| 第二十三讲 |
◆ 经文：以弗所书第六章18-24节
◆ 内容：
今天在节目中所要跟你分享的经文是：以弗所书第六章18-24节
「18靠着圣灵，随时多方祷告祈求；并要在此儆醒不倦，为众圣徒祈求，19也为我祈求，使我得着口才，能以放胆开口讲明福音的奥秘，20（我为这福音的奥 作了带锁 的使者，）并使我照着当尽的本分放胆讲论。21今有所亲爱、忠心事奉主的兄弟推基古，他要把我的事情，并我的景况如何全告诉你们，叫你们知道。22我特意打发他到你们那 去，好叫你们知道我们的光景，又叫他安慰你们的心。23愿平安、仁爱、信心、从父神和主耶稣基督归与弟兄们！24并愿所有诚心爱我们主耶稣基督的人都蒙恩惠！」
以弗所书第六章10-17节谈到基督徒的属灵争战，特别要穿戴神所赐的六项全副军装（真理的腰带、公义的护心镜、福音的鞋子、信心的盾牌、救恩的头盔、圣灵的宝剑），便能抵挡撒但的诡计，最後保罗又加上了祷告（18-20节）。祷告不仅是一项武器，更是因为我们一切属灵的争战都要进入到祷告里面，也就是祷告贯穿了属灵争战的每一个 围，穿上神的全副军装并不是公式化的动作，而是一种天然倚靠的表示，换句话说我们是藉着祷告来穿戴这个军装的。圣经和祷告乃是圣灵放在我们手里的两样主要武器，彼此配合得天衣无缝。
一、 祷告的武器（18-20节）
「靠着圣灵，随时多方祷告祈求；并要在此儆醒不倦，为众圣徒祈求。」（18节）从这18节的原文来看我们可以综合找到四个方面的「全」（英文为all、every，中文又翻译为“所有的”、“全部的”）：就是
1.全方位的祷告（through all kinds of prayers and requests）：祷告是多方面的，就是藉着各种的、各样的祷告方式来祈求神，这是讲祷告的种类，例如：藉着禁食来祷告、藉着争战的祷告，来进行医病和赶鬼的过程、藉着通宵的祷告来守望教会的属灵光景，主耶稣也曾在拣选门徒的时候通宵祷告、藉着个人私下的方言祷告来造就自己的灵命、藉着团体的祷告会来恳求恩赐的运行，圣经告诉我们一条属灵争战的原则：隐藏的祷告生活，决定了日常生活，我们多祷告就多有能力、少祷告就少有能力、不祷告就没有能力。在旧约圣经我们也看见一个例子，因着摩西山上的祷告，就决定了山下争战的得胜与否「摩西何时举手，以色列人就得胜，何时垂手，亚玛力人就得胜。」（出17:11），当我们一接受耶稣基督作我们个人救主的时候，我们就已经加入了一场属灵的战局，敌人是看不见的，却是存在，战场也是看不见的，却是存在，我们的思想和内心生活就是战场。从以弗所书第六章我们知道有两种攻击性的武器可以帮助我们面对这场属灵的争战：(1)圣灵的宝剑（神的道）(2)藉着祷告。刚才我们说摩西此时在山上的祷告，就决定了山下的战争，所以我们要更多以祷告来拖住我们的教会、来面对撒但的诡计，所以我们的祷告生活若刚强，我们的日常生活就可以得胜，我们的祷告生活若软弱，我们就容易陷入失败的生活里，惟有常常祷告等候主、寻求主，我们才能重新得力。若没有强而有力的祷告作为我们的後盾，我们就容易软弱衰败，抵挡不住那恶者试探的力量。
2.全时间的祷告（on all occasions，in every time）：时时刻刻、随时随地在圣灵里用心灵祈祷，这是讲祷告的处境，保罗对提摩太说要教导弟兄们：「无忿怒，无争论，举起圣洁的手，随处祷告。」（提前2:8），举起圣洁的手祷告，是当时候犹太人的习俗，保罗所强调重点不是祷告的姿势或动作，而是一个信徒应当过着不被任何罪恶所困的祷告生活，意思是在任何处境都须要祷告，无论是顺境或逆境，无论是站着、坐着、睡卧的时候、走路的时候、开车的时候、煮饭的时候、上学的时候、上班工作的时候，祷告都必须是一种全时间的状态，也是一种全人的状态，我们的心思意念都是一种祷告的状态，都不断透过圣灵在我们里面呼叫「阿爸！天父」。
我们看见旧约那位曾经重修圣城的尼希米，在服事国王的时候他一方面跟国王说话，但另一方面他的内心却默默的跟天上的神说话（尼2:4）所以祷告是一种全人、全时间的状态。我们在危急的时候、病痛的时候、恐惧的时候会祷告的很迫切；求这位神早日救我们脱离一切的试炼，但是等到危机真的解除了，似乎我们又不怎麽认真祷告，这是因为祷告或祈祷已经变成一种祈求的工具，一种通知上帝的紧急热线而已，当困难或危机化解以後，我们就很容易忽略了全时间祷告的必要性，我们越不想祷告的时候，正是我们更应当祷告的时候。
3.全恒心的祷告（in all perseverance）：就是儆醒不倦，坚持不懈、用一切的恒心，就是以十二万分的 切的心专注在祷告这件事上保持觉醒，祈祷必须热切，软弱无力的祈祷，不能有多大的成就，祈祷须要全神贯注的面对上帝，这是讲祷告的深度。有一位神学院的院长教导他的学生说：「在牧养上要用心，在讲道上要用功，在祷告上要用力」，用力的祷告就是增加祷告的深度，我们看见主耶稣在客西马尼园的祷告是多麽的用力、恳切，以致他的「汗珠如大血点滴在地上」（路22:44），他对正在睡觉的门徒说：「总要儆醒祷告，免得入了迷惑。你们心灵固然愿意，肉体却软弱了。」（太26:41）。
4.全圣徒的祷告（concerning all the saints）：前面叁种都是讲祷告的正确心态，最後是讲代求和祷告的正确目标，不只是为自己祷告，更要为所有的圣徒祈求，这是讲祷告的广度，只为自己的需要，而没有想到为其他的圣徒祷告，这是不成熟的祷告。
保罗也请以弗所教会的众圣徒不要忘了为他的宣教工作代求（19-20节），保罗不是属灵的超人，他也有软弱的时刻、惧怕的时刻、灰心的时刻，因此每一个基督徒领袖，每一个传道人，都需要他人举起手来祈祷。在以色列人面对亚玛力人的争战中，摩西的手因为举着神的杖，久了自然发沉下垂，这时亚伦与户珥就赶快搬石头来，放在他以下，摩西就坐在上面继续举手、举杖祷告。然後亚伦与户珥扶着他的手，一个在这边，一个在那边，摩西的手就稳住，直到日落的时候。（出17:12）。摩西手中神的杖可以代表权柄，同时也代表责任，教会中一些属灵的领导人领受神给的权柄，同时也承担了属灵的责任，若有疲乏的时候、软弱的时候、挫折的时候，此时他需要同工拖住他，因为这是团队作战，「各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。」（腓2:4），摩西若失败，整个以色列人就受亏损，摩西若成功，全体共享荣耀，并将荣耀归给神。
保罗请求教会为他祷告的目的有两个：
(1)使保罗得着口才，能开口讲明福音的奥秘（保罗为此做了带锁 的使者）。「使我得着口才」直译做「当我开口的时候，可以被赐给话语」。（简过被动假设第叁人称，意思为被赐给），为了福音，保罗成为带锁 的使者（20节），他的被囚原因有叁：为福音（弗六:20）、为外邦人（弗叁:1）、为主（弗四:1）；他所宣讲的福音就是让外邦人在新的社群中有分，这福音是主托付给他的。当保罗不折不扣地传扬福音时，他乃是叁重地尽忠：他忠於福音，他忠於这位主，他把福音的启示给保罗，也忠於因福音蒙恩的外邦人。为求忠於这叁者，他失去了自由，所以他是为这叁者而被囚的。
(2)使保罗照着当尽的本分放胆讲论。「放胆」指自由的表达，无所畏惧的讲说，我相信以弗所教会在接到保罗的书信和请求的时候必然为他迫切的祷告，因为我们可以从徒28:30-31看到这样的结果，那段经文告诉我们，保罗在罗马第一次被囚禁的时候，他在自己所租的房子里住了足足两年，凡来见他的人，他全都接待，然後他放胆传讲神国的道，将主耶稣基督的事教导人，并没有人禁止，这是路加所记载的，「当尽的本分讲论」（as I ought to speak）又可译为：「叫我按着所该说的话将这奥秘发明出来。」（参西四4）。保罗所求的自由--不是走出监牢的自由，乃是宣扬福音的自由，他仍然把所宣告的福音称为奥秘，理由是只有藉着神的启示，我们才能知道它；这个焦点是在於犹太人和外邦人能在基督里合而为一。
二、推基古的任务（21-22节）
在这里，保罗很亲切地提到推基古的名字，推基古是保罗所亲爱、忠心事奉主的兄弟（弗6:21、西4:7），在保罗书信中，多处提到推基古，他也是以弗所书（6:21）、歌罗西书（4:7）、提摩太後书（4:12）、提多书（3:12）这四封书信的送信人，可见得他是一个可信赖的助手；他来自亚细亚，路加的使徒行传还把他和以弗所人特罗非摩连在一起，所以有可能推基古也是以弗所人（徒20:4）。当保罗第二次在罗马坐监时，派推基古去以弗所暂时接替提摩太的工作（提後4:12）。从《以弗所书》、《歌罗西书》的字里行间，我们可以看出推基古与读者彼此都有认识的关系，可见推基古不单扮演送信人的角色，他更是一个事奉者，当保罗想要见提多的时候，他也曾打发推基古到革哩底暂时接续提多的工作，在这个地方他有两项任务要完成：
1.首先推基古要把保罗的事情和状况都告诉以弗所教会。
2.再来推基古要安慰以弗所教会弟兄姊妹的心。
叁、结尾的祝福（23-24节）
古代的希腊人习惯在信末为人祝福，例如祝福人安康、祝福人快乐等等；保罗怎样用基督信仰的精神更改了信件所谓的开头惯用语（卷首语：有权柄来源的宣告、作者身分的宣告、问安与祝福），也照样将信件结尾予以基督化。在保罗书信末後问安语所用的四个词语：『平安』、『仁爱』、『信心』、『恩惠』；其中在第一章的卷首语也出现过恩惠与平安：「愿恩惠、平安从神我们的父和主耶稣基督归与你们！」（弗1:2），到结束时也提到这两项，这是首尾的呼应，这两样都是神的新社会成员不可或缺的。
1.愿平安、仁爱同信心由天父和主耶稣基督归给弟兄们。平安是这封信的重要用词。在以弗所书第二章14「因他使我们和睦」又可以翻译为「因为他是我们的平安」，他拆毁了中间隔断的墙，创造了新社会。「他成就了平安」（弗2:15）又来「传平安的福音」（中文的平安、和睦与和平原文都是一样），「平安」所指的就是人与神和好、人与人和睦、人与自己和谐的人生；这是耶稣基督伟大的成就，另外当保罗讲信徒伦理生活的时候，他就恳请大家「用爱心互相宽容，用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心」（4:2-3），平安与仁爱是唇齿相依的。平安即是和好；爱心是它的源头，也是它的溪流。保罗描绘了一幅充满了仁爱、和平的教会团契关系和基督化家庭的图像。惟一没有办法与我们和平共处的是那些所谓天空执政的、掌权的罪恶势力，保罗在仁爱之後加上信心，这个意思不是说要另外加上信心，而是保罗认为要在他们已经有了的信心加上爱心，意思是信心需要与爱心连结起来。
2.愿所有诚心爱主的人都蒙恩惠。「诚心」就是不朽的意思。这句话表明一个作基督徒明显的特徵就是一个爱基督的人，保罗的祷告就是但愿神的恩惠随伴着那以不朽的爱，来爱基督的人，这句话也可解释作「所有爱我们主耶稣基督的人，都能体验神永垂不朽的恩惠。」，保罗希望『恩惠或恩典』临到所有爱基督的人，不管他属於哪个种族、性别、年龄、阶级的人，这愿望、这祷告所求的乃是在神国度里的成员都能够和睦共存、情同手足，以致能在地上落实如同在天上那荣耀的景象。
◆ 内容：
今天在节目中所要跟你分享的经文是：以弗所书第六章18-24节
「18靠着圣灵，随时多方祷告祈求；并要在此儆醒不倦，为众圣徒祈求，19也为我祈求，使我得着口才，能以放胆开口讲明福音的奥秘，20（我为这福音的奥 作了带锁 的使者，）并使我照着当尽的本分放胆讲论。21今有所亲爱、忠心事奉主的兄弟推基古，他要把我的事情，并我的景况如何全告诉你们，叫你们知道。22我特意打发他到你们那 去，好叫你们知道我们的光景，又叫他安慰你们的心。23愿平安、仁爱、信心、从父神和主耶稣基督归与弟兄们！24并愿所有诚心爱我们主耶稣基督的人都蒙恩惠！」
以弗所书第六章10-17节谈到基督徒的属灵争战，特别要穿戴神所赐的六项全副军装（真理的腰带、公义的护心镜、福音的鞋子、信心的盾牌、救恩的头盔、圣灵的宝剑），便能抵挡撒但的诡计，最後保罗又加上了祷告（18-20节）。祷告不仅是一项武器，更是因为我们一切属灵的争战都要进入到祷告里面，也就是祷告贯穿了属灵争战的每一个 围，穿上神的全副军装并不是公式化的动作，而是一种天然倚靠的表示，换句话说我们是藉着祷告来穿戴这个军装的。圣经和祷告乃是圣灵放在我们手里的两样主要武器，彼此配合得天衣无缝。
一、 祷告的武器（18-20节）
「靠着圣灵，随时多方祷告祈求；并要在此儆醒不倦，为众圣徒祈求。」（18节）从这18节的原文来看我们可以综合找到四个方面的「全」（英文为all、every，中文又翻译为“所有的”、“全部的”）：就是
1.全方位的祷告（through all kinds of prayers and requests）：祷告是多方面的，就是藉着各种的、各样的祷告方式来祈求神，这是讲祷告的种类，例如：藉着禁食来祷告、藉着争战的祷告，来进行医病和赶鬼的过程、藉着通宵的祷告来守望教会的属灵光景，主耶稣也曾在拣选门徒的时候通宵祷告、藉着个人私下的方言祷告来造就自己的灵命、藉着团体的祷告会来恳求恩赐的运行，圣经告诉我们一条属灵争战的原则：隐藏的祷告生活，决定了日常生活，我们多祷告就多有能力、少祷告就少有能力、不祷告就没有能力。在旧约圣经我们也看见一个例子，因着摩西山上的祷告，就决定了山下争战的得胜与否「摩西何时举手，以色列人就得胜，何时垂手，亚玛力人就得胜。」（出17:11），当我们一接受耶稣基督作我们个人救主的时候，我们就已经加入了一场属灵的战局，敌人是看不见的，却是存在，战场也是看不见的，却是存在，我们的思想和内心生活就是战场。从以弗所书第六章我们知道有两种攻击性的武器可以帮助我们面对这场属灵的争战：(1)圣灵的宝剑（神的道）(2)藉着祷告。刚才我们说摩西此时在山上的祷告，就决定了山下的战争，所以我们要更多以祷告来拖住我们的教会、来面对撒但的诡计，所以我们的祷告生活若刚强，我们的日常生活就可以得胜，我们的祷告生活若软弱，我们就容易陷入失败的生活里，惟有常常祷告等候主、寻求主，我们才能重新得力。若没有强而有力的祷告作为我们的後盾，我们就容易软弱衰败，抵挡不住那恶者试探的力量。
2.全时间的祷告（on all occasions，in every time）：时时刻刻、随时随地在圣灵里用心灵祈祷，这是讲祷告的处境，保罗对提摩太说要教导弟兄们：「无忿怒，无争论，举起圣洁的手，随处祷告。」（提前2:8），举起圣洁的手祷告，是当时候犹太人的习俗，保罗所强调重点不是祷告的姿势或动作，而是一个信徒应当过着不被任何罪恶所困的祷告生活，意思是在任何处境都须要祷告，无论是顺境或逆境，无论是站着、坐着、睡卧的时候、走路的时候、开车的时候、煮饭的时候、上学的时候、上班工作的时候，祷告都必须是一种全时间的状态，也是一种全人的状态，我们的心思意念都是一种祷告的状态，都不断透过圣灵在我们里面呼叫「阿爸！天父」。
我们看见旧约那位曾经重修圣城的尼希米，在服事国王的时候他一方面跟国王说话，但另一方面他的内心却默默的跟天上的神说话（尼2:4）所以祷告是一种全人、全时间的状态。我们在危急的时候、病痛的时候、恐惧的时候会祷告的很迫切；求这位神早日救我们脱离一切的试炼，但是等到危机真的解除了，似乎我们又不怎麽认真祷告，这是因为祷告或祈祷已经变成一种祈求的工具，一种通知上帝的紧急热线而已，当困难或危机化解以後，我们就很容易忽略了全时间祷告的必要性，我们越不想祷告的时候，正是我们更应当祷告的时候。
3.全恒心的祷告（in all perseverance）：就是儆醒不倦，坚持不懈、用一切的恒心，就是以十二万分的 切的心专注在祷告这件事上保持觉醒，祈祷必须热切，软弱无力的祈祷，不能有多大的成就，祈祷须要全神贯注的面对上帝，这是讲祷告的深度。有一位神学院的院长教导他的学生说：「在牧养上要用心，在讲道上要用功，在祷告上要用力」，用力的祷告就是增加祷告的深度，我们看见主耶稣在客西马尼园的祷告是多麽的用力、恳切，以致他的「汗珠如大血点滴在地上」（路22:44），他对正在睡觉的门徒说：「总要儆醒祷告，免得入了迷惑。你们心灵固然愿意，肉体却软弱了。」（太26:41）。
4.全圣徒的祷告（concerning all the saints）：前面叁种都是讲祷告的正确心态，最後是讲代求和祷告的正确目标，不只是为自己祷告，更要为所有的圣徒祈求，这是讲祷告的广度，只为自己的需要，而没有想到为其他的圣徒祷告，这是不成熟的祷告。
保罗也请以弗所教会的众圣徒不要忘了为他的宣教工作代求（19-20节），保罗不是属灵的超人，他也有软弱的时刻、惧怕的时刻、灰心的时刻，因此每一个基督徒领袖，每一个传道人，都需要他人举起手来祈祷。在以色列人面对亚玛力人的争战中，摩西的手因为举着神的杖，久了自然发沉下垂，这时亚伦与户珥就赶快搬石头来，放在他以下，摩西就坐在上面继续举手、举杖祷告。然後亚伦与户珥扶着他的手，一个在这边，一个在那边，摩西的手就稳住，直到日落的时候。（出17:12）。摩西手中神的杖可以代表权柄，同时也代表责任，教会中一些属灵的领导人领受神给的权柄，同时也承担了属灵的责任，若有疲乏的时候、软弱的时候、挫折的时候，此时他需要同工拖住他，因为这是团队作战，「各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。」（腓2:4），摩西若失败，整个以色列人就受亏损，摩西若成功，全体共享荣耀，并将荣耀归给神。
保罗请求教会为他祷告的目的有两个：
(1)使保罗得着口才，能开口讲明福音的奥秘（保罗为此做了带锁 的使者）。「使我得着口才」直译做「当我开口的时候，可以被赐给话语」。（简过被动假设第叁人称，意思为被赐给），为了福音，保罗成为带锁 的使者（20节），他的被囚原因有叁：为福音（弗六:20）、为外邦人（弗叁:1）、为主（弗四:1）；他所宣讲的福音就是让外邦人在新的社群中有分，这福音是主托付给他的。当保罗不折不扣地传扬福音时，他乃是叁重地尽忠：他忠於福音，他忠於这位主，他把福音的启示给保罗，也忠於因福音蒙恩的外邦人。为求忠於这叁者，他失去了自由，所以他是为这叁者而被囚的。
(2)使保罗照着当尽的本分放胆讲论。「放胆」指自由的表达，无所畏惧的讲说，我相信以弗所教会在接到保罗的书信和请求的时候必然为他迫切的祷告，因为我们可以从徒28:30-31看到这样的结果，那段经文告诉我们，保罗在罗马第一次被囚禁的时候，他在自己所租的房子里住了足足两年，凡来见他的人，他全都接待，然後他放胆传讲神国的道，将主耶稣基督的事教导人，并没有人禁止，这是路加所记载的，「当尽的本分讲论」（as I ought to speak）又可译为：「叫我按着所该说的话将这奥秘发明出来。」（参西四4）。保罗所求的自由--不是走出监牢的自由，乃是宣扬福音的自由，他仍然把所宣告的福音称为奥秘，理由是只有藉着神的启示，我们才能知道它；这个焦点是在於犹太人和外邦人能在基督里合而为一。
二、推基古的任务（21-22节）
在这里，保罗很亲切地提到推基古的名字，推基古是保罗所亲爱、忠心事奉主的兄弟（弗6:21、西4:7），在保罗书信中，多处提到推基古，他也是以弗所书（6:21）、歌罗西书（4:7）、提摩太後书（4:12）、提多书（3:12）这四封书信的送信人，可见得他是一个可信赖的助手；他来自亚细亚，路加的使徒行传还把他和以弗所人特罗非摩连在一起，所以有可能推基古也是以弗所人（徒20:4）。当保罗第二次在罗马坐监时，派推基古去以弗所暂时接替提摩太的工作（提後4:12）。从《以弗所书》、《歌罗西书》的字里行间，我们可以看出推基古与读者彼此都有认识的关系，可见推基古不单扮演送信人的角色，他更是一个事奉者，当保罗想要见提多的时候，他也曾打发推基古到革哩底暂时接续提多的工作，在这个地方他有两项任务要完成：
1.首先推基古要把保罗的事情和状况都告诉以弗所教会。
2.再来推基古要安慰以弗所教会弟兄姊妹的心。
叁、结尾的祝福（23-24节）
古代的希腊人习惯在信末为人祝福，例如祝福人安康、祝福人快乐等等；保罗怎样用基督信仰的精神更改了信件所谓的开头惯用语（卷首语：有权柄来源的宣告、作者身分的宣告、问安与祝福），也照样将信件结尾予以基督化。在保罗书信末後问安语所用的四个词语：『平安』、『仁爱』、『信心』、『恩惠』；其中在第一章的卷首语也出现过恩惠与平安：「愿恩惠、平安从神我们的父和主耶稣基督归与你们！」（弗1:2），到结束时也提到这两项，这是首尾的呼应，这两样都是神的新社会成员不可或缺的。
1.愿平安、仁爱同信心由天父和主耶稣基督归给弟兄们。平安是这封信的重要用词。在以弗所书第二章14「因他使我们和睦」又可以翻译为「因为他是我们的平安」，他拆毁了中间隔断的墙，创造了新社会。「他成就了平安」（弗2:15）又来「传平安的福音」（中文的平安、和睦与和平原文都是一样），「平安」所指的就是人与神和好、人与人和睦、人与自己和谐的人生；这是耶稣基督伟大的成就，另外当保罗讲信徒伦理生活的时候，他就恳请大家「用爱心互相宽容，用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心」（4:2-3），平安与仁爱是唇齿相依的。平安即是和好；爱心是它的源头，也是它的溪流。保罗描绘了一幅充满了仁爱、和平的教会团契关系和基督化家庭的图像。惟一没有办法与我们和平共处的是那些所谓天空执政的、掌权的罪恶势力，保罗在仁爱之後加上信心，这个意思不是说要另外加上信心，而是保罗认为要在他们已经有了的信心加上爱心，意思是信心需要与爱心连结起来。
2.愿所有诚心爱主的人都蒙恩惠。「诚心」就是不朽的意思。这句话表明一个作基督徒明显的特徵就是一个爱基督的人，保罗的祷告就是但愿神的恩惠随伴着那以不朽的爱，来爱基督的人，这句话也可解释作「所有爱我们主耶稣基督的人，都能体验神永垂不朽的恩惠。」，保罗希望『恩惠或恩典』临到所有爱基督的人，不管他属於哪个种族、性别、年龄、阶级的人，这愿望、这祷告所求的乃是在神国度里的成员都能够和睦共存、情同手足，以致能在地上落实如同在天上那荣耀的景象。
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