「我们……你们……也」

「我们也在他里面得了基业，这原是那位随己意行作万事的，照着他旨意所预定的，叫他的荣耀，从我们这首先在基督里有盼望的人，可以得着称赞。你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所应许的圣灵为印记。这圣灵是我们得基业的凭据，直等到神之民被赎，使他的荣耀得着称赞。」(弗一11-14)

我们显然不可能一次就把这几节经文的整个陈述讨论完；但在我们着手讨论个别的陈述以前，把这段经文当作一整个陈述来探讨是极有益的。只有当我们清楚一般的题旨、并掌握它，我们才能真正鉴赏和享受其独特之处。我们在此所查考的，是一个长句的结尾，正如我们已经看过的，这个长句是从第三节之首开始，直到第十四节末了才结束。这个句子肯定是整本圣经中最重要的句子之一。它显然没有结束在第十节，因为使徒接着说「我们也在他里面」。这个「他」指前面已经提到的某个人，而「也」字则告诉我们某件附加的事。当我们思想这个句子的任何部分时，务要将这整个句子牢记在心，这一点是极其要紧的。

让我们记得：使徒正在揭露神伟大而永远的旨意。其精髓则在第十节说明了。世人所关心的是政治、和报纸的头条新闻；但我们在此所查考的，却远胜过那一切，是正在展开、而且将要继续展开的事，不管世俗层面将会发生什么事，它都不受影响。我们并不是说较低层面所发生的事就没有什么重要了，而是说神的计划却是更伟大、宏伟的。神的计划是必然要实现的，而世上的协定则是非常不确定的。使徒告诉我们：神已经藉着圣灵把「智慧」和「聪明」赐给我们了；若没有这「智慧」和「聪明」，这些事对我们而言就依然是暗昧不明的，似乎和我们的生活遥不可及。一旦我们蒙了光照，每一件事对我们而言就都是清晰的，因为我们看见神正在成就他的计划，而且我们和我们整个永恒的命运都涉及其中。使徒既然告诉我们说那计划就是要恢复和谐，接着就告诉我们神藉以成就它的方式。这就是他现在在第十一节所要讨论的题旨。我们已经大略查考了这个计划，他现在就要带我们来看它的细节。

保罗正在写这封信给以弗所的基督徒，这个事实本身就是此计划正在成就的一个证据。这是一个令人震惊的事实，像大数的扫罗这样的人，原是「希伯来人所生的希伯来人」，竟然会写一封信给外邦的以弗所人。他之所以这么作，因为这本身是神启示、实现这个伟大计划的一部分。到目前为止，世人已经看见神要使万有更新的计划成就的伟大例证，就是在基督教会中所见到的，而那正是这卷特殊书信的重要主题。它是所谓「教会书信」之一，使徒在这卷书信里面，给了我们他论及基督教会的性质和特性最丰富的教导。历世历代以来，从许多方面看，教会都是最好的例证，证明了神要在每一个领域和范畴恢复和谐之惊人的、普世性的计划。

我们不能不顺便留意到保罗陈述其题旨所用的有趣方式。没有一件事像观察他的思绪运转那么有趣、吸引人。每一个作者都有自己独有的特性，有自己独特的写作风格。任何人只要是熟读新约圣经，都能立刻说出某一特殊经文是出自保罗、或彼得、或约翰。而使徒保罗这位作家的特性，在我们正在查考的这几节经文里面也非常清楚表露出来了。从他所引介的这些词可见一般。保罗从来都不以一度说过某事为满足，他必须再加以补充。我们在这里看见他说：「我们也在他里面得了基业。」但他却不以单说我们已经得了基业为足，他还告诉我们这事是如何发生的——「这原是那位随己意行作万事的，照着他旨意所预定的。」他已经用过类似的词语了，但还准备要继续使用它们。

我注意到这件事，并且强调它，是基于一个美好的理由：此一论述对于基督徒信仰之认知是一个极佳的试验。保罗在谈论这些事的时候，不能不因它们而震惊、讶异。他不是只有在头脑上对这些事感兴趣而已，他不只是一个讲演者而已；他乃是一个传道人，一个福音使者，一个牧者。他不能只从一个纯粹客观、立场超然的角度来看这些事。所以当他说「我们……得了基业」时，他对此事实感到如此震惊，以致他似乎希奇它是怎么发生在我们身上的，并且他也给了我们惟一可能的解释，也就是说，那是神「随己意」所行的。这几个字似乎激发了他的热情，他在其中见到了救恩的全景。

自命博学的人当然会视之为行文风格不佳。他们说：保罗不是一个讲究文体的好作家，他缺少一种简洁、洗炼文笔，他未免文体繁杂、堆砌形容词，在描述特性的词语上又加上另一描述特性的词语。这些「权威人士」怪他「破格」(anacolutha;译按：结构欠缺一贯性的词句)，意思是说，他既已开始一个论证，却任凭一个字将他岔开，因而离题甚远，并且受激动到一个地步，甚至发出对神的赞美来。他似乎忘了原来要说的，过了一会才重回主题。他有时甚至忘了重回主题，留下一个没有完成的句子。我却认为：「破格文体」是其灵性的一个指标。他不只是一个文学家(litterateur)，他也不是一个受雇写八股文的作家，他不是一个赖写作维生的人；他是一位福音使者。是基督的一个使徒，他以写到基督和基督的事为乐。对他而言，句法与文句并不是他首要关切的。他所感兴趣的是真理。并且在这几节经文中将之向我们倾泻而出。

正如我稍早提醒你的，这十四节经文是整卷书信的引言，可以将之比拟为一出歌剧或一首交响乐的序曲，以引介出不同的主题。使徒提醒我们这个事实：神正在成就这个伟大的计划，要重新使整个宇宙合而为一，归于元首基督；他现在开始告诉我们神是如何成就此事的。首先要留意两个片语，头一个在第十一节开头，另一个则在第十三节开头：「我们也在他里面得了基业」，与「你们……也在他里面」(译按：中文圣经和合本作「你们……也信了基督」，英文直译则为「你们……也在他里面相信了」)。保罗用这两个片语，向我们指明这伟大的计划成就之肇端。我们当然必须非常清楚他在第十一节所说的「我们」、与第十三节所说的「你们」到底是指什么人。有些人说这个「我们」只是一种编者用的「我们」，使徒是指着他自己说的，但却以此代替「我」。另一些人则说「我们」包括犹太人与外邦人，指所有的基督徒，不管他们的来历如何。但这两种观念肯定都是相当站不住脚的。

我的看法是：「我们」与「你们也」正好相对——我们和你们。第十三节的「你们」十分明显是指着外邦人说的，在此是指以弗所人和此信可能送达之其他教会。所以我们必须主张这里的「我们」是指犹太人。还有另一个论据可以确定这种解释。我们注意一下他在第十二节所说关于这个「我们」的话：「叫他的荣耀，从我们这首先信靠基督(中文圣经和合本作「在基督里有盼望」)的人，可以得着称赞。」英文修订版读作：「我们这先前盼望基督的人。」这提供了证据，说明这里所说的「我们」是指犹太人。如果采用钦定本的译法，则是「我们这首先信靠基督的人」，所强调的是年代时间上的问题，在外邦人相信基督以先，犹太人就已经这么作了。他们先相信，随后才是其他人。我们的主告诉他的使徒们说：他们将要「在耶路撒冷、犹太全地、和撒玛利亚，直到地极」，作主的见证人(徒一8)。在历史上，最初的基督徒是犹太人。或者采用英文修订版的读法：「我们这先前盼望基督的人」，它乃是论及一个事实：在旧约时代，犹太人从头到尾都在盼望弥赛亚的来临。无论如何，它仍然是指着犹太人说的。

使徒强调「我们」和「你们」——我们犹太人，你们外邦人——是因为这个惊人的事实：他们已经被聚合在一起，已经在基督里「合而为一」了。「我们也在他里面得了基业……你们也」——我们都一起在其中了。正如我已经提过的，这不单是此一独特书信的主题，也是整本新约圣经、尤其是新约书信的主题。在这独特的书信里面，它是最为醒目的主题，在第二章可以看得最为清楚明确。保罗多次重复提到它，而且永远不觉厌烦。他在第三章说：这个职分已经交托给他了，要将「在以前的世代没有叫人知道，像如今……一样」的真理启示出来。神现在已经「藉着圣灵启示他的圣使徒和先知……这奥秘就是外邦人……得以同为后嗣、同为一体」(第2-6节)。

使徒对这一点所感到的惊奇、震颤，从未须臾停止过。所以他在第四章又说到同一件事。我们也想到他写信给罗马人时所用之有趣的片语，他在那封信里面告诉他们说：他最引以为荣的，在于他是「外邦人的使徒」，他说我「敬重我的职分」(罗十一13)。这曾经在他的生平中引发了一场革命性的变动。我们知道他曾经是个多么偏狭、顽固的犹太爱国主义者，以及他何等以自己的国籍为傲。那使得他无法容忍异己，外邦人对他而言不过是狗，是门外人。但如今他却是「外邦人的使徒」。而在这卷写给以弗所之外邦人的书信中，他必须强调神所已经成就的这件惊人大事。神的伟大计划已经在运行了，他是其中的一部分，他们也是其中的一部分!

保罗以相同的语气开始他所写的罗马书：「我们从他(主耶稣基督)受了恩惠、并使徒的职分，在万国之中叫人为他的名信服真道」(一5)。又说：「众人同有一位主，他也厚待一切求告他的人」(罗十12)，无论他们是来自何处。他在加拉太书又说：「并不分犹太人、希利尼人，自主的、为奴的，或男或女」(三28)。旧的划分已经消失了；若使这样的划分继续存在，就是否认耶稣基督的福音。这就是他的教训，其荣耀之处就在此。这就是那已经发生之惊人的事。他同样在加拉太书中说：「你们既属乎基督(无论犹太人或外邦人)，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的了」(三29)。我们必须要除掉所有肉体的、物质主义的、国家的观念。那一切都已告终了；在神眼中算得上数的乃是在亚伯拉罕和基督里面之属灵的种籽(译按：中文圣经和合本作「后裔」)。现在有了由神的百姓所组成的新国度，我们这些基督徒都是神的百姓。这就是那条崭新的道路，是新约圣经伟大的主旨，是新的时代；其他的一切都已泯除了。神的旨意曾经是暂时使用犹太人，但如今他有更大、更宏伟的旨意，将犹太人和外邦人都包括在内了。

这就是使徒的论点。如果我们翻到他所写的歌罗西书，将会在其中见到它，我们到处都看见它。我们可以说使徒在腓立比书第三章那个片断的自传中(第4-14节)，将这事表达得最为清楚。他为着自己过去所是的一切而自责，并嘲笑他先前一切愚昧的骄傲和自夸。然而，真正要紧的是必须清楚这一切是如何发生的，神是如何成就这一切的。使徒用一种特别有趣的，吸引人的方式来告诉我们；我们若提醒自己世界的本相如何以及它一切的冲突、抵触、分争、和紧张，就更为有趣了。在圣经真理的亮光中，并以世界为对照，来查考使徒正在揭露之神的这个计划，是何等的奇妙呀!同时，特别有趣的是：请留意神在基督里的方法，与现今自称是基督教却只强调政治与社会用途的福音是如此的不同。

神恢复和谐与合一的方法，是产生基督徒，所以保罗把关于基督徒的某些事告诉我们。他对基督教作了一个完美的描绘，就着我所了解的，他告诉我们有关于它的五件事。

他所告诉我们的头一件事是：我们之所以成为基督徒，是因为我们「在基督里」。离了基督，就没有合一的盼望。在人当中不可能有真实的合一，除非他们成为基督徒。除非人们成为基督徒，否则持久的合一与和谐是难以想像的，人也没有希望恢复到神原初所造的那样。而只有当我们「在基督里」，我们才是基督徒。

第二，对于我们这些基督徒而言，有某些事是真实的，因为我们是「在基督里」的。保罗把这些事告诉了我们。

第三，保罗同时以一个陈述指明神这一面与人这一面，对于我们所赖以进入这些福分之途径，作了一番解释。

第四，他向我们保证我们拥有这些福分的事实；以及更重要的，保证我们将永远不会失掉它们的事实。圣灵是印记，「直等到神之产业被赎」(见中文圣经和合本小字)。圣灵同时印上了印记，并告诉我们，我们已经在这个计划里面了。

第五，也是最后一点，使徒强调一切事物终极的目标是神的荣耀——「叫他的荣耀……可以得着称赞」——「使他的荣耀得着称赞」(12、14节)

那么，头一件事就是：那使犹太人与外邦人和好的——而且是惟一能使他们和好的——是他们必须成为基督徒，「在基督里」。成为基督徒，意思是与基督建立一种新的关系，意味着「在基督里」。它并不代表你必须生在某一特殊的国家，或你的父母、祖父母必须是基督徒。基督教的意思是「在基督里」。换句话说：神将人带进一种新的关系，藉此叫人与他和好；这纯粹是个关系的问题。世上所有的烦扰——国家之间的，个人之间——都是源自于关系范围上某一点的失败。

这一切最为完美的例证莫过于犹太人与外邦人这幅非凡的图画。在他们之间有着一道中间隔断的墙，犹太人以某种方式看待自己，外邦人亦然。但他们的关系是全然错误的。因为每一方都各自造了一个神祇，也构筑了自己的立场；在这些个别的神祇之间有了抵触。犹太人以身为神的选民、拥有律法而自傲。神已经将律法赐给他们的国家。他们不曾扪心自问到底有没有遵行律法，到底有没有尊崇它；那不要紧，要紧的是拥有律法。外邦人从未拥有律法，他们并未获赐律法。犹太人将以色列国以外的所有人都看作狗——认为他们在以色列人的福分之外，活在世上没有神。

但这种态度并不局限于犹太人。外邦人——如希腊人——同样如此。希腊人继承了极丰富的知识和心智能力；人类思想史上曾经有过一段令人惊讶的极盛时期，那时杰出的希腊哲学家——柏拉图(Plato)，苏格拉底(Socrates)，亚里斯多德(Aristotle)，与其他人——纷纷探究生命的问题，精心推敲出他们的理论，勾勒出他们的乌托邦计划。其他人从未如此作过，他们是个卓尔不群的民族，是极其独持的。对于他们而言，犹太人与其他人都是野蛮的化外人。所以希腊人就以他们的优越而自傲。

因此，犹太人与外邦人相互冲突、争斗、从前如此，今日依然如此。这就是人类的光景，彼此分争，他们之间有一道「中间隔断的墙」。我们今天谈论到「幕」——铁幕和竹幕——它们其实是双方谨慎构筑的墙。每一方都在修筑他这一面的墙。衡诸今日世界的生活，连同它一切的冲突、分争、不快乐，确实是这样。

基督徒的方式是解决这类局势的惟一之计。但这绝不是如同许多人所教导的，把基督的教训应用在现代的问题上，以为教会当务之急就是告诉人如何以基督徒的态度行事为人、并应用基督徒的原则。那不是保罗的教训。就着某个角度而言，再没有比期望非基督徒表现出基督徒的行为举止更大的异端了。他们为什么要照着基督徒的方式来生活？他们并不同意基督徒的教训，也不接受它。没有一个人可以不先成为基督徒而能活出基督徒的生活来。使徒在这卷以弗所书第二章相当清楚地说明了这一点，他说：「……也不是出于行为，免得有人自夸。我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善」(9-10节)。在我们能行善之前，必须先「在基督耶稣里造成」；在我们能行动之前，必须先活过来。死人是不可能行动的，而所有不是在基督里的人，都是「死在过犯罪恶之中」的。他们不能实行基督的教训，也从来不曾这么作过。

我之所以强调这一点，是因为它有时成了信心软弱之基督徒的绊脚石，它当然也是教会外面许多人的绊脚石。难处是以下面的方式呈现出来。有一个人对我们说：我不可能相信你们的基督教，它已经在这个世界上传扬、教导了将近两千年，但看看这个世界!他们说：「如果你们的信息是正确的，那么为什么世界的光景无法改善呢？」答案是：真基督徒的信仰从来不曾宣称世界可以用那种方式变得更好，因为它不是人们可以靠自己来应用的教训。只有当众人都「在基督里」结合起来、在一种新的关系里，它才能发挥功用。

让我们看看这是怎么发生的。将保罗与以弗所人结合在一起的是什么呢？使犹太人和外邦人一同向神屈膝、在同一个灵里祷告的是什么呢？答案就是基督。基督来过，生活过，教导过，死了，并且复活了——为了犹太人，也照样是为了外邦人，由于犹太人并未比外邦人更遵行律法，因此就被他们所矜夸的律法定了罪。当保罗这位犹太人看清楚律法的真实意义、与其属灵特质，尤其是十字架的意义时，他就看出「普世的人都伏在神审判之下」，「没有义人，连一个也没有」。犹太人并不比外邦人强。「世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀」(罗三9-23)。犹太人不比希腊人强，希腊人也不比犹太人强。他们都在全然失败中俯伏在尘土里，在圣洁之神眼中全都是罪人。双方所引以为傲的尽被除去，他们都被击倒于地了。没有一件事是人可以用来夸口的，他们同样都是没有盼望的。

但是，福音接着就告诉他们：藉着基督的血，双方都可以得蒙救赎，与神和好，并与对方和好。只有一个原因，就是基督已经亲自承担了他们的罪疚和失败，已经为他们而死，他们才能得着和好，而他们双方领受的方式是完全一样的。将任何一方领入和平的、并不是律法，也不是哲学，乃是基督。他们在每一点上都是一样的。双方都同样需要力量与能力，来带他们进入新生命里；所以他们获赐以同一位圣灵，同一个新的性情。基督在他们里面，他们也在基督里面。一切也都「在基督里」，一切都是从他而出，他们全都一起欢喜享受它，他们已经「在基督里」成为新造、重生的人了。「我们也在他里面……你们……也在他里面」(弗一11、13)

教会正浪掷许多的光阴在谈论政治上，在幻想上，以为你只要把基督徒伦理告诉人，并劝他们实行，世界的问题就可以解决了。那是不可能的，重生是不可或缺的。重新缔造出最后的这种和谐，乃是藉着重生，新造，在新世界里的新人——「新天新地，有义居在其中。」那才是神的方法。只有当我们全都「在基督里」时，我们才能和好。我们成了他身上的肢体。「你们就是基督的身子，并且各自作肢体」，所以眼不能对脚说：「我不需要你」，手也不能对其他任何肢体这么说。所有肢体都是不可或缺的(林前十二14-27)。那就是整幅图画。在基督里全都合而为一了——不是以基督为教师，而是成为他身体上有生命的、属灵的、奥秘的肢体，并在他里面被圣灵合而为一。

我们必须思想的第二件事是：因为我们「在基督里」，而在我们基督徒身上成就的事。保罗以趣味盎然的方式陈述这一点，他说：「我们也在他里面得了基业」。那是钦定本(与中文和合本)的译法：但英文修订(中文和合本小字亦然)却是译作「我们也在他里面成了基业」。所以这两种译本在这一点上就互有出入了。修订标准本的译法太弱，不足取，它只用「指定」(appointed)这个字，所以失去了使徒所用之字的丰富意义。他所用的其实是个非常有趣的古字，这也是它用在新约圣经中的惟一出处。这个字所具有的意义，所传达的观念是：藉着摇签或抽签而得到基业。钦定本与修订本译法的差别，是归因于此字在此所用的是被动语态；由于这一点所造成的影响，修订本的译者们就用‘heritage’取代‘inheritance’(译者按：两者皆为「继承」、「遗产」之意，但前者可特指「神的选民」)。因为所描写的福分并不是我们所作之事的结果——事实上，我们是被动的——他们就将之译为「成了产业」。但他们这么作当然是极大的错误。他们如果记得上下文，而不是只把注意力放在这个字上面，就绝不会犯那种错误。更好的译法是「我们藉着摇签已经成了拥有者、或承受基业的人了」；或是「我们藉着摇签已经获赐以基业了」。

我坚持这一点，并且宣称钦定本远为接近事情的真相，是为了下列的理由：使徒在第十四节明确而清楚地说到基业——「这圣灵是我们得基业的凭据，直等到神之产业被赎」(中文圣经和合本小字)。若说基督徒是神的产业，当然是正确的，保罗自己在第一章第十八节就这么说；但他在这里所要强调的并不是那个真理，而是强调我们所得的基业。他在这里所说的是：犹太人与外邦人成为一体，不单是因为他们的罪已经以相同的方式蒙了赦免，也是因为他们一起成了同一基业的承受者。保罗说：「我们」已经在其中有分了，「你们」也在其中有分；我们一起在其中有分，我们是「同为后嗣」。

这显然是使徒在此所说的。就如我已经提醒过你的，他在第三章说到所托付给他之特殊的信息乃是外邦人「同为后嗣、同为一体」。事实上，他在第二章第十二至十三节也说到同一点——「那时，你们与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人，并且活在世上没有指望，没有神。你们从前远离神的人，如今却在基督耶稣里、靠着他的血，已经得亲近了」，并且已经成为「神家里的人」了(19节)。他们现在是属于同一个家庭了。

犹太人与外邦人不单只是在基督里同为后嗣，更为令人希奇的是，他们乃是与基督同作后嗣。那就是使徒在罗马书第八章第十七节所说的——「既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣。」我们是「在他里面」，我们属于他，所以我们与他同作后嗣——彼此同为后嗣，并与他同作后嗣。一切都是在基督里。

我们若照着该有的光景领悟这一点，那我们不单会成为地上最快乐的人，我们也必然有「说不出来、满有荣光的大喜乐」，我们必定会如此，因为我们可以像保罗那样明白：这一切与我们有密切关系，我们在其中有分，我们乃是属于那蒙福的子民。那大日子即将临近，那时罪与邪恶必被摧毁，魔鬼将被抛到地狱的火湖里。那时，这完全的和谐将会在全宇宙中恢复。这就是那临到一个「在基督里」的人、一个基督徒身上的福分。他乃是所有福分的承受者，他即将要成为它的继承人。所有的基督徒同样也将要如此。所以我们可以一起向前瞻望。

最后，它意味着看见神。它意味着与基督同在，并享受他的荣耀。它意味着与基督一同作王掌权；我们若是与他一同受苦，也必与他一同作王。神的国度与他基督的国度将要临到，没有任何事物可以阻止它。我们这些「在基督里」的人，当然也要在其中。我们将要在这新地上，在新天之下，我们将享受乐园，得吃它的属天果实。我们将如此度过我们的永世。我们将要「审判人」，我们将要「审判天使」，因为我们是「在基督里」的。我们将与他一同享受那永无穷尽、永远蒙福的光景。

凡相信这个真理的男女，以及知道它可以应用在自己身上的人，对这世界与其上所发生的事不会有太大的兴趣。国与国之间的争战，是因为他们都想扩展自己的帝国，或占领一块土地。个人也是一样。之所以如此，乃是他们的价值观造成的。他们为了金钱、为了地位、为了名望、为了任何事而争斗。这乃是他们的占有欲、自私、与贪婪所造成的。那是他们所关切，视为有价值的惟一之事物；一旦他们继续以这种方式看待事物，他们就会继续为它们争斗、冲突，不管他们受了多少教育，也不管他们多么「开化」。如果采取基督教的原则可以遂行其目的，他们也会那么作；列国经常利用基督教的名义来扩展他们的帝国!但那并不是基督教。基督徒之立场的精义是：他已经看见神为那些在基督耶稣里的人预备了那「不能朽坏、不能玷污、不能衰残」、「存留在天上」的基业。一个人只要略为瞥见这样的事，就不会太在意今生与其中的事。他已经「思念上面的事，不……思念地上的事」了，他也知道其他所有这么作的人都是与他同作后嗣的。所以争斗、冲突、与中间隔断的墙都消失了。我们全都是一体，我们全都盼望同一件事。这个世界所能知道之惟一的和谐，乃是存在于那些在基督里、思念上面的事之男女当中、并藉着他们而产生的和谐。「我们也在他里面得了基业，……你们……也在他里面……」。

诚如牛顿约翰(John Newton)所说的：

世间福乐虚无缥缈，虚荣浮华若梦散；真实喜乐、不朽珍宝，惟锡安子民知晓。

哦!知道我们得以列在蒙赎之人当中，知道我们在这里的一切虽然会被剥夺，但我们所承受的基业却是确保、安全、稳妥的，这是何等的喜乐!你是否已经在其中有分了呢？是否有一「签」已经赐给你了呢？保罗说：它已经赐给所有「在基督里」，所有在他里面有盼望的人了。