| 第七讲 |
◆ 经文：以弗所书第二章6-10节
◆ 内容：
今天在节目中所要跟你分享的题目是：以弗所书第二章6-10节
「6他又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上，7要将他极丰富的恩典，就是他在基督耶稣 向我们所施的恩慈，显明给後来的世代看。8你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出於自己，乃是神所赐的；9也不是出於行为，免得有人自夸。10我们原是他的工作，在基督耶稣 造成的，为要叫我们行善，就是神所豫备叫我们行的。」
上一回在节目中谈到我们从以弗所书来看得救的原因和得救的途径：得救的原因是神有丰富的怜悯，神发动他爱我们的大爱来拯救了我们，这里的「爱」不是刚才的爱，不是昨天的爱，也不是未来的爱，这里的爱是上帝意志的抉择，是上帝早已爱我们的爱，在多早以前呢？在创世以前（弗1:4）。
人间的爱会改变（父母与儿女、丈夫与妻子、朋友与朋友），但唯有上帝的爱永恒不变，上帝知道我们并不可爱，因为「我们死在过犯中」，我们原本心中是敌挡他的，但是上帝却愿意爱我们这些不可爱的人，上帝的爱是有行动力的，不是口里讲一讲就算了的爱，上帝爱我们就要拯救我们，而我们得救的途径是：「叫我们与基督一同活过来。你们得救是本乎恩」，一同活过来（made us alive with Christ）「就是使我们和基督同活」（吕振中）、或说「使我们同基督一起生活」（思高），这里是强调一个人本质上的改变，原本喜欢污秽的思想，现在喜欢清洁的思想了，原本习惯於犯罪的行为，现在不仅改正过来，又从事於正直的工作，例如有一个弟兄以前是吸毒和贩卖毒品的，但上帝奇妙的拯救了他，使他断绝一切毒品的捆绑，今天正接受神学院的装备，将来准备作一位传道人，因为他的内在开始了与主同活的新生命。
「你们得救是本乎恩」，在第五节和第六节中间保罗似乎迫不及待的想要告诉我们，信徒的得救是完全在於上帝的恩典，是藉着上帝的恩典才能得救，这「得救」二字是完成式的型态，意思是我们过去因着上帝的恩典得救，而这蒙拯救的效果和影响力从过去持续到今天，且仍然要继续下去。从第五节到第六节我们可以看到叁个一同，「一同活过来」、「一同复活」、「一同坐在天上」，这叁个一同就表示了我们的生命跟过去有多麽的不同。「一同」表示与某人在一起的意思，与某人同步的意思，过去我们的生活是不可能与上帝同行、同步的，在旧约有一个人名叫以诺与上帝同行叁百年，後来上帝将以诺从世界带走直接进入永恒，他没有经过死亡的痛苦，在那个黑暗的世代中以诺明白上帝的心意，他给自己的儿子取名叫马土撒拉，意思就是「死後大洪水就来」。
我们知道马土撒拉又是圣经中寿命最长的人，共活了969岁，以诺天天呼喊他儿子的名字「死後大洪水就来」！这是一个审判的预言，也是上帝给人悔改的机会，果然在马土撒拉死的那一年，那时挪亚六百岁，正是大洪水毁灭世界的那一年，可见得一个与上帝同行的人是会明白上帝的旨意。「亚伯拉罕信神，这就算为他的义，他又得称为神的朋友。」（雅2:23），因为是神的朋友，所以上帝会将事情告诉他，上帝说：「我所要作的事岂可瞒着亚伯拉罕呢？」（创18:17），所以亚伯拉罕明白上帝的心意。在新约主耶稣也说：「你们若遵行我所吩咐的，就是我的朋友了。以後我不再称你们为仆人，因仆人不知道主人所作的事。我乃称你们为朋友；因我从我父所听见的，已经都告诉你们了。」（约15:14-15），由以上经文我们可以确信上帝喜欢与我们同行，然後将他的旨意告诉我们，这就是「一同」的涵义。保罗其实在以弗所书第一章9节就已经提到，上帝早就希望：「叫我们知道他旨意的奥 」。
过去我们喜欢偏行己路，也在不明白上帝的旨意中过日子，现在上帝藉着恩典，叫我们「与基督一同活过来」（这里强调基督徒必须与基督一起生活的使命）、然後「与基督耶稣一同复活」（这里强调基督徒必须拥有基督复活的大能）、最後「与基督耶稣一同坐在天上」（这里强调基督徒必须实现与基督同掌王权的经历）。我们本为罪恶的奴隶，受到罪恶的摧残、无法也无能力脱离罪的捆绑，然而神叫我们与基督一同复活，一同坐在神右边尊贵权能的位置上面，神扭转了我们在罪中的命运，这是一个强烈的对比。
或许有人问说：我们不是明明在地上，圣经为何说我们是与主一同坐在天上呢？原因是耶稣是我们的代表，耶稣是教会（重生得救的新人类）的代表，这个「我们」是指古往今来的圣徒，有一些已经去天上的（过世的信徒），还有一些仍在地上活着，虽是如此，我们还是可以过着「在地如在天」的生活，天天享受与主同行的喜乐。
圣经上应许我们：「我们若能忍耐，也必和他一同作王；我们若不认他，他也必不认我们。」（提後2:12），与主同作王掌权，虽然完全的实现必须等到主的再来，但今日我们已可以透过祷告部份实现这个应许，如同主耶稣说：「我要把天国的钥匙给你，凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放。」（太16:19）、「所以我告诉你们，凡你们祷告祈求的，无论是甚麽，只要信是得着的，就必得着。」（可11:24），祷告的权柄是教会实践与主一同坐在天上的最佳方式，也是最重要的方式。
这叁个动词「同活」、「同复活」、「同坐天上」都表示过去已成就的事实；换句话说我们在上帝眼中我们信主的人是一个已经与主同活的人，是一个已经从死里复活的人，是一个已经与他同坐宝座掌权的人。而上帝这样做是有他的终极目的（i{na，第七节），「要将他极丰富的恩典，就是他在基督耶稣 向我们所施的恩慈，显明给後来的世代看。」。
以下有两种圣经翻译版本可以让我们更明白第七节的意思：上帝叫我们与主「同活」（doing）、「同复活」（being）、「同坐天上」
1.「为的是要在将来的世代中，显明他在基督耶稣 赐给我们的恩典，是多麽的丰盛。」（新译本）
2.「为要将自己无限丰富的恩宠，即他在基督耶稣内，对我们所怀有的慈惠，显示给未来的世代。」（思高译本）
无论是「後来的世代」或是「将来的世代」都是告诉我们，福音有传承的使命，救恩必须展示（显明）给那些尚未蒙恩得救的人，使他们也能受到救恩的吸引，以至於经验到我们所经历的恩典，保罗形容这恩典说：「是极丰富的恩典」，这表示恩典具有优越的特质，是取之不竭，用之不尽的。
保罗用了四个名词说明神拯救行动的根由。他提到神的「怜悯」(神有丰富的怜悯，4节上)、神的「大爱」(因他爱我们的大爱，4节下)、神的「恩典」(你们得救是本乎恩，5节、8节)，神的「恩慈」(他在基督耶稣里向我们所施的恩慈，7节)。我们原本在罪中已经死了的人，毫无自救的希望。惟有「怜悯」能帮助无助的人脱离这光景；因为「怜悯」就是上帝对堕落者的关爱。我们已经落在神的怒气下；只有「爱」能止息怒气。除了审判之外，我们不配从神的手 得着什麽；我们死在过犯罪恶之中，只有「恩典」能够救我们脱离应得的刑责；因为「恩典」原是我们不配得的宠幸。因此我们说神为什麽要采取救赎的行动呢？皆因他完全的怜悯、大爱、恩典、恩慈。
「因为」（gavr合和本未译）「你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出於自己，乃是神所赐的；也不是出於行为，免得有人自夸。」（弗2:8-9）这节是告诉我们得救的途径是什麽「是本乎恩、是藉着信」：「这并不是出於自己」（tou'to），的「这」所显示的，所讨论的不是「恩典」（阴性名词）或「信心」（阴性名词）本身，乃是指救恩的整个事件（属中性）、是整个蒙恩的经历，就像是上帝所赐的一件礼物（礼物dw'ron，中性），在这个礼物打开来以後，我们可以看见有恩典、有信心在里面。我们获得上帝救恩的礼物不是出於我们自己，更不是出於我们的行为所能赚取的，而是上帝白白的给予，免得人拿「得救」来夸口、来炫耀。得救是神白白给与人的，免得有人自夸。
「我们原是他的工作，在基督耶稣 造成的，为要叫我们行善，就是神所豫备叫我们行的。」（弗2:10）我们现在是什麽？是神的「工作」(是他的艺术品、是他的杰作)。是在基督耶稣 造成的(「造」原文作创造)。这 所用的两个希腊字「工作」、「造成」，都是创造的意思，我们是上帝所创造的新工作（在耶稣里创造而成，created），有别於旧的创造，「若有人在基督 ，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。」（林後5:17），这新创造的目的是为要叫我们行善（就是上帝早已预备叫我们行的），这里的创造不是起初的创造（旧造），而是新人新生命的新造，这种新造的目的（i{na）是为了使我们去行上帝早已预先准备好、计画好叫我们去行的善事。
至於这些善事是什麽呢？我们要先读一节经文：「世人哪，耶和华已指示你何为善。他向你所要的是甚麽呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。」（弥6:8）从这节经文我们看见有两个角度来解释这个「善」，一个是对人，一个是对神，对神就是「存谦卑的心，与你的神同行」（谦卑才能顺服，同行才不会走错路），对人就是「行公义，好怜悯」（公义就是正直，不弯曲不诡诈，怜悯就是帮助穷困的人），这两者是善的一体两面，缺一不可。
使徒保罗清楚教导说：得救不是出於行为，但得救以後必须要有好行为，就是得救以後必须有良善的行为－－这是得救的结果和证据，善工不能使我们得救；但是如果得救不产生善工的话，其信仰必然有错误，最後就会变成律法主义的信仰，头脑知识上的信仰而没有行动力的信仰。善工不是我们给付给上帝的债务，好像我们可以赚取上帝的救恩；而是因为上帝的爱抓住我们、感动我们，以致使我们发自内心觉得有一种责任，必须终生做一个讨他喜悦的人，这不是出於恐惧，乃是出於乐意。
从以弗所书第二章1-10节谈到在得救以前和得救以後，两种截然不同的人生：以前的行事为人随从邪恶，现在随从良善；从前属魔鬼，现在属於神。什麽能够带来如此大的改变？就是单单在乎：新的创造，这是藉着神的恩典和大能而成就的。对於人性的堕落，保罗丝毫没有幻想。教育的确可以改善人的生活，但是无法改造人的生命，当人活在罪恶之中的时候，保罗指出人如何受制於叁股可怕的势力：「罪恶的挟制」、「死亡的结局」和「上帝的忿怒」。若不是上帝的怜悯，我们将永远无法跳脱出沉沦的下场。
马丁路德有一天在异象中看见撒但拿着一本本子对马丁路德说：这是你从小到现在所犯的罪。马丁路德拿过来一看说，是，这是我所犯的罪，然後拿起一枝红色的笔把这些密密麻麻的记录划掉，说：耶稣基督的宝血已经赦免我的罪。马丁路德问撒但还有没有，撒但又去找来一本，马丁路德一看，又用红笔把它们划掉，说：撒但退去，你不能控告我，也不能定我的罪，因为耶稣已经为我死了，我的罪在耶稣的宝血中已经得赦免了。
◆ 内容：
今天在节目中所要跟你分享的题目是：以弗所书第二章6-10节
「6他又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上，7要将他极丰富的恩典，就是他在基督耶稣 向我们所施的恩慈，显明给後来的世代看。8你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出於自己，乃是神所赐的；9也不是出於行为，免得有人自夸。10我们原是他的工作，在基督耶稣 造成的，为要叫我们行善，就是神所豫备叫我们行的。」
上一回在节目中谈到我们从以弗所书来看得救的原因和得救的途径：得救的原因是神有丰富的怜悯，神发动他爱我们的大爱来拯救了我们，这里的「爱」不是刚才的爱，不是昨天的爱，也不是未来的爱，这里的爱是上帝意志的抉择，是上帝早已爱我们的爱，在多早以前呢？在创世以前（弗1:4）。
人间的爱会改变（父母与儿女、丈夫与妻子、朋友与朋友），但唯有上帝的爱永恒不变，上帝知道我们并不可爱，因为「我们死在过犯中」，我们原本心中是敌挡他的，但是上帝却愿意爱我们这些不可爱的人，上帝的爱是有行动力的，不是口里讲一讲就算了的爱，上帝爱我们就要拯救我们，而我们得救的途径是：「叫我们与基督一同活过来。你们得救是本乎恩」，一同活过来（made us alive with Christ）「就是使我们和基督同活」（吕振中）、或说「使我们同基督一起生活」（思高），这里是强调一个人本质上的改变，原本喜欢污秽的思想，现在喜欢清洁的思想了，原本习惯於犯罪的行为，现在不仅改正过来，又从事於正直的工作，例如有一个弟兄以前是吸毒和贩卖毒品的，但上帝奇妙的拯救了他，使他断绝一切毒品的捆绑，今天正接受神学院的装备，将来准备作一位传道人，因为他的内在开始了与主同活的新生命。
「你们得救是本乎恩」，在第五节和第六节中间保罗似乎迫不及待的想要告诉我们，信徒的得救是完全在於上帝的恩典，是藉着上帝的恩典才能得救，这「得救」二字是完成式的型态，意思是我们过去因着上帝的恩典得救，而这蒙拯救的效果和影响力从过去持续到今天，且仍然要继续下去。从第五节到第六节我们可以看到叁个一同，「一同活过来」、「一同复活」、「一同坐在天上」，这叁个一同就表示了我们的生命跟过去有多麽的不同。「一同」表示与某人在一起的意思，与某人同步的意思，过去我们的生活是不可能与上帝同行、同步的，在旧约有一个人名叫以诺与上帝同行叁百年，後来上帝将以诺从世界带走直接进入永恒，他没有经过死亡的痛苦，在那个黑暗的世代中以诺明白上帝的心意，他给自己的儿子取名叫马土撒拉，意思就是「死後大洪水就来」。
我们知道马土撒拉又是圣经中寿命最长的人，共活了969岁，以诺天天呼喊他儿子的名字「死後大洪水就来」！这是一个审判的预言，也是上帝给人悔改的机会，果然在马土撒拉死的那一年，那时挪亚六百岁，正是大洪水毁灭世界的那一年，可见得一个与上帝同行的人是会明白上帝的旨意。「亚伯拉罕信神，这就算为他的义，他又得称为神的朋友。」（雅2:23），因为是神的朋友，所以上帝会将事情告诉他，上帝说：「我所要作的事岂可瞒着亚伯拉罕呢？」（创18:17），所以亚伯拉罕明白上帝的心意。在新约主耶稣也说：「你们若遵行我所吩咐的，就是我的朋友了。以後我不再称你们为仆人，因仆人不知道主人所作的事。我乃称你们为朋友；因我从我父所听见的，已经都告诉你们了。」（约15:14-15），由以上经文我们可以确信上帝喜欢与我们同行，然後将他的旨意告诉我们，这就是「一同」的涵义。保罗其实在以弗所书第一章9节就已经提到，上帝早就希望：「叫我们知道他旨意的奥 」。
过去我们喜欢偏行己路，也在不明白上帝的旨意中过日子，现在上帝藉着恩典，叫我们「与基督一同活过来」（这里强调基督徒必须与基督一起生活的使命）、然後「与基督耶稣一同复活」（这里强调基督徒必须拥有基督复活的大能）、最後「与基督耶稣一同坐在天上」（这里强调基督徒必须实现与基督同掌王权的经历）。我们本为罪恶的奴隶，受到罪恶的摧残、无法也无能力脱离罪的捆绑，然而神叫我们与基督一同复活，一同坐在神右边尊贵权能的位置上面，神扭转了我们在罪中的命运，这是一个强烈的对比。
或许有人问说：我们不是明明在地上，圣经为何说我们是与主一同坐在天上呢？原因是耶稣是我们的代表，耶稣是教会（重生得救的新人类）的代表，这个「我们」是指古往今来的圣徒，有一些已经去天上的（过世的信徒），还有一些仍在地上活着，虽是如此，我们还是可以过着「在地如在天」的生活，天天享受与主同行的喜乐。
圣经上应许我们：「我们若能忍耐，也必和他一同作王；我们若不认他，他也必不认我们。」（提後2:12），与主同作王掌权，虽然完全的实现必须等到主的再来，但今日我们已可以透过祷告部份实现这个应许，如同主耶稣说：「我要把天国的钥匙给你，凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放。」（太16:19）、「所以我告诉你们，凡你们祷告祈求的，无论是甚麽，只要信是得着的，就必得着。」（可11:24），祷告的权柄是教会实践与主一同坐在天上的最佳方式，也是最重要的方式。
这叁个动词「同活」、「同复活」、「同坐天上」都表示过去已成就的事实；换句话说我们在上帝眼中我们信主的人是一个已经与主同活的人，是一个已经从死里复活的人，是一个已经与他同坐宝座掌权的人。而上帝这样做是有他的终极目的（i{na，第七节），「要将他极丰富的恩典，就是他在基督耶稣 向我们所施的恩慈，显明给後来的世代看。」。
以下有两种圣经翻译版本可以让我们更明白第七节的意思：上帝叫我们与主「同活」（doing）、「同复活」（being）、「同坐天上」
1.「为的是要在将来的世代中，显明他在基督耶稣 赐给我们的恩典，是多麽的丰盛。」（新译本）
2.「为要将自己无限丰富的恩宠，即他在基督耶稣内，对我们所怀有的慈惠，显示给未来的世代。」（思高译本）
无论是「後来的世代」或是「将来的世代」都是告诉我们，福音有传承的使命，救恩必须展示（显明）给那些尚未蒙恩得救的人，使他们也能受到救恩的吸引，以至於经验到我们所经历的恩典，保罗形容这恩典说：「是极丰富的恩典」，这表示恩典具有优越的特质，是取之不竭，用之不尽的。
保罗用了四个名词说明神拯救行动的根由。他提到神的「怜悯」(神有丰富的怜悯，4节上)、神的「大爱」(因他爱我们的大爱，4节下)、神的「恩典」(你们得救是本乎恩，5节、8节)，神的「恩慈」(他在基督耶稣里向我们所施的恩慈，7节)。我们原本在罪中已经死了的人，毫无自救的希望。惟有「怜悯」能帮助无助的人脱离这光景；因为「怜悯」就是上帝对堕落者的关爱。我们已经落在神的怒气下；只有「爱」能止息怒气。除了审判之外，我们不配从神的手 得着什麽；我们死在过犯罪恶之中，只有「恩典」能够救我们脱离应得的刑责；因为「恩典」原是我们不配得的宠幸。因此我们说神为什麽要采取救赎的行动呢？皆因他完全的怜悯、大爱、恩典、恩慈。
「因为」（gavr合和本未译）「你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出於自己，乃是神所赐的；也不是出於行为，免得有人自夸。」（弗2:8-9）这节是告诉我们得救的途径是什麽「是本乎恩、是藉着信」：「这并不是出於自己」（tou'to），的「这」所显示的，所讨论的不是「恩典」（阴性名词）或「信心」（阴性名词）本身，乃是指救恩的整个事件（属中性）、是整个蒙恩的经历，就像是上帝所赐的一件礼物（礼物dw'ron，中性），在这个礼物打开来以後，我们可以看见有恩典、有信心在里面。我们获得上帝救恩的礼物不是出於我们自己，更不是出於我们的行为所能赚取的，而是上帝白白的给予，免得人拿「得救」来夸口、来炫耀。得救是神白白给与人的，免得有人自夸。
「我们原是他的工作，在基督耶稣 造成的，为要叫我们行善，就是神所豫备叫我们行的。」（弗2:10）我们现在是什麽？是神的「工作」(是他的艺术品、是他的杰作)。是在基督耶稣 造成的(「造」原文作创造)。这 所用的两个希腊字「工作」、「造成」，都是创造的意思，我们是上帝所创造的新工作（在耶稣里创造而成，created），有别於旧的创造，「若有人在基督 ，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。」（林後5:17），这新创造的目的是为要叫我们行善（就是上帝早已预备叫我们行的），这里的创造不是起初的创造（旧造），而是新人新生命的新造，这种新造的目的（i{na）是为了使我们去行上帝早已预先准备好、计画好叫我们去行的善事。
至於这些善事是什麽呢？我们要先读一节经文：「世人哪，耶和华已指示你何为善。他向你所要的是甚麽呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。」（弥6:8）从这节经文我们看见有两个角度来解释这个「善」，一个是对人，一个是对神，对神就是「存谦卑的心，与你的神同行」（谦卑才能顺服，同行才不会走错路），对人就是「行公义，好怜悯」（公义就是正直，不弯曲不诡诈，怜悯就是帮助穷困的人），这两者是善的一体两面，缺一不可。
使徒保罗清楚教导说：得救不是出於行为，但得救以後必须要有好行为，就是得救以後必须有良善的行为－－这是得救的结果和证据，善工不能使我们得救；但是如果得救不产生善工的话，其信仰必然有错误，最後就会变成律法主义的信仰，头脑知识上的信仰而没有行动力的信仰。善工不是我们给付给上帝的债务，好像我们可以赚取上帝的救恩；而是因为上帝的爱抓住我们、感动我们，以致使我们发自内心觉得有一种责任，必须终生做一个讨他喜悦的人，这不是出於恐惧，乃是出於乐意。
从以弗所书第二章1-10节谈到在得救以前和得救以後，两种截然不同的人生：以前的行事为人随从邪恶，现在随从良善；从前属魔鬼，现在属於神。什麽能够带来如此大的改变？就是单单在乎：新的创造，这是藉着神的恩典和大能而成就的。对於人性的堕落，保罗丝毫没有幻想。教育的确可以改善人的生活，但是无法改造人的生命，当人活在罪恶之中的时候，保罗指出人如何受制於叁股可怕的势力：「罪恶的挟制」、「死亡的结局」和「上帝的忿怒」。若不是上帝的怜悯，我们将永远无法跳脱出沉沦的下场。
马丁路德有一天在异象中看见撒但拿着一本本子对马丁路德说：这是你从小到现在所犯的罪。马丁路德拿过来一看说，是，这是我所犯的罪，然後拿起一枝红色的笔把这些密密麻麻的记录划掉，说：耶稣基督的宝血已经赦免我的罪。马丁路德问撒但还有没有，撒但又去找来一本，马丁路德一看，又用红笔把它们划掉，说：撒但退去，你不能控告我，也不能定我的罪，因为耶稣已经为我死了，我的罪在耶稣的宝血中已经得赦免了。
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