一、基督徒自由的生活（五章1-12节）
    （一）基督释放了我们，叫我们得以自由，所以要站稳，不要被奴仆的轭辖制
          住了。 v1
          ●「站立得稳」：「站立」、「坚立」的意思。原文是命令语气，而时
                          态显示「继续」站住立场。
          ●「辖制」：此字普遍用来描述「人被陷阱羁绊」。

    （二）信心与行为的对比  v2-6
          1.若受割礼，基督就与你们无益了。 v2
            ●第二节前有一「看啊（behold）」合和本圣经未译。
            ●「我保罗」：原文直译为「看啊！我保罗本人」，这是一种要引起
                          读者注意的方法。
            ●「益」：裨益、有用。
            ◎此处把割礼和基督当成两种得益处的方法，却是完全无法协调，互
              相排斥的。

          2.凡受割礼的是欠着行全律法的债。 v3
            ●「我....确实的说」：原意为「证明」、「作见证」。
            ●「我再指着凡受割礼的人确实的说」：直译做「我再对所有受割礼
                                                的人作见证」。
            ●「受割礼」：原文时态是现在式，而不是用现在完成式。表示保罗
                          想到的不是已经受割礼的犹太基督徒，而是任何一个
                          受了诱惑，而以受割礼、行律法为唯一得救途径的基
                          督徒。
            ◎割礼是律法的「印记」，凡自愿及定意受割礼的人，就是签了合约
              要遵行律法。因此这人就有责任履行合约，完全遵行律法。
          3.要靠律法称义的，是从恩典中坠落了。 v4
            ●「隔绝」：「使无效」、「废掉」、「断绝关系」。
            ●「坠落」：原意指「花朵之凋落」，后用来指「事物之脱落」。

          4.基督徒是靠着圣灵，凭着信心，等候义。 v5
            ●第五节开头有「因为」合和本未译。
            ●「凭着信心」：原文是「出于信心」。
            ●「等候」：热切而耐心的等候某人或某事。
            ●「等候所盼望的义」：直译作「正热切等候所盼望的义」或「正热
                                  切等候义所带来的盼望」。
                                  不过由保罗的教训中可以知道我们已经被称
                                  义了，不需要等到末日才称义，所以翻成「
                                  义所带来的盼望」比较合适。

          5.在基督里，割礼没有任何效用，只有信心才有意义。 v6
            ●「功效」：是法律用语，表示拥有能力、具有效力。
            ●「生发」：「运行」、「产生」、「发出」。
            ●「生发仁爱的信心」：应该译为「藉爱表达出来的信」。

    （三）十字架与割礼之对比 v7-12
          1.怎么会不顺从真理呢？这样的教导不是出于神。 v7-8
            ●「跑」：原文时态显示是过去时间内一持续的动作，持续的「跑」。
            ●「拦阻」：表示突然切入。
            ●「劝导」：劝诱、劝说。
            ●「召你们的」：指「上帝」。

          2.然而一点点的错误会有巨大的效应。 v9
            ●「面酵」：形容「扩散」、「渗透」的能力。

          3.搅扰你们的必担当自己的罪名。 v10
          4.十架和割礼是不能相容的，所以保罗坚持不传割礼而因此受逼迫。v11
            ●「我」若仍旧传割礼：「我」是加重语气的「我」，可以译为「我保
                                  罗」若今天仍旧....。
            ●「讨厌的地方」：此字原始的意义是「引起反感」或「反对」，在新
                              约中是指「罪的试探」、「绊脚石」。
            ◎保罗得救前曾经传过割礼，今日已经不传割礼了。


          5.搅扰加拉太人的，应该被割绝。 v12
            ●「恨不得」：此句型表达一种不能实现的愿望。
            ●「割绝」：砍断、切除。这里可能表示「自行阉割」，或与「基督
                        隔绝」了。加拉太当地「大母教」的祭司是「自阉」的
                        。而这里显然解释成「阉割」比较好，因为一方面比「
                        割礼」更彻底作法是阉割，一方面有当时的背景及此字
                        的强烈字义当理由。
                        另有一可信的论点是：申命记二十三章一节的背景下
                        「自行阉割」有「自行革除会籍」之意。因为被阉割
                        者不能入耶和华的会。

  二、基督徒依靠圣灵的生活（五章13-26节）
    （一）自由而非放纵 v13-15
          1.蒙召是要得自由，但是不能把自由当成放纵情欲的机会。 v13
            ●「机会」：原指一种探险行动的出发点或基础，或发动攻击的基地
                        ，亦即实行一件计画所需要的资源。在新约则指某事的
                        机会或藉口。

          2.要用爱心互相服事，因为「爱人如己」成全了全律法。 v13-14
            ●「用爱心」：不是以「爱心」为服事的动机或出发点，而是藉着爱
                          的表现做为彼此服事的方法。
            ●「服事」：「像奴仆伺候主人一般的服事」。
            ●「包」：此字一般被译为「应验」。意思是：
                      a.全律法在爱人如己中达到高峰，也就达到了目的。
                      b.全律法可以用「爱人如己」一句话来总括。
                      c.以基督的爱去爱人如己，以实现或完成律法。
                      在此当成「成全了」比较合适。
            ●「爱人如己」：原文作「你要爱邻舍如同你自己」。引自利未记十九
                            章18节。

          3.要小心不要相咬相吞，以免彼此消灭。 v15
            ●「相咬相吞」：用以指一群野兽或猫、狗等相互袭击的情形。
            ●「消灭」：「销毁」、「耗尽」。

    （二）圣灵是得胜者 v16-18
          1.要顺着圣灵而行，就不会放纵肉体的私欲。 v16
            ●「就不会放纵」：直译为「就一定不会去实行」。
            ●「情欲」：原指中性意义的「渴望」、「追求」，而保罗有时用来指
                        好的意义（如帖前二章17节），有时指坏的意义。这里就
                        是用来指坏的意义。
            ●「圣灵」：原文是「灵」，但是这里应该是指「圣灵」而非指「人的
                        灵」。
          2.情欲和圣灵相争，让我们无法做想做的事。 v17
            ●直译是「肉体所渴望的与灵敌对，灵与肉体敌对」。
            ◎让人想起罗马书第七章中，保罗的呐喊。
          3.如果被圣灵引导就不在律法以下。 v18

    （三）肉体所行的与圣灵的果子 v19-23
          1.情欲事情的举例，这里列出四组十五项显而易见的罪 。  v19-21
            ●「显而易见」的：「公开」的、「无从隐藏」的。
           (1)感官上（性关系上）的罪
              a.奸淫：字源上指「卖淫」或「与娼妓苟合」，两者都与「出
                      卖」有关。保罗用这字来泛指一切不合法的性关系及
                      行为，包括「乱伦」及「与异教的『圣』娼妓」苟合
                      。
              b.污秽：指道德上的不洁净。保罗书信中此字多次与「淫乱」同时
                      出现，因此可能特别指着性关系及行为上的不洁。
              c.邪荡：一种目无法纪，恣意淫荡，傲慢骄横的态度与行为。
                      指放纵的、奢侈的、享乐的、没有节制的、没有纪律的生
                      活。在保罗书信中可能特别有「放纵性欲」之意，是一种
                      公然的、不顾舆论无羞耻感之「放纵性欲」。

              ◎保罗多次以性关系的败坏开始其「罪恶目录」，这大概是因为保
                罗所处的希腊罗马时代性关系极为混乱，而提到这种混乱现象的
                着作并非全是基督徒的着作，有不少是对这种状况感到厌烦的异
                教学者。

           (2)偏离正道的罪
              a.崇拜偶像:事奉、敬拜偶像。
              b.邪术：原指以药物治病，后演变为由「巫师们垄断操纵，并与偶
                      像崇拜有关的巫术」。
           (3)人际关系的罪
              a.仇恨：敌对的感觉或行动。
              b.争竞：因竞争所起的分争。
              c.忌恨：为一己私利所产生的苦涩不安感觉，即「妒忌」。
              d.恼怒：受激动以致爆发出来的愤怒情绪。
              e.结党：原指「为薪资而受雇于人」，新约中指一种导致党派之争
                      的个人野心，或出于私心的争吵。
              f.纷争：原文由「一分为二」与「叛乱、不合」两字复合而成。
              g.异端：基本的意义是「选择」，引伸为「教门」、「派别」之意。
              h.嫉妒：看见别人有而自己没有，便竭力使别人也没有（envy）。
           (4)嗜欲无度的罪
              a.醉酒：多次的狂饮。
              b.荒宴：一种放荡无度的庆祝，一种带邪淫性质的狂欢纵饮之宴乐。
            ●「情欲的事」：直译做「肉体的工作」。是复数型态。

          2.行情欲的事必不能承受神的国。 v21
            ●「行」：原文时态表示是习惯性的做某件事，而非偶尔为之。

          3.圣灵所结的果子，不会有律法禁止。 v22-23
            ●「果子」是单数型态，显示这是一种果子的九种表现。
            ●九面表现的解释：
              (1)仁爱：详情可见哥林多前书十三章所记。
                       希腊文有四种爱
                       第一个是「eros」指两性之间的爱情，此字总是含有性
                       爱的意思。此字没有在新约中出现。
                       第二个是「storge」指父母与子女之间，弟兄姊妹之间
                       ，及亲戚之间的爱，此字也没有在新约中出现。
                       第三个是「philia」，描写一种同时涉及身心灵的热情
                       ，亲密而温柔的关系，系人间最高的爱，但它的光仍会
                       摇曳不定，它的热仍然可以冷却。此字是非宗教的希腊
                       文文献里最高的「爱」字。
                       第四个是「agape」，此字是新约作者常用的「爱」字
                       ，此字的名词从来没有在非宗教的希腊文文献中出现过
                       。
                 ●agapan和philein之间的区别在于后者是较为本能性，较多涉
                   及自然流露的感情或强烈的爱的感觉。前者则意味着经过思
                   考而做出选择，并且有敬重、尊崇的含意。 所以新约提到人
                   对上帝的爱时，都是用前者。 但是论到上帝爱他的儿子，则
                   前者、后者（约翰福音五章20节）都有使用。
                 ●agape的基本意义：
                    a.一种普及万人的善意及相应的行为。
                    b.有责任及能力去爱那些不可爱的人，去寻求别人的最高利
                      益，不管那人是谁，也不论他所做或曾做的是什么事，也
                      不计较他对此爱的回应如何。换言之，「功过应得之赏罚
                      」这个观念在基督化的爱中是没有地位的。
                    c. 此爱与人间的爱根本上不同的地方， 就是后者是一种「
                       不由自主」的反应，但前者乃是一种整个人的操练，不是
                       一种毫不费力便自然产生的情感上的回应。而是以意志克
                       服自己，使自己能爱人的自我征服。
                    d.一种热诚而深切的关心别人，设身处地的关心别人的爱。
                ●此种爱在基督徒的生命中所占的重要地位：
                   a.应是基督徒生活的气氛、是基督徒行事为人不变的动机。
                     （弗五 2  西三 12、14  林前十六 14）
                   b.此爱是基督徒合一的秘诀。
                     （西二 2）
                   c.爱是持守真理应有的态度，基督徒的自由应受爱的支配。
                     （弗四 15）
                   d.爱是带来实际行动的，导致实际的捐输与真诚的宽恕。
                     （林后八7-8 24）
                   e.此爱不是受感情左右、软弱无力的东西，而是具备敏锐的
                     洞察力，能辨别是非，在需要时也不避讳严词谴责和警告
                     。（腓一 9-10 林后二 4）
                ●这样的爱不是人自己可以产生出来的，而是圣灵的产品。基督
                  徒需要追求爱（林前十四 1)，亦即追求被圣灵引导、顺着圣灵
                  而行（加拉太书五章18、16节）。

              (2)喜乐：不是地上的、属人的欢乐。他的来源是「在主里」、「
                       在信心上」、「在圣灵里」的喜乐。因此在忧愁与患难
                       之中仍然保持不变，甚至更显出能力来。

              (3)和平（平安）：基本和主要的意义是一种「健全的状态」，亦即
                               全人在一终极和末世性的意义上获得拯救的状态
                               。其次（次要的意义），平安指人因进入了健全
                               的状态而享受心中的平安。

              (4)忍耐：此字在保罗的书信中首先指「上帝约束其怒气，不将罪有
                       应得的罪人毁灭」（提前一12-16），而此忍耐目的是「领
                       人悔改」（罗二 4）。本段的忍耐，指在别人惹动自己怒
                       气的时候仍不动怒，在别人加害于己之时仍然不谋报复。

              (5)恩慈：此字指上帝对罪人那满有恩典的态度和行动。上帝的恩慈
                       ，即是他的宽容忍耐，是要领罪人悔改（罗二 4）。而救
                       恩乃是上帝恩慈和怜爱的彰显（多三 4 ）。基督徒既然体
                       验了上帝的恩慈，就要彼此以恩慈相待。

              (6)良善：恩慈为一种气质、良善为一种行动，良善所指的是一种慷
                       慨和仁慈的态度和行为，愿意超过公义或公平的要求而造
                       益别人。

              (7)信实：原文就是「信心」一字。这里的解释应是指与人相处上的
                       忠诚、信实、可靠。一个信实的人的服务是靠得住的，他
                       的行为可以靠赖，他的话也是可信靠的，他反映了耶稣基
                       督不屈不挠的忠诚，以及上帝的全然可靠。

              (8)温柔：古典希腊文中，此字毫无「懦弱无能」之意，是用以描写
                       一种「刚柔和一」的性格。如柏拉图以守卫犬说明温柔的
                       意思，对陌生人勇敢而存敌意，对所爱的人则温柔和友善
                       。
                       新约中「温柔」与「爱心」、「谦逊」、「与人无争」连
                       着出现，又与「严厉」和「应得的刑罚」相对。「温柔」
                       是信徒领受上帝的道（雅一21）、改正别人的过犯（加六
                        1）、劝导对抗真道的人（提后二25），为所存的盼望做
                       见证（彼前三15）应有的精神。
                       温柔是耶稣所表现的特徵之一，做为基督徒生命的一种美
                       德，温柔可以定义为顺服上帝的旨意，接受他在我们身上
                       所做的，不与上帝争论，不反抗上帝。此种以谦卑为基础
                       的对上帝柔顺，同时牵涉对人的温柔─即使面对恶人，仍
                       以他们所施的侮辱或伤害当成上帝管教及炼净他子民的方
                       法，又因深知一己之罪过和软弱，而对人显出温柔。

              (9)节制：意即「自制」，不论是那一种欲望，自己都能控制得住。
                       「自制」的反面就是「不能自律」。但是保罗所言的「节
                       制」或「自律」，并不含禁欲主义的意味，他不是为自律
                       而自律，乃是为要完成上帝所托付的使命，而必须摒弃一
                       切足以成为拦阻的事物，好叫他能抵达终点。

            ◎律法是为要施行禁制而存在的，但是圣灵果子的表现没有什么是需要
              律法禁制的。亦即顺服圣灵的人，实际上就已经履行律法了。

    （四）应用及呼吁 v24-26
          1.属基督的人是把肉体和私欲钉在十字架上了。 v24
            ●这里的「钉」是主动式语态，也就是说基督徒是主动的把肉体钉在十
              字架上，亦即基督徒在归主时已根本否定罪以及在罪中的生活。

          2.我们靠圣灵得生，当靠圣灵得胜。 v25
            ●「得生」：活着、得生命。

          3.不要贪图虚名，彼此惹气，互相嫉妒。 v26
            ●「不要贪图虚名」：直译是「让我们不要贪图虚荣」。亦即以虚浮、
                                无意义的事物为夸耀。
            ●「惹气」：向人发出挑战，惹动怒气。
                        指着名字互相辩论，甚至有大打出手的样子。


  三、基督徒互助的生活（六章1-10节）
    （一）互相扶持 v1-5
          1.要用温柔的心挽回偶然犯错的人。 v1
            ●「偶然被....所胜」：「出其不意的被抓住」、「不知不觉的被拿
                                  住」。意味此人不是故意的犯罪。
            ●「过犯」：「在指定的路线旁边跌倒，失足」，而非指故意犯的罪
                        。
            ●「挽回」：医学名词，指「接合断骨或脱臼的骨节」。在此的意思
                        就是「纠正他」。
            ●「用温柔的心」：直译做「存着温柔的灵」。
            ●「小心」：指继续不断的向目标直视。
            ◎用两种心态挽回偶然犯错的人：1.温柔的心   2.小心自己被引诱。

          2.各人的重担要彼此担当，以完成基督的律法。 v2
            ●「你们各人的重担要互相担当」：直译是「彼此的重担，你们要担
                                            当」。
            ●「重担」：由上下文看来应该是指一种「难以抵受的压力」。
            ●「担当」：「取走」、「背负」、「忍受」。而且原文时态显示是
                        要继续不断的担当。
            ●「完全」：「满足、实践了」。
            ●「基督的律法」：比较好的解释是「基督爱的命令」。

          3.人若无有，自己还以为有，就是自欺了。各人应当查验自己的行为。
            v3-4
            ●「人若无有，自己还以为有」：直译做「人若什么都不是、却自以
                                          为是」。
            ●「自己还以为有」：「摆出非常人物的样子」、「自己认为是重要
                                 人物」。
            ●「自欺」：直译做「把心思导入歧途」。
            ●「查验」：「考验」或「试验」，如以火试验金属的纯净性。
            ●「所夸」：译为「引以为荣」比较合适。
            ◎有些人会把自己的优点和别人的缺点比较，以显示自己比别人强，
              这样他的夸耀就在别人身上了，但如果透过自我省察的功夫，就会
              知道自己的优劣点。

          4.各人必担当自己的担子。 v5
            ●「担子」：指船只上的「货物」。
                        或军队术语，指「士兵所背的行囊」。
                        意思是各人要承担，而无法推卸的责任。

    （二）行善不懈 v6-10
          1.在真理上受教的，要把一切的美物供给施教的人。 v6
            ●「受教」：鸟鷛|」。
            ●「信徒一家的人」：应译为「属乎这信仰的家人」。意即「同是基
                                督徒的人」。
            ●「更当这样」：应该译为「最当这样」。