爱惜光阴

“你们要谨慎行事，不要像愚昧人，当像智慧人；要爱惜光阴，因为现今的世代邪恶。不要作糊涂人，要明白主的旨意如何。”(弗五15～17)

我们再度回到这一段重要的经文上，因为保罗在这里提到了一件非常重要的事。他最关切的是，所有基督徒都应该了解基督徒和非基督徒的区别。基督徒有神所给的在耶稣基督里的智慧。他能明白事情，洞悉别人所不知的事，所以他必须谨慎行事。我们已经看过这一点。他必须明了世界的光景——现今的世代邪恶。只有基督徒才能这样说，非基督徒甚至以此为忤。他们认为世界是美好的，生活是愉悦的。基督徒说：“不!现今的世代邪恶。”所以基督徒视今世生活为一个伟大的机会——为主发光的机会，向人见证神在主耶稣基督里的恩惠之机会。他以这种方式爱惜光阴，把握机会。

我们必须将这思想铭记于心，然后才能接下去讨论基督徒如何使用他今世的生命，作为发扬神在耶稣基督里的知识和亮光之机会。

我们要强调的第一件事是，基督徒必须爱惜光阴。爱惜的意思就是买尽，特别是为我们自己全数买过来。你可以想像有一个人，正在寻找便宜货。他想为自己买一个东西，所以他在店里或摊子上仔细观察货物。他急欲得到一个好价钱，所以他四处逛，显露出极大的兴趣。

这是使徒对我们基督徒的勉励。他说：你要知道自己的处境，了解你所处的世界之光景，就像一个寻找机会的人。要预备好随时出手，抓住机会。这在新约里是一个很熟悉的画面。使徒彼得在彼得前书第四章第三节中说：“因为往日随从外邦人的心意，行邪淫、恶欲、醉酒、荒宴、群饮，并可恶拜偶像的事，时候已经够了。”彼得说：其实我根本不必对你们叮咛这些，因为你们已经花了许多时间作其它的事，浪费你们在世上的时间。他说：现在不要再作了。要谨慎，把握每一个机会。抓住每一分一秒，爱惜光阴。记住你已经浪费了这么多的时间，容许这么多宝贵的机会溜走了。不要再重蹈覆辙。

保罗不仅是勉励我们不要浪费时间，他更提出积极的劝勉。他说你们必须竭尽全力去寻找机会。你看，虽然消极的部分也包括在里头，但他的勉励要比消极的劝告强烈得多。如果你浪费时间，你就作不到这一点。但还不只如此。你要警觉，留心，寻找机会。一旦机会来临，千万莫错过。因为现今的世代邪恶，因为我们所处的光景是如此，所以这是非常重要的。

我认为使徒此处勉励我们要爱惜光阴是基于两个理由。首先，是为了我们的缘故。其次，是为了别人的缘故。

先来看第一个理由。使徒说：你们要为自己的缘故爱惜光阴。我在这个邪恶的世界中，如何以余生来把握机会呢?

先从保罗告诉我们的消极点开始，然后我们就会看见他积极地将我们引到主的旨意上。我们在诗篇里可以发现有关这方面非常实际的劝勉和指示。我若想爱惜光阴，就必须禁止自己作某些事；我不能跟从恶人的计谋，不能浪费时间站在罪人的道路中，也就是不可在罪人出入的场合留连，我也不能坐亵慢人的座位。我若作了这三件事，不但没有把握机会，反而浪费机会。这是神的指示：“不从恶人的计谋……这人便为有福。”你知道他们的长相，知道他们的人生观，不要与他们有任何关系。不要对他们的哲学和计谋感兴趣。不要开门揖盗。正如保罗对罗马人说的：“不要为肉体安排。”如果你把自己放在罪人的道路中，结果你必然会跟他一块儿犯罪。所以你若知道某一种读物会危害你的心灵，就不要去读，把它扔进火里。不要花时间阅读报纸上的罪案细节，那些东西对你一无用处。那是站在罪人的道路，你若站久了，就会不知不觉中与他们同流合污。

坐亵慢人的座位也是同样的意思。使徒彼得在彼得前书第二章第十一、十二节说得很清楚：“亲爱的弟兄阿!你们是客旅，是寄居的；我劝你们要禁戒肉体的私欲；这私欲是与灵魂争战的。你们在外邦人中应当品行端正。”说的是同样的事。这些都是消极的劝告。

那么积极的勉励又是什么呢?再回到诗篇第一篇。这里是一个蒙福之人——“惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。”你看，这个人并未浪费时间在无聊或有害的读物上。他情愿花时间在神的律法上，并且昼夜思想。他不像有些人，总是说自己太忙了，无暇读圣经和好的书籍。他为什么这样忙?他是否花在报纸上的时间远多过花在圣经上的时间?那样他就没有借口了。他只要把看报的时间挪在主的律法上就行了。基督徒昼夜思想神的律法。这是他的喜乐。他说：“我需要一些东西来建立我，帮助我，使我能发挥光的作用，”所以他谨慎使用自己的时间。他不会任意挥霍时间，到了晚上才发现尚未读圣经，尚未向神祷告，整天一事无成，把时间都消耗在现今世界那些虚浮的事上。不!基督徒是善于把握机会的。他必须训练自己。他说：“我一定得这样作，我要坚持下去。我要不计代价去作。”这种态度在今天尤其重要。

或者来看主耶稣自己的勉励：“不要为自己积攒财宝在地上，地上有虫子咬，能銹坏，也有贼挖窟窿来偷。”不要花时间在世界的财宝上，那么怎么作呢?“只要积攒财宝在天上，天上没有虫子咬，不能銹坏，也没有贼挖窟窿来偷。”你是永恒的天路客，你正迈向永恒。所以不要浪费时间去积攒财宝在世界上，因为你将从世界出去，你的肉体将腐坏，你必须把财产留下来。要向上望，预先准备，将财宝积在天上，爱惜光阴，把握机会。

再看路加福音第十六章第九节那里同样的勉励：“我又告诉你们：要借着那不义的钱财结交朋友；到了钱财无用的时候，他们可以接你们到永存的帐幕里去。”他是什么意思?这是他对不义管家的比喻所下的评语。那个管家的特色是什么?就是他的智慧。正如主耶稣所说的：“今世之子，在世事之上，较比光明之子更加聪明。”这个人遇见了麻烦，他立刻抓住机会。他说：“现今我在定罪之前最好先为将来打算；”因此他去见欠他主人债的人，问他们说：“你欠了多少?”一个人说：“我欠了这些；”他对那人说：“你坐下，写少一点，一半就行!”其他人也如法炮制。这管家到底在作什么?他是为将临到他的灾难作准备。他是一个聪明人，预先看见将临到的事，就立刻采取行动，把握机会。你我都当这样。主耶稣说：“你在世上要如此使用你的钱，到末日来临时，你已经准备妥当，所以你一跨过边界，进入另一个世界时，在那里将有许多人欢喜迎接你。”你现今活在世界上，是为了将来作准备。你要妥善地利用机会。

圣经中这一方面的经文真是不胜枚举，但我只打算提出一处——是在罗马书第十三章结尾的部分：“再者，你们晓得现今就是该趁早睡醒的时候，因为我们得救，现今比初信的时候更近了。黑夜已深，自昼将近；我们就当脱去暗昧的行为，带上光明的兵器。行事为人要端正，好像行在白昼；不可荒宴醉酒，不可好色邪荡，不可争竞嫉妒；总要披戴主耶稣基督，不要为肉体安排去放纵私欲。”你看，这是用不同的方法告诉我们要儆醒，认识自己是谁，具何身分，并且把握每一个机会。要提高警觉。把这个世界当作讨神喜悦的机会，甚至借着那不义的钱财结交朋友，为自己持定永生。

如果我们还需要进一步的论据，使我们相信这么作是迫切需要的，就请看这段经文：“因为我们众人必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。”使徒说：我既然知道主是可畏的，所以要劝你们。他知道有一天他将要站在主的审判台前。这不是说他有丧失救恩的危险。这里的审判不是决定我们永恒的命运。保罗这番话是对已经成为基督徒的人讲的，他们永恒的命运是稳固的。这是一种论功行赏的审判。这位从天上来到世间，为我们死在加略山的十字架上，甘愿忍受罪人顶撞的耶稣，他承担了客西马尼园和十字架的一切痛苦，如今他正俯首观看着我们；他要看的是，我们这些基督徒在明白了他为我们所作的一切之后，我们究竟如何在世上度此一生?那是一张令人敬爱、而不是令人恐惧的脸。当你看到他那慈爱的容颜，接触到他的眼光，你就会立刻明白他为你所作的事。保罗说：把握机会，不要浪费光阴。将这铭刻在你的心版上。

使徒约翰在他的约翰一书里说到同样的事：“亲爱的弟兄阿!我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明；但我们知道主若显现，我们必要像他；因为必得见他的真体。”(三2)然后他立刻加上一句，“凡向他有这指望的，就洁净自己，像他洁净一样。”这正是保罗此处所说的。他说：你们是光明的子女，是白昼之子；你们不可再作那暗昧无益的事。你们既晓得将要发生的事，就知道你们没有任何时间可以浪费。把握每一个机会!充分利用你在这世上所剩余的时光。启示录第十四章第十三节对此有极佳的论述，“写下!”你一定在葬礼中听过别人这样说，你是否明白其中的意义呢? “你要写下：从今以后，在主里面而死的人有福了；圣灵说：‘是的，他们息了自己的劳苦，作工的果效也随着他们。’”感谢神，那随着我们的工乃是善工。那些是我们把握机会、爱惜光阴时所作的工。它们都一一被记录下来了，不会被遗忘。你可以听见那蒙福的话说：“进来吧!主所赐福的人，你这又忠心又良善的仆人，进来与主一同喜乐。进入神在创世之前就为你预备的国度。”这是多么奇妙的事——“作工的果效也随着他们。”

在这一切亮光下，使徒的勉励是，你若想受到那种欢迎，听见那种称赞，就当把握机会。能够听见主的话：“进来吧!主所赐福的人!”该是多么美好的事!不妨思想一下马太福音第二十五章所描述的那种人，他们探望下在监里的人，就是探望了主；他们给人吃，给人喝，就是给了主吃，给了主喝。你看，他们把握了每一个机会，他们活在这样的亮光中，他们爱惜光阴。这是使徒的勉励。这关系到我们个人，但我们不只是为自己活，虽然我们必须从自己开始。除非我们了解这一切有关我们的事，否则我们对别人没有什么价值可言，所以使徒将这一点放在最前面。

接下去我们要看第二方面的运用——我们与世人的关系。我们要为别人而爱惜光阴。怎么作呢?首先我们必须知道他们的状况和光景。他们仍然属于这个邪恶的世界。他们仍在黑暗里，仍然活在罪中。但我们知道他们一直在注视着我们，我们都有这种经验。报纸也不会轻易放过我们。譬如有人因犯罪被起诉，如果记者发现这人在三十年前曾经作过主日学老师，他一定借此大作文章，甚至列出这样的标题：“主日学老师法庭受审!”虽然那人可能三十年未上教会了。世人在观看。他们说：“这些基督徒自称与众不同，让我们看看他们的行为，看看他们过的是什么样子的生活。”这是非常普遍的言论，对不对?“我何必作基督徒呢?我何必加入你们的教会呢?瞧一瞧教会里那些人的德性!”

更重要的是，人们是根据他们在我们身上所见到的来判断基督教。不但如此，他们也据此来判断基督，判断神。我们代表基督，代表神，代表救恩的福音，代表整个基督徒的信息。他们根据从我们身上所见所闻的来判断福音。他们根本不读圣经和有关圣经的书。我们就是代表。所以他们在观察。这就是为什么使徒说我们必须爱惜光阴，把握机会。神常常带领一些人因为看见基督徒的行为不禁自感惭愧，并且心生羡慕，而悔改得救。所以使徒说：我们要谨慎行事。

那么我们该如何作呢?如何爱惜光阴呢?我们的生活方式必须能止息所有的批评论断。彼得说得很对：“亲爱的弟兄阿!你们是客旅，是寄居的；我劝你们要禁戒肉体的私欲；这私欲是与灵魂争战的。”它们对你有害，所以为了你自己的缘故不要去作。但他又接着说：“你们在外邦人中应当品行端正，叫那些毁谤你们是作恶的，因看见你们的好行为，便在鉴察的日子归荣耀给神”(彼前二11～12)。你们要活出这样的生活，就能使他们无可批评。他们只能哑口无声。虽然他们可能无的放矢，但你的善工可以回答他们，使他们不得不承认他们错了。

显然这是第一件事；但我们必须超过这一点。我们不仅是要活出一种生活方式，以制止世人的批评，并且要积极地用我们的生活方式来吸引他们，使他们觉得若不作基督徒实在是极大的损失。我们里面应该有主耶稣的性情，好像磁铁一样能吸引人。记得那些被鬼附的可怜人吗?他们一见到耶稣，就立刻向他奔去。他们住在山上或坟墓中间。他们远离人群，但他们看见了他，就直奔向他。路加福音第十五章一开头说：“众税吏和罪人都挨近耶稣。”这始终是基督所特有的。法利赛人无法像基督那样吸引众人。他里面有一些特质，使人感觉到能从他那里得到同情和了解。有座城中有一个犯罪的妇人，她到耶稣跟前，用自己的头发擦耶稣的脚。这一直是他所具有的影响力，我们也应当活出那种生命来。

但是我们当如何作呢?我们必须活出怎样的生命呢?我认为首先我们必须过一个有纪律的生活。这必须是一种有训练的生活。反覆无常的基督徒对教会危害甚大。你恐怕也认识一些这样的人，他们匆匆出现，带来一阵热潮，使人大感兴奋，可是这种现象无法持久，过了几个星期以后，这人可能就忽然消失得无影无踪。一段时日之后，他又冒出来了!没有什么比这更容易损害教会的服事了。世界正在凝神注目这样的人，当世界看见这样的人又回来时，不禁露出会心的微笑。感谢神，判定这人命运的不是世界，如果你正是这样一个反反覆覆的基督徒，我可以向你提出保证，只要你是真心回来，神会接纳你，再给你一个机会。但是不要再重踏覆辙；“去吧！从此不要再犯罪了。”我们若自称是智慧人，就不能朝三暮四，变幻莫测。我们不是靠特制的一套律法而活，我们乃是有一个伟大的计划，并且稳定地依照着这计划而活。让我套一句亚尔诺得马太(Matthew Arnold；1822～88年，英诗人兼批评家)的话说：基督徒是一个能稳定而全面地看待人生的人，因此他不会变幻无常。

或者这样看：我们的生活不能—直是充满绊跌和失败。一个跌倒或退后的基督徒不能替福音作美好的见证，因为世人也很容易堕入任何一种形式的罪中，在忿怒、缺乏控制、缺乏同情和了解的情况下犯罪。这样的人不是一个爱惜光阴的人。他不是在为福音、为神、为主耶稣基督作见证。不!基督徒生活最主要的特色就是一贯性。我们不能有任何极端的反应。听听诗人如何描述这样的人：“他必不怕凶恶的信息；他心坚定，倚靠耶和华。”由此可见危机的时刻往往能显示出一个人真正的本质。作一个满脑子神学思想的人是一回事，但真正的测验是在于当逆境来临的时候你如何回应。如果你一下子就被弄得心慌意乱，手足无措，世人就会说：“他不是基督徒吗?但他的信仰对他似乎不起丝毫作用。”当悲伤和灾难临到你家时，你如何回应?我们的反应往往揭露了我们的本来面目。主耶稣说：“因为要凭你的话定你为义，也要凭你的话定你有罪。”当事情发生时，你不假思索脱口而出的话，往往就显露出你内心深处的本相。基督徒是稳定的；他不应当害怕凶恶的信息。他的心是坚定的，他专心倚靠神。

当然，事情顺利的时候，他可以这样说：“感谢神，每一件事都有他的保守。神实在恩待我。其实我不配得到这一切。我不知道他为什么要如此厚待我，我只能向他谢恩。但另一方面我也知道，在这样一个邪恶的世界上，你永远无法预知何时会有祸患临到。罪替这个世界带来了各种结果和灾难，我既然是世界的一部分，就不可能幸免于这些事。任何时候它们都可能临到我。”所以祸患来临时，他不会措手不及。他已经未雨绸缪，作好准备。他说：“没有关系，这是人生的一部分；我们在世上的帐棚里劳苦叹息，深想得到那从天上来的房屋，好像穿上衣服。”他的心是坚定的，他是一个稳定的人。他的生活是平衡的，他里面蕴藏了别人所不知的宝藏。他立在磐石上，有坚固的根基。即使在末日临到，整个世界动荡不安时，他仍然屹立不摇，坚心信靠主。这是我们当活出的生活。

爱借光阴的原则也可以运用在言语上。这是非常重要的。不仅是因为别人在观望，所以你不得不活出这样的生活，并且当你与人交谈时，你既然满有智慧、悟性、鉴别力，就会留心你的机会。也许你搭乘火车时与邻座的人交谈起来，他们开始表达一些意见，这时你的机会就来了。或许他们说：“真是糟糕!”你不能仅仅接口说：“对呀!真糟糕!”你应该说：“你为什么这样想呢?怎么回事阿?”这就是把握机会。让他们发表意见。你不能突然走到一个人面前说：“你得救了吗?”不!你必须有智慧——只有智慧人才能赢得人的灵魂。听听世人的谈话，如果他们表达某种批评或见解，你就要预备好使用基督徒的信息。将他们导往这方向，从他们开始的地方着手，逐渐将话题引向永恒的原则上。

也许他们会问你问题。这真是天赐良机!你若留意，就会惊讶地发现其实人们不断地把这种机会放在我们面前。但我们是否把握了呢?是否留心注意了呢?我们是否把握住机会，随时准备改善现况呢?这是使徒勉励我们去行的。此外，我们要时时提高警觉，留意发生在别人身上的事。也许我们认识一个人，他对有关基督徒信仰的事毫无兴趣，有一天他生病了，这时你若能去探望他，表达你的关心，提供他一些实质的帮助，该是一件多么美好的事。很快你就会得到改善现况的机会。疾病，车祸，不幸，这一类的事会不断临到人身上，而我们可以在其中找到无限的机会。当他们的心正柔软时，但愿我们正好在那里，预备妥当了。爱惜光阴，把握机会!

最后，我们必须让主的旨意来管理我们。“不要作糊涂人，要明白主的旨意如何。“这是凌驾在其它一切之上的主要原则。保罗是什么意思?明白主的旨意并不是说你无论作什么、说什么都要寻求神的指引。有些人确实是这样解释的，结果他们若未经祷告，未得到立即的指示，就一步也不敢动。你不必这样。不妨去读圣经。只有极少数的情况是需要特别指示的。明白主的旨意并非指这种特殊的指示。

那么它是什么意思呢?它是指使徒在第十节所告诉我们的事：“察验何为主所喜悦的事。”他在罗马书第十二章第二节也说到同样的话。主的旨意是什么?我们对此毫无疑问。敬畏神是智慧的开端。保罗在帖撒罗尼迦前书第四章第三节说：  “神的旨意就是要你们成为圣洁。”他又在以弗所书第一章第四节说：“就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵。”圣洁永远是基督徒的特征。这是主的旨意，是他要我们作的。他要我们在世上作光，圣经充满了指示，教导我们该作什么，不该作什么。你可以读一读十诫、八福、登山宝训。这是主的旨意。我认为要明白主的旨意，你必须勤读圣经，像诗篇第一篇的那个人一样，喜爱神的律法，昼夜思想。彻底明白之后，就付诸实行。

换句话说，这样的人生命中最大的心愿就是讨主喜悦。正如亲岑多夫(Count Zinzendorf)，有一次他看见一幅基督钉十字架的图画，以及下面刻的字：“我为你作这事，你为我作了什么?”他立刻起来，以顺服的态度开始服事神。他明白了神在基督里为他成就的事，觉得他已经不再属自己了。“你们不是自己的人，因为你们是重价买来的，”所以要用你们的身体、灵、全人来事奉神。这是他惟一的心愿，他知道主的心意是要他向世人显明主已经救他脱离罪，使他成为圣洁，预备他将来进入天国。你若将此铭记于心，就万无一失了。你作的每一件事都必然受到主的这心意影响。

如果你想更进一步，不妨注视神儿子在世上时的生活。我们也当试着活出那样的生活，跟随他的脚踪行：“他被骂不还口；受害不说威吓的话；只将自己交托那按公义审判人的主。”保罗已经对以弗人说过了：“你们该效法神。”要效法基督，不要因为你是基督徒而不得不作出基督徒的样子。他如何，我们在世上也如何。我们必须弃绝自己，背起十字架来跟随主。我们这样作的时候，生活就能圣洁、稳定，平静、安详，各种罪在它面前现形时都会受到责备。我们的生活也将吸引罪人的注意力，使他们开始了解自己的光景和需要。保罗说：“要明白主的旨意如何。”主的旨意是，“你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。”这也是以弗所书第五章第十五至十七节的勉励：“你们的光也当这样照在人前。”