标是使他们明白他们的救恩是何等奇异美妙。

    我们对这段论述格外留意，是有个人理由的。坦白说，我并不想讨论这个题目，可是传道人的职责不仅在勉励、安慰，而且也要指导；只有当我们的心思真正把握了这些教训之后，我们才能真正过基督徒的生活，并且照着神的心意享受它。我留意到有些人使用某种含有「附加解注」的圣经，这种圣经往往特别强调这里的论述，并根据这段话发展出一整套有新的观点和架构的教训。我这里特别是指时代主义(Dispensationalism)的教训，我知道如果你在圣经里找到一些附加解注，然后下意识地相信这些旁注和经文一样是神默示的，那么你就陷入了一个极大的危险里。我们会把它们当作圣经正文一样全盘接收过来。现在我们不妨看看从这种立场衍生的一种教训。

    时代主义认为，旧约里所有的应许都是给犹太人的，只适用于犹太人；也就是说，它们不适用于教会；他们认为基督教会是「插进来」的，好像是一种附属品，外加的。他们主张，当主耶稣基督来到世上时，祂把天国介绍给犹太人，可是因为犹太人拒绝这国度，祂只好把教会的观念介绍出来。他们说，如果当初犹太人接受了属天的国度，就根本不会有教会存在了。可是由于犹太人拒绝了天国，教会就出现了，好像是神新的赐予，是加进来的。有一天，教会将结束，犹太人将再度复国，主耶稣基督就要在他们中间设立祂的国。他们在教会和国度中间划上一条鲜明的界限。他们说，犹太人还是一个特殊的、被分别出来的族类，旧约的预言只适用于犹太人。

    这与我们今天的立场有何关系?那些相信时代主义的人非常忙于传讲有关埃及、巴勒斯坦、近东的事。有些人甚至宣称，他们能够正确地预言将在何时发生何事。他们说，这些都是在圣经里找到的，所以他们倾尽全力强调我们正在研讨的这一处经文，也就是保罗所说，「用启示使我知道福音的奥秘……这奥秘在以前的世代，没有叫人知道。」然后他们就停在这里。他们继续辩解说，这几句话很清楚地说明了，属于教会的奥秘在旧时代是无人知晓的，一直到神启示给保罗时才被人知道。有些人甚至大胆的说，旧约没有一个地方教导说外邦人可以得救。

    对于这一类教训，我们只有一个答案。它的支持者若能不带偏见地读旧约，必然会发现旧约也有许多地方谈到我们所争论的这些事。保罗在加拉太书第三章里提醒我们，神给亚伯拉罕的应许：「万国都必因你得福」(三8)。在以赛亚书里也提到「众海岛」、「外邦」等。这是最简单的答案。当然还有其它的答案，可以用来回答所谓教会不在旧约时代的应许之内这一类说法。有一本知名的「圣经」附加注解里这样说：「教会不是在旧约先知的异象之中。」然后用括弧证明这论述：(弗三l一6)。根据他们的论证，以弗所书第三章第一至六节指明了旧约先知的异象里并未包括教会。他们是在附加注解中介绍旧约先知书时引用这段经文的。为了支持我的论点，我必须说明有一种激进的时代主义(UItra—Dispensationalism)与布尔格博士(Dr．Bullinger)有很密切的关系，他甚至说，我们只能在使徒书信里找到可以适用于我们的新约福音。布尔格博士教导说，福音书与我们无关，它们是给犹太人的，只是在以弗所书第三章里，我们才看到给这个世代，给教会里的犹太人和外邦人的信息。

    如何回答这种教训?当然，主耶稣基督自己清楚教导了有关教会的教义。看看发生在该撒利亚腓立比的事，主耶稣对彼得说，「我要把我的教会建造在这磐石上。」前面提及的那个有名的附加注解也不得不承认耶稣说了这句话，但是他们说，耶稣并未解释这话。事实上祂确是说了；所以有关教会的真理不仅启示给保罗，先前也启示给别人了。主耶稣亲自教导过了。更进一步说，在五旬节那天，彼得也传讲说，「你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵；因为这应许是给你们，和你们的儿女，并一切在远方的人，就是主我们神所召来的。」这里很显然的是指外邦人。同样的，彼得和约翰显然也明白这原则，因为他们认出撒玛利亚人虽然不是犹太人，但也领受了救恩，所以他们照样按手在撒玛利亚人身上，叫他们受圣灵。彼得前往哥尼流家之前，也再度籍着一次戏剧化的事件看清了这真理。彼得需要从天上来的异象，使他弄清楚这一点。作为一个犹太人，他本来无法明白。尽管他是一个得救的人，又经历了五旬节的事件，但是要明白外邦人与犹太人同为后嗣的事实，在他来说几乎是不可能的，可是他看见了那个异象，又目睹圣灵降临在哥尼流和他全家身上之后，他终于彻底明白了这真理，于是他允许外邦人加入教会。使徒行传第十一章和十五章告诉我们，他因这样作而饱受批评。因此显而易见的，在保罗成为外邦人的使徒之前，这真理已经传讲出来了。

    事实上，这个真理也见于旧约。例如以西结书第三十六章及其它多处都清楚显示教会的画面。保罗在加拉太书第三章里提到神给亚伯拉罕的应许，就是很明确的证据。我们由此看出，若从一个理论出发，而将其强加在经文之上，是多么的危险!保罗真正说的是，「这奥秘在以前的世代没有叫人知道」——然后不是句点，而是一个逗点，接下去他马上说，「像如今籍着圣灵启示祂的圣使徒和先知一样。」使徒不是说，这奥秘以前从未启示给人过，他乃是说，它不是以现今这样的程度启示出来。从前它只是在胚胎里，如今它充分启示出来了。从前只是在影子底下的一个暗示，如今它充分启示出来了。他如此表达：「像如今……一样。」人的心是何等狡猾阿!即使是基督徒，领受了圣灵之后仍可能如此。这不是诚实不诚实的问题。我只是要指出，我们人类的心灵非常容易出错，所以我们研读圣经时必须谨慎，免得我们只根据一处经文，或者对一节经文的误解，来解释整个教义系统。

    如今已经启示明白的奥秘，不仅限于外邦人得救的这个事实，而且包括了外邦人和犹太人都被纳入了基督的教会——彼此有极密切的关系。保罗不是说，如今外邦人成了改教的犹太人了。这是犹太人的观念，事实上他们也企图这样改变外邦人。很多外邦人从旧约圣经来看神的真理，于是犹太人对他们施教，给他们行割礼，他们就成了改教的犹太人。犹太人允许外邦人加入，可是他必须成为一个改教的犹太人；他还不能算是完整的犹太人。可是保罗和其他人所领受的奥秘是，如今外邦人进来，不是外加的，也不是以改教的犹太人之身份，他们乃是加入了一个新的团体，就是教会，和犹太人一模一样。保罗指出，现今教会就是神的国。旧约时代的犹太国如何，今天神的教会就如何，旧有的区分已不复存在了。换句话说，他的意思是马太福音第二十一章第四十三节所记录主耶稣的预言，如今已经应验了：「所以我告诉你们，神的国必从你们夺去，赐给那能结果子的百姓。」这里的「你们」是指犹太人。彼得也用他自己的方式将神在出埃及记第十九章藉摩西说的那番话，应用在教会上，「你们是……有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民。」教会是神国度现今的形式。

    使徒的重点是，从前界于犹太人和外邦人之间的差异，如今已经永远消除了。他在以弗所书第二章中指出，「中间隔断的墙」已经拆除，基督废掉了这墙，使两下「造成一个新人，如此便成就了和睦」。旧有的差异已除去。使徒特有的表达法非常有意思。他三度使用「同伴」这个词(弗三6)，可惜很多译本漏掉了「同伴」一词，而译成「同为后嗣，同为一体，同蒙应许。」其实保罗真正说的是，「作后嗣的同伴，作肢体的同伴，作蒙应许的同伴。」

    他说，外邦人应该与犹太人一同作后嗣，意思是神在旧约给犹太人的一切应许，如今也对外邦人开放。犹太人和外邦人平等分享产业，他们之间没有区别。他们都是共同承继人，在神的心意中地位相同；他们将领受同样的益处。这是指神所应许的新约。祂说过，祂要立一个新的约，不像祂领他们出埃及时所立的那约。那就是，「我要宽恕他们的不义，不再记念他们的罪愆。」「我要作他们的神，他们要作我的子民。」但这应许不再单单针对犹太人说了，也是给外邦人的，是给你和我的。我们是在神的旨意中，我们和犹太人，和那个古老的国家，神古代的子民同为后嗣，在新的约里一同享受那奇妙的应许和福气。

    第二个词是「作肢体的同伴」。我们也许以为「作后嗣的同伴」已道尽一切了，没有别的能超越它了。可以用一个例子来说明加上的这第二个词。假设有一个人，他有一个独生子，另外他也有一个仆人，服事他已有四十年之久，他视这个仆人如同己出。所以当他立遗嘱的时候，他决定将所有的财产由他的儿子和这仆人均分。一个仆人可以和儿子同为后嗣，可是他仍然是一个仆人。这无法使他成为家族的一分子，这不能表示他和这家族有同样的血脉，也不表示他已改变了基本的关系。因此使徒加上「作肢体的同伴」一词。这样就打消了人们企图在犹太人，和外邦人中间永远画清界线的念头。保罗说外邦人并不是松松散散地加上身体的一角，乃是像关节一样连在身子上，没有一个关节比另一个关节更「属于身子」。我们那被连在一块，连在一个身子上。不再有区别，也不再有谁优谁劣之分。时代主义的系统主张，有所谓「属天的子民」和「属世的子民」，认为犹太人有一天会被带回来，被赋予一个非常特殊的地位。这一类教训否认了我们此处所读到的，就是一切区别已永远废除了，犹太人和外邦人同样都被联络在一个身子上了。

    使徒甚至更进一步说，我们是「作蒙应许的同伴」。从别处经文看，这句话有两个含义。加拉太书第三章第十四节说，「这便叫亚伯拉罕的福，因基督耶稣可以临到外邦人，使我们因信得着所应许的圣灵。」这也可称为「父的应许」，它好像一根金线，贯穿了整本旧约。这也是五旬节所发生的事，彼得这样解释：「这正是先知约珥所说的。」父的应许是将圣灵浇灌下来，所有的结果也会从此涌流出来。保罗对以弗所人说，你们是同蒙应许的，你们和犹太人一样被圣灵充满。可是我相信，这句话还有进一步的含义。「同蒙应许」的另一个意思是指复活以及神爱子荣耀国度的应许。保罗在使徒行传第二十六章第六至八节里说得很清楚，当时他是在亚基帕王和非斯都面前为自己申辩。他说，「现在我站在这里受审，是因为指望神向我们祖宗所应许的。这应许，我们十二个支派，昼夜切切的事奉神，都指望得着。王啊，我被犹太人控告，就是因这指望。神叫死人复活，你们为什么看作不可信的呢?」神的应许是，有一个弥赛亚要来，祂将胜过死亡和坟墓，带来生命和不朽。那是复活的应许，最终的复活，以及荣耀国度的降临，「新天新地，有义居在其中。」这是犹太人最珍视的。他必须在今世今生中，忍受许多苦难，然而正如希伯来书第十一章所说的，他的眼光越过这一切，看到那伟大的应许——复活和荣耀的生命——应验了。那应许最初只限于犹太人，如保罗在第二章第十二节说的，外邦人原是没有盼望的，在这世上没有神，可是如今保罗说，外邦人「在基督耶稣里，籍着福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许」。

    对我们来说，这意味着我们可以指望身体的复活，得着一个荣耀的身体。我们可以指望住在新天新地中，那儿有义居住其间。我们可以在基督里同有荣耀的盼望。

    这是保罗所告诉我们他从神领受去传讲的两个奥秘；一般的奥秘，就是基督的奥秘；特殊的奥秘，就是神现今要在教会里显明和成就的旨意。教会是这个旨意最终的样式，直到有一天它要完全实现。如今在基督里，犹太人和外邦人一同分享神所赐的福，将来他们要分享那永恒的荣耀。他们将要永远惊叹神的恩典，这恩典使我们得与犹太人同为后嗣，同为肢体，同蒙有福的盼望。