| 第十讲 |
◆ 经文：以弗所书第叁章1-7节
◆ 内容：
今天在节目中所要跟你分享的经文是：以弗所书第叁章1-7节
「1因此，我保罗为你们外邦人作了基督耶稣被囚的，替你们祈祷。2谅必你们曾听见神赐恩给我，将关切你们的职分托付我，3用启示使我知道福音的奥 ，正如我以前略略写过的。4你们念了，就能晓得我深知基督的奥 。5这奥 在以前的世代没有叫人知道，像如今藉着圣灵启示他的圣使徒和先知一样。6这奥 就是外邦人在基督耶稣 ，藉着福音，得以同为後嗣，同为一体，同蒙应许。7我作了这福音的执事，是照神的恩赐，这恩赐是照他运行的大能赐给我的。」
信仰的本质
以弗所书第叁章的特色是强调基督信仰的认识论，原本以我们有限的头脑要去认识无限的主，认识他的计画、认识他的作为，甚至认识他的属性和他的爱那是绝对不可能的，因此就需要上帝的启示将他的奥秘揭开来，这样我们的有限就扩大了它的视野，用什麽来扩大呢？就是用信心，信心超越人的有限，信心接触到上帝的永恒，话虽如此，有些人仍会产生一种困惑:『我怎麽信？我就是信不来呀!』这话是可以理解的。
有时候，简单的事，反而不容易懂。布道家葛理翰牧师(Billy Graham)用一个比喻来说明甚麽叫作信心，他说:「乳牛的身上，黑一块，白一块，吃的是绿色的青草，挤出来的牛乳，怎麽会是白色的呢？（他说）我不懂，可是我还是把牛奶喝了。」这就是信，有一位宣教士，他在一个部落里（在新几内亚）传福音，劝说当地人「信」耶稣，可是他遭遇到一个很大的麻烦，因为这个部落的语言辞汇 ，居然没有「信」这个字，他无法表达怎麽样「信」耶稣。
直到有一天，在一个屋檐下，有一个当地的土着工作回来，看起来很累的样子，这位土着随性就往一张宽敞舒适的椅子坐下，然後顺势往椅背躺了下去，深深喘了一口气。於是宣教士灵光乍现，赶紧问他:「你刚才坐下来，往椅背上靠，这个动作怎麽讲？」那个族人就跟他讲了一个词的用法，宣教士就用这个字来解释「信耶稣」的『信』，就好像整个人躺在椅子 ，得着休息。在新约圣经 一共出现了248次之多，「信耶稣」的「信」这个字，希腊文叫作pisteuvw（believe），这个字的意思可以用在『信入，委任，交托，对某人有信心』的意思，「你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出於自己，乃是神所赐的。」（弗2:8），我们没有办法制造信心，只能接受信心，我们更无法解释信心，只能运用信心，因此我们只能说藉着上帝所给的信心，然後运用这个信心相信上帝所赐下的恩典，我们便可以得救。
传启示的管道
在这里保罗扮演了传递启示的桥梁，他特别介绍了自己的职份，就如同他曾说：「然而，人未曾信他，怎能求他呢？未曾听见他，怎能信他呢？没有传道的，怎能听见呢？」（罗10:14）这个传道的职份在本段经文他描述有四方面的特质--
．是为主被囚的：「因此，我保罗为你们外邦人作了基督耶稣被囚的，替你们祈祷（中文和合本点点点此句是照对第十四节所加进去的，为的是让整句话意思更清楚而已）。」（弗3:1）保罗说：因此（为此），这是跟上文有关的连接词，因为上一章提到教会蒙拣选，然後依照上帝的计画被建造起来，而建造的根基就是立在使徒和先知的教导上，而保罗为了完成这生命建造的工程，他成了耶稣基督的囚犯。保罗写这封书信的时候，他是被囚在罗马的监中，等候罗马皇帝尼禄的审问，虽然保罗被囚禁，但是那时他却有些特别的权利，可以不必囚禁在罗马的地下大牢里，而准许他住在自己所租的屋子 ，他的朋友也可以去探望他；不过他还是一个囚犯，必须昼夜用铁 把手腕与守着他的罗马兵丁连在一起，以防止他逃跑，在这种状况下，保罗称自己为『作了基督耶稣被囚的』。
在这里保罗没有说自己是罗马皇帝的囚犯，而说自己是基督耶稣的囚犯，这是令人玩味的，保罗在此他是以基督耶稣的囚犯自居，他以此身分为荣，就像我们看到彼得和门徒受到公会的鞭打，他们的内心不是埋怨哀叹，而是「心里欢喜，因被算是配为这名受辱。」（徒5:41）
．有管家托付的：「谅必你们曾听见神赐恩给我，将关切你们的职分托付我。」（弗3:2），「职分」又可以翻译为管家的职分（由oi^ko"房子和nevmw管理构成thVn oijkonomivan），在罗马的社会里面，大户人家都有管家的职分，一般而言这个职位是由主人所信任的奴隶担任的，由他来管理其他的奴隶。在罗马这个都市一百万人口中就有叁分之一是奴隶，全帝国五千万人口中，有一千六百万人口是奴隶，这些奴隶往往是由战争中所掳来的人口，其中有的是商人、教师或技术工人，知识地位比较高的奴隶甚至还担任主人的家庭教师。保罗是耶稣的仆人（罗1:1），仆人就是奴隶的意思，这个奴仆管家的职分就是忠心地传扬神的恩惠，完成主人所交代的事。
．是清楚启示的：「你们念了，就能晓得（realize，领悟）我深知基督的奥 。」（弗3:4）「深知」是指有「聪明」、有「敏锐」、有「领悟力」、有「洞察力」的意思。在旧约的先知职分就是具有这种敏锐的洞察力，他们有「先见之明」，能传递神的异象，解释现在与启示未来，只是他们所知的信息在针对弥赛亚的部分都是未应验（因为基督尚未降生），但是使徒所传讲的弥赛亚（基督）是已经应验的（因为基督已经降生）。
．作福音仆人的：「我作了这福音的执事（diavkono"，minister、servant），是照神的恩赐，这恩赐是照他运行的大能赐给我的。」（弗3:7），执事又可以翻译为事奉者、仆人，特别指专门事奉上帝的人，在教会也具有属灵领导力的人，「照他运行的大能」，「运行」这个字（原型ejnevrgeia，working、operation）在圣经中的用法是特别指超自然的作为与活动，例如以弗所书第一章提到基督复活的大能在我们生命中的运行（一19-20译为「显」和「运行」）、第二章提到邪灵运行在悖逆之子心中（二2）而带来了沉沦与堕落、第叁章提到保罗成为福音的仆人是神大能运行的结果（叁7）；另外神大能的运行也可以成就我们的祷告（叁20）。
给启示的源头
上帝是给启示（revelation，ajpokavluyi"，揭开）的主动者，以显示他的奥秘（mystery，在以弗所书出现九次奥 这个字，在第叁章就出现了四次，musthvrion），如保罗所说「用启示使我知道福音的奥 」（弗3:3），从上下文我们可以知道福音的奥秘就是基督的奥 。
上帝启示人明白他的心意有两种方式：一种是自然启示，另一种是特殊启示。自然启示就是透过上帝所创造的宇宙万物，来显明他的存在与大能，这是要告诉人类，在自然界中有一位造物者，万有都是从他而来，自然启示虽有这层目的，但是很显然的人类从自然界中所看出的是一个扭曲的世界，就像我们透过一面破损的镜子，来看里面的事物，都是破裂不完整的形象一样，人类因着内在罪性的缘故，人的理性受到扭曲，人对上帝的理解变得破损不全，以致当人们看到高山的时候，不是感谢那位创造高山的神，而是把这座山当作神来拜，所以出现山有山神，看到水有水神，看太阳有太阳神，看到月亮有月亮神，看到门有门神，因此自然启示无法达到救恩的目的。
上帝显明他心意的第二种管道就是：特殊启示，就是透过他自己的独生儿子耶稣基督降世为人，将救恩赏赐下来，使信耶稣的人能够真正认识这位创物主，他也是人类的来源，其次上帝也透过使徒和先知接续传递这救恩的信息（传递启示的桥梁）。保罗所谓启示的奥秘就是属於这一项，意思是上帝若不藉着特殊启示来告诉人救恩的途径，人是不可能知道有这麽一条得救的道路，也无从知道，唯有上帝主动将他的救恩显明给人，人才有可能找到神，因此人不可能从深山里面找到神，也不可能从自己所雕刻的偶像中找到神。
今天也有人说：那不然从自己内心深处可以找到神，於是不断误用一些身体运作的方法或透过静坐冥想来激发自己内在的潜能，试图把自己当作神，在人类历史上把自己当作神的例子太多了：政治人物透过权势把自己当作神让人民膜拜，例如罗马皇帝认为自己就是神、也是帝国中唯一的主，埃及的法老王也是自居神明在统治国家，中国人的社会我们也常见到这种情形：就是造神运动，就是把人当做神来崇拜，例如历史的伟人或传奇人物。
但是如同阿摩司3:7：「主耶和华若不将奥秘指示他的仆人众先知，就一无所行。」，因为这救恩的奥秘原是隐藏的，人是没有办法倚靠自己找到永恒的盼望：「这奥 在以前的世代没有叫人知道，像如今藉着圣灵启示他的圣使徒和先知一样。」（弗3:5）、「又使众人都明白，这历代以来隐藏在创造万物之神 的奥 是如何安排的。」（弗3:9）奥 这个字後来被误用来指异邦神 宗教的 密教义（诺斯底主义），救恩的知识只限於传给入教的少数人知道而已，这是异端的作法，我们知道基督的信仰并没有专为属灵精英分子而设立的奥 ，在基督里这奥秘如今已经全然开放给全地的人知道，乃是完全公开的真理，是光明磊落的。
「这奥 就是外邦人在基督耶稣 ，藉着福音，得以同为後嗣，
同为一体，同蒙应许。」（弗3:6）那奥 就是上帝的慈爱、怜悯、恩典，不是只临到犹太人，乃是临到全人类。保罗在大马色的路上，遇见基督突然生命得到光照。上帝差遣他往外邦人那里，说：「我差你到他们那 去，要叫他们的眼睛得开，从黑暗中归向光明，从撒但权下归向神；又因信我，得蒙赦罪，和一切成圣的人同得基业。」（徒26:18）。保罗宣告说：外邦基督徒和犹太基督徒将一起承受同样的福祉，都共同拥有上帝所给的继承权，也一同在一个身体内彼此作肢体，也一起共享一个永生的应许。
他们所共享的一切，都在耶稣基督里才能得着(皆因与基督联合，一视同仁，不分犹太人或外邦人)，也藉着和好的福音而达成(因为福音的宣讲包括了这样的合一，信的人就都可以享受到)，总结来说，「基督的奥 」就是犹太人和外邦人因着与基督联合的缘故，彼此完全合而为一，这个启示是新的，因为这奥 在以前的世代没有叫人知道(5节)，是历代以来隐藏的(9节)。
这几句话或许叫读经的人大惑不解；因为神在旧约圣经不是已经启示过他为外邦人所定的计画吗？比方说，他启示了世上各国都要藉着亚伯拉罕的子孙得福；弥赛亚要得到万国为产业，以色列要作列邦的光，「末後的日子，耶和华殿的山必坚立，超乎诸山，高举过於万岭；万民都要流归这山。必有许多国的民前往，说：来罢，我们登耶和华的山，奔雅各神的殿。主必将他的道教训我们；我们也要行他的路。因为训诲必出於锡安；耶和华的言语必出於耶路撒冷。」（赛2:2-3）。
是的！旧约的确有启示这些救恩的计画，但却都没有新约启示说得那样透彻，旧约告诉我们外邦人要寻求主，但新约更清晰的启示我们外邦人要与以色列人，就是犹太人一起融合在基督里和在他的教会 ，彼此完全平等，不分你我，而这对犹太人而言是不可思议的事，神向保罗启示的，乃是犹太人、外邦人、基督耶稣叁者完全地合而为一，这是全新的、透彻的启示，把保罗那根深蒂固的犹太偏见消除了。
◆ 内容：
今天在节目中所要跟你分享的经文是：以弗所书第叁章1-7节
「1因此，我保罗为你们外邦人作了基督耶稣被囚的，替你们祈祷。2谅必你们曾听见神赐恩给我，将关切你们的职分托付我，3用启示使我知道福音的奥 ，正如我以前略略写过的。4你们念了，就能晓得我深知基督的奥 。5这奥 在以前的世代没有叫人知道，像如今藉着圣灵启示他的圣使徒和先知一样。6这奥 就是外邦人在基督耶稣 ，藉着福音，得以同为後嗣，同为一体，同蒙应许。7我作了这福音的执事，是照神的恩赐，这恩赐是照他运行的大能赐给我的。」
信仰的本质
以弗所书第叁章的特色是强调基督信仰的认识论，原本以我们有限的头脑要去认识无限的主，认识他的计画、认识他的作为，甚至认识他的属性和他的爱那是绝对不可能的，因此就需要上帝的启示将他的奥秘揭开来，这样我们的有限就扩大了它的视野，用什麽来扩大呢？就是用信心，信心超越人的有限，信心接触到上帝的永恒，话虽如此，有些人仍会产生一种困惑:『我怎麽信？我就是信不来呀!』这话是可以理解的。
有时候，简单的事，反而不容易懂。布道家葛理翰牧师(Billy Graham)用一个比喻来说明甚麽叫作信心，他说:「乳牛的身上，黑一块，白一块，吃的是绿色的青草，挤出来的牛乳，怎麽会是白色的呢？（他说）我不懂，可是我还是把牛奶喝了。」这就是信，有一位宣教士，他在一个部落里（在新几内亚）传福音，劝说当地人「信」耶稣，可是他遭遇到一个很大的麻烦，因为这个部落的语言辞汇 ，居然没有「信」这个字，他无法表达怎麽样「信」耶稣。
直到有一天，在一个屋檐下，有一个当地的土着工作回来，看起来很累的样子，这位土着随性就往一张宽敞舒适的椅子坐下，然後顺势往椅背躺了下去，深深喘了一口气。於是宣教士灵光乍现，赶紧问他:「你刚才坐下来，往椅背上靠，这个动作怎麽讲？」那个族人就跟他讲了一个词的用法，宣教士就用这个字来解释「信耶稣」的『信』，就好像整个人躺在椅子 ，得着休息。在新约圣经 一共出现了248次之多，「信耶稣」的「信」这个字，希腊文叫作pisteuvw（believe），这个字的意思可以用在『信入，委任，交托，对某人有信心』的意思，「你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出於自己，乃是神所赐的。」（弗2:8），我们没有办法制造信心，只能接受信心，我们更无法解释信心，只能运用信心，因此我们只能说藉着上帝所给的信心，然後运用这个信心相信上帝所赐下的恩典，我们便可以得救。
传启示的管道
在这里保罗扮演了传递启示的桥梁，他特别介绍了自己的职份，就如同他曾说：「然而，人未曾信他，怎能求他呢？未曾听见他，怎能信他呢？没有传道的，怎能听见呢？」（罗10:14）这个传道的职份在本段经文他描述有四方面的特质--
．是为主被囚的：「因此，我保罗为你们外邦人作了基督耶稣被囚的，替你们祈祷（中文和合本点点点此句是照对第十四节所加进去的，为的是让整句话意思更清楚而已）。」（弗3:1）保罗说：因此（为此），这是跟上文有关的连接词，因为上一章提到教会蒙拣选，然後依照上帝的计画被建造起来，而建造的根基就是立在使徒和先知的教导上，而保罗为了完成这生命建造的工程，他成了耶稣基督的囚犯。保罗写这封书信的时候，他是被囚在罗马的监中，等候罗马皇帝尼禄的审问，虽然保罗被囚禁，但是那时他却有些特别的权利，可以不必囚禁在罗马的地下大牢里，而准许他住在自己所租的屋子 ，他的朋友也可以去探望他；不过他还是一个囚犯，必须昼夜用铁 把手腕与守着他的罗马兵丁连在一起，以防止他逃跑，在这种状况下，保罗称自己为『作了基督耶稣被囚的』。
在这里保罗没有说自己是罗马皇帝的囚犯，而说自己是基督耶稣的囚犯，这是令人玩味的，保罗在此他是以基督耶稣的囚犯自居，他以此身分为荣，就像我们看到彼得和门徒受到公会的鞭打，他们的内心不是埋怨哀叹，而是「心里欢喜，因被算是配为这名受辱。」（徒5:41）
．有管家托付的：「谅必你们曾听见神赐恩给我，将关切你们的职分托付我。」（弗3:2），「职分」又可以翻译为管家的职分（由oi^ko"房子和nevmw管理构成thVn oijkonomivan），在罗马的社会里面，大户人家都有管家的职分，一般而言这个职位是由主人所信任的奴隶担任的，由他来管理其他的奴隶。在罗马这个都市一百万人口中就有叁分之一是奴隶，全帝国五千万人口中，有一千六百万人口是奴隶，这些奴隶往往是由战争中所掳来的人口，其中有的是商人、教师或技术工人，知识地位比较高的奴隶甚至还担任主人的家庭教师。保罗是耶稣的仆人（罗1:1），仆人就是奴隶的意思，这个奴仆管家的职分就是忠心地传扬神的恩惠，完成主人所交代的事。
．是清楚启示的：「你们念了，就能晓得（realize，领悟）我深知基督的奥 。」（弗3:4）「深知」是指有「聪明」、有「敏锐」、有「领悟力」、有「洞察力」的意思。在旧约的先知职分就是具有这种敏锐的洞察力，他们有「先见之明」，能传递神的异象，解释现在与启示未来，只是他们所知的信息在针对弥赛亚的部分都是未应验（因为基督尚未降生），但是使徒所传讲的弥赛亚（基督）是已经应验的（因为基督已经降生）。
．作福音仆人的：「我作了这福音的执事（diavkono"，minister、servant），是照神的恩赐，这恩赐是照他运行的大能赐给我的。」（弗3:7），执事又可以翻译为事奉者、仆人，特别指专门事奉上帝的人，在教会也具有属灵领导力的人，「照他运行的大能」，「运行」这个字（原型ejnevrgeia，working、operation）在圣经中的用法是特别指超自然的作为与活动，例如以弗所书第一章提到基督复活的大能在我们生命中的运行（一19-20译为「显」和「运行」）、第二章提到邪灵运行在悖逆之子心中（二2）而带来了沉沦与堕落、第叁章提到保罗成为福音的仆人是神大能运行的结果（叁7）；另外神大能的运行也可以成就我们的祷告（叁20）。
给启示的源头
上帝是给启示（revelation，ajpokavluyi"，揭开）的主动者，以显示他的奥秘（mystery，在以弗所书出现九次奥 这个字，在第叁章就出现了四次，musthvrion），如保罗所说「用启示使我知道福音的奥 」（弗3:3），从上下文我们可以知道福音的奥秘就是基督的奥 。
上帝启示人明白他的心意有两种方式：一种是自然启示，另一种是特殊启示。自然启示就是透过上帝所创造的宇宙万物，来显明他的存在与大能，这是要告诉人类，在自然界中有一位造物者，万有都是从他而来，自然启示虽有这层目的，但是很显然的人类从自然界中所看出的是一个扭曲的世界，就像我们透过一面破损的镜子，来看里面的事物，都是破裂不完整的形象一样，人类因着内在罪性的缘故，人的理性受到扭曲，人对上帝的理解变得破损不全，以致当人们看到高山的时候，不是感谢那位创造高山的神，而是把这座山当作神来拜，所以出现山有山神，看到水有水神，看太阳有太阳神，看到月亮有月亮神，看到门有门神，因此自然启示无法达到救恩的目的。
上帝显明他心意的第二种管道就是：特殊启示，就是透过他自己的独生儿子耶稣基督降世为人，将救恩赏赐下来，使信耶稣的人能够真正认识这位创物主，他也是人类的来源，其次上帝也透过使徒和先知接续传递这救恩的信息（传递启示的桥梁）。保罗所谓启示的奥秘就是属於这一项，意思是上帝若不藉着特殊启示来告诉人救恩的途径，人是不可能知道有这麽一条得救的道路，也无从知道，唯有上帝主动将他的救恩显明给人，人才有可能找到神，因此人不可能从深山里面找到神，也不可能从自己所雕刻的偶像中找到神。
今天也有人说：那不然从自己内心深处可以找到神，於是不断误用一些身体运作的方法或透过静坐冥想来激发自己内在的潜能，试图把自己当作神，在人类历史上把自己当作神的例子太多了：政治人物透过权势把自己当作神让人民膜拜，例如罗马皇帝认为自己就是神、也是帝国中唯一的主，埃及的法老王也是自居神明在统治国家，中国人的社会我们也常见到这种情形：就是造神运动，就是把人当做神来崇拜，例如历史的伟人或传奇人物。
但是如同阿摩司3:7：「主耶和华若不将奥秘指示他的仆人众先知，就一无所行。」，因为这救恩的奥秘原是隐藏的，人是没有办法倚靠自己找到永恒的盼望：「这奥 在以前的世代没有叫人知道，像如今藉着圣灵启示他的圣使徒和先知一样。」（弗3:5）、「又使众人都明白，这历代以来隐藏在创造万物之神 的奥 是如何安排的。」（弗3:9）奥 这个字後来被误用来指异邦神 宗教的 密教义（诺斯底主义），救恩的知识只限於传给入教的少数人知道而已，这是异端的作法，我们知道基督的信仰并没有专为属灵精英分子而设立的奥 ，在基督里这奥秘如今已经全然开放给全地的人知道，乃是完全公开的真理，是光明磊落的。
「这奥 就是外邦人在基督耶稣 ，藉着福音，得以同为後嗣，
同为一体，同蒙应许。」（弗3:6）那奥 就是上帝的慈爱、怜悯、恩典，不是只临到犹太人，乃是临到全人类。保罗在大马色的路上，遇见基督突然生命得到光照。上帝差遣他往外邦人那里，说：「我差你到他们那 去，要叫他们的眼睛得开，从黑暗中归向光明，从撒但权下归向神；又因信我，得蒙赦罪，和一切成圣的人同得基业。」（徒26:18）。保罗宣告说：外邦基督徒和犹太基督徒将一起承受同样的福祉，都共同拥有上帝所给的继承权，也一同在一个身体内彼此作肢体，也一起共享一个永生的应许。
他们所共享的一切，都在耶稣基督里才能得着(皆因与基督联合，一视同仁，不分犹太人或外邦人)，也藉着和好的福音而达成(因为福音的宣讲包括了这样的合一，信的人就都可以享受到)，总结来说，「基督的奥 」就是犹太人和外邦人因着与基督联合的缘故，彼此完全合而为一，这个启示是新的，因为这奥 在以前的世代没有叫人知道(5节)，是历代以来隐藏的(9节)。
这几句话或许叫读经的人大惑不解；因为神在旧约圣经不是已经启示过他为外邦人所定的计画吗？比方说，他启示了世上各国都要藉着亚伯拉罕的子孙得福；弥赛亚要得到万国为产业，以色列要作列邦的光，「末後的日子，耶和华殿的山必坚立，超乎诸山，高举过於万岭；万民都要流归这山。必有许多国的民前往，说：来罢，我们登耶和华的山，奔雅各神的殿。主必将他的道教训我们；我们也要行他的路。因为训诲必出於锡安；耶和华的言语必出於耶路撒冷。」（赛2:2-3）。
是的！旧约的确有启示这些救恩的计画，但却都没有新约启示说得那样透彻，旧约告诉我们外邦人要寻求主，但新约更清晰的启示我们外邦人要与以色列人，就是犹太人一起融合在基督里和在他的教会 ，彼此完全平等，不分你我，而这对犹太人而言是不可思议的事，神向保罗启示的，乃是犹太人、外邦人、基督耶稣叁者完全地合而为一，这是全新的、透彻的启示，把保罗那根深蒂固的犹太偏见消除了。
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