| 第二十讲 |
◆ 经文：以弗所书第五章22-33节
◆ 内容：
今天在节目中所要跟你分享的经文是：以弗所书第五章22-33节
「22你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，如同顺服主。23因为丈夫是妻子的头，如同基督是教会的头；他又是教会全体的救主。24教会怎样顺服基督，妻子也要怎样凡事顺服丈夫。25你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己。26要用水藉着道把教会洗净，成为圣洁，27可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污、皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。28丈夫也当照样爱妻子，如同爱自己的身子；爱妻子便是爱自己了。29从来没有人恨恶自己的身子，总是保养顾惜，正像基督待教会一样，30因我们是他身上的肢体（有古卷加：就是他的骨他的肉）。31为这个缘故，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。32这是极大的奥秘，但我是指着基督和教会说的。33然而，你们各人都当爱妻子，如同爱自己一样。妻子也当敬重他的丈夫。」
基督徒婚姻的献祭行动
以弗所书第五章这里谈到妻子要顺服自己的丈夫（22节）；儿女要听从自己的父母（六1）；仆人要顺从自己的主人（六5），这叁段基督徒顺服的例证，都是由第五章的21节所引发的讨论：「又当存敬畏基督的心，彼此顺服。」，这些例子的焦点是在於「顺服」这个意义，顺服是每一位基督徒的本分，在基督徒这个新的群体中包括了夫妻关系、长幼关系、信徒的肢体关系到仆人与主人的关系，人人都当彼此顺服。耶稣基督自己则是顺服谦卑的典 ，他倒空了自己，不计较权位，降卑服事人。「就是你们众人也都要以谦卑束腰，彼此顺服；因为神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。」（彼前5:5）
本段经文保罗是以婚姻的亲密关系来比喻基督与教会的联合关系，这是一种类比的关系，类比就是用一个具体的生活例证来说明比较抽象，属天的真理。保罗以夫妻的亲密关系来说明基督与教会的关系，这种关系是建立在爱与顺服的基础上，在我们中文圣经就翻译为「如同」、「正如」、「怎样」、「照样」等字眼，这种联合关系就是头（基督）与身体（教会）的关系，正如在家庭中丈夫扮演头的角色，妻子扮演身体的角色一样。
保罗认为丈夫最大的责任是用「舍己的爱」去爱自己的妻子，在本段经文中保罗很多次提到「爱」这个字（25、28a、28b、33节），这字按字典有尊重、慷慨、忠心、爱惜、关心等意义，意思是对我们自己的配偶要懂得尊重她、要对她慷慨大方不吝啬、要忠心不二，要爱惜关心，另外一方面妻子最大的责任就是在「敬重与顺服」中享受丈夫的保护与照顾。保罗用夫妻关系来类比基督与教会的关系，用基督舍己的爱来说服一个作丈夫的要效法基督的榜样，因此有舍己的丈夫与顺服的妻子将是婚姻生活中最大的保障！圣经学者斯托得说在婚姻关系中：「顺服就是把自己交给别人，爱就是为别人把自己给交出，好像基督为了教会交出自己一样。」这两者都是互相交出自己的主权给对方。
在古代社会里，女人是受到鄙视的，女人在犹太人眼中，地位也甚低。特别是犹太人晨祷中，有一句是犹太男人天天所诵念的：他们说感谢神没有把他造成『一个外邦人、一个奴隶或一个女人』按照犹太人的法律，女人不是一个人而是一件物品。她没有任何法律的权益，也没有任何受教育的权利，她完全是丈夫的财物，可随意处理。在希腊世界，女性的地位更是不好[巴刻莱说：在希腊的世界 ，情况更坏。娼妓是希腊生活重要的一部份。狄摩西尼(Demosthenes)写下了一条为大家接受的生活规则：『我们有妓女作乐，我们有妾与拼妇同居，我们有妻子传宗接代，忠心的管家照顾家务。』在希腊，有身份阶级的妇女完全渡着与社会隔绝的生活。她并不参与公开的生活；她永不单独在街上行走；她永不参加筵会或社交活动；她有自己的居处只有她自己的丈夫可以进来。]。在此保罗要否定这些错误的看法，保罗强调在基督的信仰里女人不再是一个物件或男人的附属品，而是必须平等对待的人，就像一个丈夫爱自己一样，在保罗的时代，很可惜的，离婚是一件很容易的事。
妻子的本分
「你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，如同顺服主。」（弗5:22）这句经文可以直接翻译为「妻子们对自己的丈夫，应如同对主一样。」保罗说这种在主 面彼此顺服的态度可以应用在夫妻的关系上，因为「如同对主一样」就是包含对主的顺服、对主的敬畏、对主的爱、对主的忠心等，换句话说一个作妻子的，她对主耶稣的态度如何也应照样反映在她对丈夫的态度上。「因为丈夫是妻子的头，如同基督是教会的头；他又是教会全体的救主。」（弗5:23）丈夫是妻子的头，「头」是一种遮盖、一种责任、而不是辖制，所以作头的必须注重的是关怀而不是控制，是承担责任而不是辖制，曾有人滥用保罗的这句话说：「我丈夫是作头的， 这作妻子的要凡事听我的，不然你就是不顺服！」这个作丈夫的常常用言语攻击他的妻子，妻子也不甘示弱的回以情绪性的字眼，所以我们看见保罗的话语或说圣经的话语常常被人误解而滥用。保罗说：丈夫是头，这是由创造的次序来看夫妻的关系，男人先女人而出，男人在上帝的计画中要承担更多领导的责任，而且要无条件的照顾他的妻子，就像基督是教会的头；又是教会全体的救主，因为基督承担整个教会救赎的责任，这种关系不是靠争吵打闹就可以得来的，而是要照圣经的原则才能蒙福。
「教会怎样顺服基督，妻子也要怎样凡事顺服丈夫。」（弗5:24），妻子凡事顺服丈夫，这个「凡事」是指在不违背真理的原则下，应该无条件的顺服，就如同教会顺服基督一样，不过我们也要知道夫妻既然是平等的，所以妻子凡事的顺服也是在彼此有良好的沟通与互动中才有可能完成的，所以说这个「顺服」是指因为爱的缘故甘愿服在某人的支配下，顺服在上帝的创造次序下，这种顺服不是辖制，而是享受了，就像耶稣基督顺服在天父的权柄下的时候，其实并没有失去他的尊贵，反而显出了他的荣耀，一个甘愿顺从别人、谦卑、乐意服事的人，一定会比一个只能够服务他自己，只想到自己需要的人，当然会获得更多别人的尊重和肯定。
「你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己。」（弗5:25）主耶稣为我们舍己有叁个目的（表示）：
(1)他使教会成为圣洁（主本身的作为）：教会是属於神的圣洁团体，「要用水藉着道把教会洗净（简过分词），成为圣洁（主要动词假设语气）。」（弗5:26），保罗在这 似乎是刻意地提到新妇在婚礼之前的沐浴更衣，这是犹太人和希腊人共通的习俗。当然这里的洗，已经引申为信仰的仪式，就是以弗所书四5所提到的「一洗」（浸礼），这节经文告诉我们圣礼必须配合圣道（在话语里面）的施行，才显出它的功效，就是「用水藉着道」，水代表浸礼是圣礼的一种（另一种是圣餐礼），道就是真理的圣道，「水」和「道」缺一不可。有关洗礼的讨论（圣礼与圣道不可分割的讨论）十六世纪的宗教改革家约翰 加尔文在基督教要义中有一段对洗礼具有更新、赦罪、清洁的意义做了精彩的说明，他说：「我们不要以为洗礼只对过去的罪有效，以致在受洗後所犯的罪，必须在什麽其它圣礼中另求新的赦罪之法，好像洗礼已失效一般。这个错误的想法使古时候某些人要等到生命尽头，几乎临终死亡的时候 受洗，好叫他们终生的罪得蒙赦免。我们应当知道，无论何时我们一经受洗，一生的罪就都洗净了。
所以我们如果跌倒，就当想起我们的洗礼，以此作为心中的兵器，好使我们常常确知罪恶得了赦免。因为一旦受了洗，虽然好像这是一件过去的事，然而它却并不因後来所犯的罪而被取消。因为基督的纯洁是在洗礼中赐予了我们，且常保持其能力，永不为罪恶污秽所胜，反而因这洗礼常洗涤并涂抹我们一切的罪污。不过这个道理也绝对不能当作将来犯罪的机会或藉口，这个赦罪的真理只赐给那些在罪孽的压迫下呻吟痛苦的罪人，使他们得到安慰和解救，不至於陷入惶恐，迷惑和绝望中。」接下来是谈主耶稣为我们舍己的第二个目的：
(2)他要使教会献给他自己（主本身的呈献）：「可以献给(主要动词假设语气)自己，作个荣耀的教会，毫无玷污、皱纹等类的病」（弗5:27a），在用水和用道使得基督的新妇得到洁净之後，天上的新郎（主耶稣基督）下一步计画就是叫她『成圣』，可以『献与』自己，『成为圣洁』，这是指着内住圣灵之大能，叫这位新妇（教会）在今生的品格行为上能有圣洁的进步，在世界末了的那一天，基督将亲自降临以迎娶他的新妇，而这位新妇的妆扮和高贵不是靠他自己做成的，乃是这位天上的新郎主耶稣努力使她变成美丽，能以献给自己。基督为她舍己，洗净她、使她成圣，新郎所做的一切都是为了叫这位新妇得以自由，达到完全，最终使她满有荣耀，得以献给主自己。
(3)教会本身也愿意达到圣洁的地步（教会本身的呈献）：「乃是圣洁没有瑕疵的。」（弗5:27b）这是教会对主的回应，教会自己要有圣洁的意识（积极上），我们是属於神的团体，从今以後甘愿洁净自己、没有世俗污染的（消极上）献给主，所以说基督徒的生活就是一个献祭的过程，这其中包含婚姻生活的营造。
丈夫的本分
「28丈夫也当照样爱妻子，如同爱自己的身子；爱妻子便是爱自己了。29从来没有人恨恶自己的身子，总是保养顾惜，正像基督待教会一样，30因我们是他身上的肢体。」（弗5:28-30）丈夫也当照样爱妻子，「当」这个字（ought to）是指「应当」、「有义务」的意思，这是一种责任，一个作丈夫的有义务对自己的妻子提供保养与爱护。「顾惜」的基本意义是「使她得温暖得照顾」。所以丈夫要主动提供满足给妻子，因此婚姻暴力是违反圣经原则的，圣经的婚姻原则有叁大要素：婚姻的神圣性、婚姻的亲密性、婚姻的独立性。
首先婚姻的神圣性，是因为在创世纪第二章我们知道婚姻是上帝所设立的，婚姻不是夫妻双方的事，而同时也是上帝的事，上帝是婚姻的见证者，夫妻有了上帝的见证以後开始一起生活，就要共同去完成上帝所交付的使命，有治理大地、管理活物、修理伊甸园的文化使命。
再来是婚姻的亲密性，夫妻的关系是双方所共同拥有的，二人成为一体，不单是指身体上的连合更是生命的连合，因此绝对不容许第叁者介入或破坏，这种观念也存在於上帝和以色列人的关系里，在上帝和以色列人中间绝对不可能有偶像的存在，「不可敬拜别神；因为耶和华是忌邪的神，名为忌邪者。」（出34:14），这忌邪又可以翻译做「忌妒」，这种忌妒是好的忌妒（当然另一方面还有一种是不好的忌妒），如果婚姻没有这种好的忌妒存在，那麽婚姻的第叁者将轻易的闯入和破坏夫妻的正常关系。
最後是婚姻的独立性，男女双方结婚以後，就要在经济上独立自主，在对父母的心理倚赖上要学习独立自主，在家庭教育与亲子关系上要独立自主，这就是离开父母的意思。这种独立性的意思就是要确保每个家庭的完整性，不要让自己原本要承担的责任，再交给上一辈的父母去承担，这才是一个成熟家庭的作法。现在有许多的家庭没有认清这种婚姻中界线的重要性，以至於经常带来婆媳之间或妯娌之间的紧张关系。
「31为这个缘故，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。32这是极大的奥秘，但我是指着基督和教会说的。」（弗5:31-32）人要离开父母，与妻子连合，就像基督和教会的连合。
「33然而，你们各人都当爱妻子，如同爱自己一样。妻子也当敬重他的丈夫。」（弗5:33）「然而」（无论如何，不管怎样）这个字是思想的转换，保罗在这里暂停基督与教会关系的讨论，转而强调他要说的重点，那就是丈夫「当爱」自己的妻子，这是一种命令语气，而妻子也应当「敬重」（关身假设语气，当命令用，fear，敬畏）她自己的丈夫。
◆ 内容：
今天在节目中所要跟你分享的经文是：以弗所书第五章22-33节
「22你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，如同顺服主。23因为丈夫是妻子的头，如同基督是教会的头；他又是教会全体的救主。24教会怎样顺服基督，妻子也要怎样凡事顺服丈夫。25你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己。26要用水藉着道把教会洗净，成为圣洁，27可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污、皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。28丈夫也当照样爱妻子，如同爱自己的身子；爱妻子便是爱自己了。29从来没有人恨恶自己的身子，总是保养顾惜，正像基督待教会一样，30因我们是他身上的肢体（有古卷加：就是他的骨他的肉）。31为这个缘故，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。32这是极大的奥秘，但我是指着基督和教会说的。33然而，你们各人都当爱妻子，如同爱自己一样。妻子也当敬重他的丈夫。」
基督徒婚姻的献祭行动
以弗所书第五章这里谈到妻子要顺服自己的丈夫（22节）；儿女要听从自己的父母（六1）；仆人要顺从自己的主人（六5），这叁段基督徒顺服的例证，都是由第五章的21节所引发的讨论：「又当存敬畏基督的心，彼此顺服。」，这些例子的焦点是在於「顺服」这个意义，顺服是每一位基督徒的本分，在基督徒这个新的群体中包括了夫妻关系、长幼关系、信徒的肢体关系到仆人与主人的关系，人人都当彼此顺服。耶稣基督自己则是顺服谦卑的典 ，他倒空了自己，不计较权位，降卑服事人。「就是你们众人也都要以谦卑束腰，彼此顺服；因为神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。」（彼前5:5）
本段经文保罗是以婚姻的亲密关系来比喻基督与教会的联合关系，这是一种类比的关系，类比就是用一个具体的生活例证来说明比较抽象，属天的真理。保罗以夫妻的亲密关系来说明基督与教会的关系，这种关系是建立在爱与顺服的基础上，在我们中文圣经就翻译为「如同」、「正如」、「怎样」、「照样」等字眼，这种联合关系就是头（基督）与身体（教会）的关系，正如在家庭中丈夫扮演头的角色，妻子扮演身体的角色一样。
保罗认为丈夫最大的责任是用「舍己的爱」去爱自己的妻子，在本段经文中保罗很多次提到「爱」这个字（25、28a、28b、33节），这字按字典有尊重、慷慨、忠心、爱惜、关心等意义，意思是对我们自己的配偶要懂得尊重她、要对她慷慨大方不吝啬、要忠心不二，要爱惜关心，另外一方面妻子最大的责任就是在「敬重与顺服」中享受丈夫的保护与照顾。保罗用夫妻关系来类比基督与教会的关系，用基督舍己的爱来说服一个作丈夫的要效法基督的榜样，因此有舍己的丈夫与顺服的妻子将是婚姻生活中最大的保障！圣经学者斯托得说在婚姻关系中：「顺服就是把自己交给别人，爱就是为别人把自己给交出，好像基督为了教会交出自己一样。」这两者都是互相交出自己的主权给对方。
在古代社会里，女人是受到鄙视的，女人在犹太人眼中，地位也甚低。特别是犹太人晨祷中，有一句是犹太男人天天所诵念的：他们说感谢神没有把他造成『一个外邦人、一个奴隶或一个女人』按照犹太人的法律，女人不是一个人而是一件物品。她没有任何法律的权益，也没有任何受教育的权利，她完全是丈夫的财物，可随意处理。在希腊世界，女性的地位更是不好[巴刻莱说：在希腊的世界 ，情况更坏。娼妓是希腊生活重要的一部份。狄摩西尼(Demosthenes)写下了一条为大家接受的生活规则：『我们有妓女作乐，我们有妾与拼妇同居，我们有妻子传宗接代，忠心的管家照顾家务。』在希腊，有身份阶级的妇女完全渡着与社会隔绝的生活。她并不参与公开的生活；她永不单独在街上行走；她永不参加筵会或社交活动；她有自己的居处只有她自己的丈夫可以进来。]。在此保罗要否定这些错误的看法，保罗强调在基督的信仰里女人不再是一个物件或男人的附属品，而是必须平等对待的人，就像一个丈夫爱自己一样，在保罗的时代，很可惜的，离婚是一件很容易的事。
妻子的本分
「你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，如同顺服主。」（弗5:22）这句经文可以直接翻译为「妻子们对自己的丈夫，应如同对主一样。」保罗说这种在主 面彼此顺服的态度可以应用在夫妻的关系上，因为「如同对主一样」就是包含对主的顺服、对主的敬畏、对主的爱、对主的忠心等，换句话说一个作妻子的，她对主耶稣的态度如何也应照样反映在她对丈夫的态度上。「因为丈夫是妻子的头，如同基督是教会的头；他又是教会全体的救主。」（弗5:23）丈夫是妻子的头，「头」是一种遮盖、一种责任、而不是辖制，所以作头的必须注重的是关怀而不是控制，是承担责任而不是辖制，曾有人滥用保罗的这句话说：「我丈夫是作头的， 这作妻子的要凡事听我的，不然你就是不顺服！」这个作丈夫的常常用言语攻击他的妻子，妻子也不甘示弱的回以情绪性的字眼，所以我们看见保罗的话语或说圣经的话语常常被人误解而滥用。保罗说：丈夫是头，这是由创造的次序来看夫妻的关系，男人先女人而出，男人在上帝的计画中要承担更多领导的责任，而且要无条件的照顾他的妻子，就像基督是教会的头；又是教会全体的救主，因为基督承担整个教会救赎的责任，这种关系不是靠争吵打闹就可以得来的，而是要照圣经的原则才能蒙福。
「教会怎样顺服基督，妻子也要怎样凡事顺服丈夫。」（弗5:24），妻子凡事顺服丈夫，这个「凡事」是指在不违背真理的原则下，应该无条件的顺服，就如同教会顺服基督一样，不过我们也要知道夫妻既然是平等的，所以妻子凡事的顺服也是在彼此有良好的沟通与互动中才有可能完成的，所以说这个「顺服」是指因为爱的缘故甘愿服在某人的支配下，顺服在上帝的创造次序下，这种顺服不是辖制，而是享受了，就像耶稣基督顺服在天父的权柄下的时候，其实并没有失去他的尊贵，反而显出了他的荣耀，一个甘愿顺从别人、谦卑、乐意服事的人，一定会比一个只能够服务他自己，只想到自己需要的人，当然会获得更多别人的尊重和肯定。
「你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己。」（弗5:25）主耶稣为我们舍己有叁个目的（表示）：
(1)他使教会成为圣洁（主本身的作为）：教会是属於神的圣洁团体，「要用水藉着道把教会洗净（简过分词），成为圣洁（主要动词假设语气）。」（弗5:26），保罗在这 似乎是刻意地提到新妇在婚礼之前的沐浴更衣，这是犹太人和希腊人共通的习俗。当然这里的洗，已经引申为信仰的仪式，就是以弗所书四5所提到的「一洗」（浸礼），这节经文告诉我们圣礼必须配合圣道（在话语里面）的施行，才显出它的功效，就是「用水藉着道」，水代表浸礼是圣礼的一种（另一种是圣餐礼），道就是真理的圣道，「水」和「道」缺一不可。有关洗礼的讨论（圣礼与圣道不可分割的讨论）十六世纪的宗教改革家约翰 加尔文在基督教要义中有一段对洗礼具有更新、赦罪、清洁的意义做了精彩的说明，他说：「我们不要以为洗礼只对过去的罪有效，以致在受洗後所犯的罪，必须在什麽其它圣礼中另求新的赦罪之法，好像洗礼已失效一般。这个错误的想法使古时候某些人要等到生命尽头，几乎临终死亡的时候 受洗，好叫他们终生的罪得蒙赦免。我们应当知道，无论何时我们一经受洗，一生的罪就都洗净了。
所以我们如果跌倒，就当想起我们的洗礼，以此作为心中的兵器，好使我们常常确知罪恶得了赦免。因为一旦受了洗，虽然好像这是一件过去的事，然而它却并不因後来所犯的罪而被取消。因为基督的纯洁是在洗礼中赐予了我们，且常保持其能力，永不为罪恶污秽所胜，反而因这洗礼常洗涤并涂抹我们一切的罪污。不过这个道理也绝对不能当作将来犯罪的机会或藉口，这个赦罪的真理只赐给那些在罪孽的压迫下呻吟痛苦的罪人，使他们得到安慰和解救，不至於陷入惶恐，迷惑和绝望中。」接下来是谈主耶稣为我们舍己的第二个目的：
(2)他要使教会献给他自己（主本身的呈献）：「可以献给(主要动词假设语气)自己，作个荣耀的教会，毫无玷污、皱纹等类的病」（弗5:27a），在用水和用道使得基督的新妇得到洁净之後，天上的新郎（主耶稣基督）下一步计画就是叫她『成圣』，可以『献与』自己，『成为圣洁』，这是指着内住圣灵之大能，叫这位新妇（教会）在今生的品格行为上能有圣洁的进步，在世界末了的那一天，基督将亲自降临以迎娶他的新妇，而这位新妇的妆扮和高贵不是靠他自己做成的，乃是这位天上的新郎主耶稣努力使她变成美丽，能以献给自己。基督为她舍己，洗净她、使她成圣，新郎所做的一切都是为了叫这位新妇得以自由，达到完全，最终使她满有荣耀，得以献给主自己。
(3)教会本身也愿意达到圣洁的地步（教会本身的呈献）：「乃是圣洁没有瑕疵的。」（弗5:27b）这是教会对主的回应，教会自己要有圣洁的意识（积极上），我们是属於神的团体，从今以後甘愿洁净自己、没有世俗污染的（消极上）献给主，所以说基督徒的生活就是一个献祭的过程，这其中包含婚姻生活的营造。
丈夫的本分
「28丈夫也当照样爱妻子，如同爱自己的身子；爱妻子便是爱自己了。29从来没有人恨恶自己的身子，总是保养顾惜，正像基督待教会一样，30因我们是他身上的肢体。」（弗5:28-30）丈夫也当照样爱妻子，「当」这个字（ought to）是指「应当」、「有义务」的意思，这是一种责任，一个作丈夫的有义务对自己的妻子提供保养与爱护。「顾惜」的基本意义是「使她得温暖得照顾」。所以丈夫要主动提供满足给妻子，因此婚姻暴力是违反圣经原则的，圣经的婚姻原则有叁大要素：婚姻的神圣性、婚姻的亲密性、婚姻的独立性。
首先婚姻的神圣性，是因为在创世纪第二章我们知道婚姻是上帝所设立的，婚姻不是夫妻双方的事，而同时也是上帝的事，上帝是婚姻的见证者，夫妻有了上帝的见证以後开始一起生活，就要共同去完成上帝所交付的使命，有治理大地、管理活物、修理伊甸园的文化使命。
再来是婚姻的亲密性，夫妻的关系是双方所共同拥有的，二人成为一体，不单是指身体上的连合更是生命的连合，因此绝对不容许第叁者介入或破坏，这种观念也存在於上帝和以色列人的关系里，在上帝和以色列人中间绝对不可能有偶像的存在，「不可敬拜别神；因为耶和华是忌邪的神，名为忌邪者。」（出34:14），这忌邪又可以翻译做「忌妒」，这种忌妒是好的忌妒（当然另一方面还有一种是不好的忌妒），如果婚姻没有这种好的忌妒存在，那麽婚姻的第叁者将轻易的闯入和破坏夫妻的正常关系。
最後是婚姻的独立性，男女双方结婚以後，就要在经济上独立自主，在对父母的心理倚赖上要学习独立自主，在家庭教育与亲子关系上要独立自主，这就是离开父母的意思。这种独立性的意思就是要确保每个家庭的完整性，不要让自己原本要承担的责任，再交给上一辈的父母去承担，这才是一个成熟家庭的作法。现在有许多的家庭没有认清这种婚姻中界线的重要性，以至於经常带来婆媳之间或妯娌之间的紧张关系。
「31为这个缘故，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。32这是极大的奥秘，但我是指着基督和教会说的。」（弗5:31-32）人要离开父母，与妻子连合，就像基督和教会的连合。
「33然而，你们各人都当爱妻子，如同爱自己一样。妻子也当敬重他的丈夫。」（弗5:33）「然而」（无论如何，不管怎样）这个字是思想的转换，保罗在这里暂停基督与教会关系的讨论，转而强调他要说的重点，那就是丈夫「当爱」自己的妻子，这是一种命令语气，而妻子也应当「敬重」（关身假设语气，当命令用，fear，敬畏）她自己的丈夫。
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