聖經中的兩種律法

 

　　聖經中明顯有兩種律法：一種是上帝的道德律法，是基督徒必須遵守的；另一種是摩西的儀文、治安律法，是舊約時代的人（不但指猶太人，而也指外邦人）所要遵守的，到基督被釘十字架時已被作廢，基督徒不需遵守了。因此，我們對這兩種律法必須加以正確的認識和分辨。

 

上帝道德律法的內容

  　先來看上帝的道德律法，具體是指十條誡命及其愛上帝、愛人的兩大總綱。（太5:17-30.19:16-19.雅2:8-12.路10:25-28.太22:37-40.羅13:8-10.傳12:13-14.出20:3-17.申6:4-5.利19:18）。

    十條誡命曾被使徒保羅一連三次稱為『上帝的律法』。如保羅一開始論到上帝的十條誡命說：『只是非因律法，我就不知何為罪，非律法說「不可起貪心」，我就不知何為貪心。．．我們原曉得律法是屬乎靈的，但我是屬乎肉體的，是已經賣給罪了。．．我也知道，在我裏頭，就是我肉體之中，沒有良善，因為立志為善由得我，只是行出來由不得我。．．因為按著我裏面的意思（原文作人），我是喜歡上帝的律（按原文和英文應譯為「上帝的律法」，以下相同）。』（羅7:7,14,18,22）。接下去保羅又第二次稱十條誡命為『上帝的律法』說：『這樣看來，我以內心順服上帝的律（原文為「上帝的律法」），肉體卻順服罪的律了。』（羅7:25）。在下一章中，保羅又第三次稱十條誡命為『上帝的律法』說：『原來體貼肉體的，就是與上帝為仇，因為不服上帝的律法，也是不能服，而且屬肉體的人不能得上帝的喜歡。如果上帝的靈住在你們心裏，你們就不屬肉體，乃屬聖靈了。』（羅8:7-9）。

    此外，十誡律法及其愛上帝、愛人的總綱，也曾被保羅稱為『基督的律法』（加6:2.5:14）。又曾被主的兄弟雅各稱為『全備使人自由之律法』和『至尊的律法』（雅1:25.2:8-12）。

 

摩西儀文治安律法的內容

　　現在再來看摩西的儀文、治安律法。摩西的儀文、治安律法在聖經中也被稱為『摩西的律法』，具體是指以下以幾方面：

    （一）聖所的崇祀和獻祭的禮儀。（來10:1,11,12,28-29.8:4-5.利1:10,16.利23章）。

    （二）各種潔淨的條例，其中的儀文條例部分也被廢除，其中的衛生健康道理仍需遵守。（路2:22.利11-15,17章）。

    （三）割禮。（約7:22,23.徒15:1.利12:3）。

    （四）七個宗教節期。（約2:13.7:2.徒2:1.利23章）。

    （五）各種適合於舊約時代當時當地的刑事、治安條例。（太19:7-9.約8:5.林前9:9.利18-20章.出21-23章）。

    現在接下來就摩西的儀文、治安律法的幾方面內容略舉一點例子：

　　如主耶穌曾稱割禮為『摩西的律法』，說：『摩西傳割禮給你們，（其實不是從摩西起的，乃是從祖先起的），因此你們也在安息日給人行割禮。人若在安息日受割禮，免得違背摩西的律法，我在安息日叫一個人全然好了，你們就向我生氣麼。』（約7:22-23）。猶太人也稱割禮為摩西的規條，如經上說：『有幾個人從猶太下來教訓弟兄們說，你們若不按摩西的規條受割禮，不能得救。保羅、巴拿巴與他們大大分爭辯論。』（徒15:1-2）

  　再如經上也曾稱潔淨的條例為『摩西的律法』，說：『按摩西的律法，滿了潔淨的日子，他們帶著孩子上耶路撤冷去，要把他獻與主。』（路2:22）。

    又如經上還曾稱獻祭的禮節等為摩西的律法，說：『祂（基督）若在地上，必不得為祭司，因為已經有照律法獻禮物的祭司。他們供奉的事，本是天上事的形狀和影像。正如摩西將要造帳幕的時候，蒙上帝警戒他說，你要謹慎，作各樣的物件，都要照著在山上指示你的樣式。』（來8:4,5）。又說：『按著律法凡物差不多都是用血潔淨的，若不流血，罪就不得赦免了。』（來9:22）

  　還有，經上也曾將舊約時代各種適合於當時當地的刑事治安條例，稱為摩西的律法。例如有關離婚法：『法利賽人說，這樣摩西為甚麼吩咐給妻子休書就可以休她呢？耶穌說，摩西因為你們的心硬，所以許你們休妻，但起初並不是這樣。我告訴你們，凡休妻另娶的，若不是為淫亂的緣故，就是犯姦淫了，有人娶那被休的婦人也是犯姦淫了。』（太19:7-9）。顯然，主在這裏已廢除了摩西律法中的離婚條例了。

　　再如關於治罪法：『文士和法利賽人帶著一個行淫時被拿的婦人來，叫她站在當中，就對耶穌說，夫子，這婦人是正在行淫之時被拿的，摩西在律法上吩咐我們，把這樣的婦人用石頭打死。你說該把她怎麼樣呢？他們說這話乃試探耶穌，要得著告祂的把柄。』結果主耶穌卻用神奇的方法，使他們各人都深覺己罪，恐懼戰兢地急速離去，並也藉此挽救了淫婦，廢除了摩西律法中的刑法。主耶穌對她說：『婦人，這些人在那裏呢？沒有人定妳的罪麼？她說：主阿，沒有。耶穌說，我也不定你的罪。去罷，從此不要再犯罪了。』（約8:3-11）。

　　此外，又如關於牲口勞動的條例，也被稱為摩西的律法。保羅說：『就如摩西的律法記著說，牛在場上踹穀的時候，不可籠住他的嘴。』（林前9:9）。

　　由以上所引用的種種例證，我們已可清楚看明：甚麼是上帝的道德律法，甚麼是摩西的儀文、治安律法，也被聖經稱為『摩西的律法』。

 

馬丁路德的看法

　　有人說：摩西的律法也是從主的啟示來的，有時也可稱之為『主的律法』，這是不錯的。（路2:22-24）。但有人卻因此又反過來說上帝的十條誡命也是摩西律法，這就大錯了。因聖經上從來沒有稱上帝的十條誡命為摩西的律法，相反，聖經上一貫稱十條誡命為『上帝的律法』（羅7:7,14,22-25.8:7-9），或『上帝的誡命』（太15:3-9. 林前7:19. 傳12:13,14）。因上帝的十條誡命是上帝親口頒佈，並親手刻寫在兩塊石版上，而不是通過摩西的口與手頒佈的。而摩西的律法（即十條誡命以外的一切儀文、治安律例等），則都是上帝通過摩西的口頒佈，並藉摩西的手寫在書上的。再者十條誡命本是上帝寶座的根基和統治的基礎（出25:21.啟11:19.15:5），在西乃山上帝當眾頒佈以前早已存在，早在人類被造之時，就已經印刻在人的心裏（羅2:14-16.創26:5），而摩西的律法是後來才有的，又怎能將上帝的十條誡命稱為『摩西的律法』呢？

    十六世紀宗教改革家馬丁路德對此問題就有清楚的認識。論到那些稱十條誡命為摩西律法的人，馬丁路德說：『你應當這樣回答他們：假如十條誡命被稱為摩西的律法，那麼摩西出來得太晚了。．．因為十條誡命不僅在摩西之前就有了，而且在亞伯拉罕與眾先祖之前也已經有了，並且它們也已傳遍了全世界。即使摩西未曾出世，亞伯拉罕未曾誕生，十條誡命從一開始之時，也已經在全人類中掌權，正如過去以來已經這樣，以後仍將這樣。』（馬丁路德文集第二十卷1952條）。

　　其實，聖經中的兩種律法，即上帝的十條道德律法和摩西的儀文、治安律法之間的區別是極為明顯的。現分十點對比如下：

　

兩種律法的對比

　　（一）十條誡命是上帝親自臨格在西乃山，當眾親口頒佈的。如摩西曾對以色列人提到這事說：『耶和華從火焰中對你們說話，你們只聽見聲音，卻沒有看見形像。祂將所吩咐你們當守的約，指示你們，就是十條誡命，並將這誡寫在兩塊石版上。』（申4:12,13.另參出20:1-22）。

　　其它的一切儀文、治安律法卻都是上帝藉著摩西曉諭以色列人的。如摩西說了上面的話後，接下去又說：『那時耶和華又吩咐我將律例、典章教訓你們，使你們在所要過去得為業之地上遵行。』（申4:14.另參出24:3.利1:1,2）。

　　（二）十條誡命是上帝親手寫在兩塊石版上的，象徵永存性。如摩西說：『這些話（指十條誡命）是耶和華在山上、從火中、雲中、幽暗中、大聲曉諭你們全會眾的，此外並沒有添別的話，祂就把這話寫在兩塊石版上交給我了。』（申5:22.另參申9:16-17.10:1-4.出34:28）。

　　儀文、治安律法是摩西寫在書上的，象徵暫時性，如經上記載說：『耶和華吩咐摩西說，你要將這些話（指儀文治安律法）寫上，因為我是按這話與以色列人立約。』（出34:27）。『摩西將這律法的話寫在書上。』（申31:24）。

　　（三）十條誡命是存放在約櫃內，約櫃又稱為法櫃，專為存放十誡法版的。約櫃上面即安放施恩座，此象徵十誡律法是上帝寶座的根基和統治的基礎，是永存不廢的。如上帝吩咐說：『要將施恩座安在櫃的上邊，又將我所要賜給你的法版放在櫃裏。』（出25:21.40:20.申10:1-5）。預表天上上帝的殿中也有『約櫃』又稱『法櫃』，其中存有十誡律法，是永存不廢的。（啟11:19.15:5.太5:17,18）

　　儀文治安律法是存放在約櫃旁，是作為舊約時代暫時之需用的。如經上記著說：『摩西將這律法的話寫在書上，及至寫完了，就吩咐抬耶和華約櫃的利未人說，將這律法書放在耶和華你們上帝的約櫃旁。』（申31:24-26）。

　（四）十誡律法的功用：一是使人知罪。如經上說：『犯罪的就是違背律法，違背律法就是罪。』（約一3:4.）。『因為律法本是叫人知罪。』（羅3:20.7:9）。二是勉勵人成聖。如經上說：『耶和華的律法全備，能甦醒人心。耶和華的法度確定，能使愚人有智慧。耶和華的訓詞正直，能快活人心。耶和華的命令清潔，能明亮人的眼目。耶和華的道理潔淨，存到永遠。耶和華的典章真實，全然公義。．．況且你的僕人受警戒，守著這些便有大賞。』（詩19:7-11）。三是作為審判的標準。如雅各說：『經上記著說，「要愛人如己。」你們若全守這至尊的律法才是好的，．．因為凡遵守全律法的，只在一條上跌倒，他就是犯了眾條。原來那說「不可姦淫」的，也說「不可殺人」。你就是不姦淫，卻殺人，仍是成了犯律法的。你們既然要按使人自由的律法受審判，就該照這律法說話行事。』（雅2:8-12.另參太5:21,22.傳12:13,14.羅2:12-16,17）。

　　摩西儀文律法的功用：主要是預表未來基督救恩工作的。（來10:1.西2:11,16-17）。如經上稱有關聖所祟祀與獻祭禮儀的律法『是將來美事的影兒』，是直接預表基督的救贖工作的。（來10:1,11,12.9:22-26）。又如經上論到割禮的預表意義說：『你們在祂裏面也受了不是人手所行的割禮，乃是基督使你們脫去肉體情慾的割禮。』（西2:11）。此外舊約時代暫時適用的刑事、治安與管理條例中也常含有預表的意義。如『逃城』就是預表基督救恩的。（申19:1-10）。基督就是我們的逃城，我們必須趕快逃入基督裏才能得赦免、得保護、得拯救。又如安息年也是預表千禧年的。（利25:1-22）。

　　（五）十誡律法『是屬乎靈的』（羅7:7,14），被稱為『至尊的律法』（雅2:8-11）。如保羅說：『非律法說「不可起貪心」，我就不知何為貪心。．．我們原曉得律法是屬乎靈的，但我是屬乎肉體的，是已經賣給罪了。』（羅7:7,14）。

　　儀文律法被稱為『屬肉體的條例，命定到振興的時候為止。』（來9:10）。治安律法也已被廢除，或以更高的要求取替。（例如太19:3-9. 太5:33-48）。

　　（六）十條誡命被稱為『全備．．之律法』。（雅1:25. 詩19:7,11）。

　　儀文、治安律法被認為不能叫人『完全』，『一無所成』的。（來10:1,3,4. 7:18,19）。

　　（七）十條誡命被稱為『使人自由的律法』（雅2:12. 1:25），在主裏面『不是難守的』（約壹5:3）。

　　儀文、治安律法被稱為新約時代信徒們『不能負的軛』，甚至是『奴僕的軛』（兼指猶太人的繁文縟節）。（徒15:10,11.加5:1）。

　　（八）十誡律法使遵守它的信徒『得福』。如經上說：『唯有詳細察看那全備使人自由之律法的，並且時常如此，這人既不是聽了就忘，乃是實在行出來，就在他所行的事上必然得福。』（雅1:25. 詩119:1.19:11.詩1:2,3）。

　　儀文律法等是新約時代信徒不應遵守的，成了猶太人和我們信徒之間的『冤仇』，（弗2:15,16），也即成了猶太人『攻擊我們、有礙於我們的字據。』（西2:14）。

　　（九）十條誡命是永存的。（太5:17,18.詩119:144,152,160）。靈感的詩人說：『我因學你的法度，久已知道是你永遠立定的。』『你一切公義的典章，是永遠長存。』（詩119:152,160）。主耶穌也說：『莫想我來要廢掉律法和先知，我來不是要廢掉，乃是要成全。（成全的原文有實行之意。和主耶穌對施洗約翰所說「我們理當這樣盡諸般的義」中的「盡」字，為同一字）。我實在告訴你們，就是到天地都廢去了，律法的一點一劃也不能廢去，都要成全。』（太5:17-32）。

　　儀文律法等是暫存的。如經上說：『這些事（指獻祭禮儀等）連那飲食和諸般洗濯的規矩，都不過是屬肉體的條例，命定到振興的時候為止。』（來9:10）

　　（十）十條誡命是主在十字架上捨命時所高舉的。如主耶穌所說：『正如人子來，不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命，作多人的贖價。』（太20:28）。 主所以要捨命作我們贖罪的代價，不但顯明了上帝的憐愛，而也顯明了上帝的公義，並維護了上帝律法的權威性！人犯法必須要死，基督要救贖罪人，也必須替人受死，這樣就高舉了律法的尊嚴和權威。正如經上所說：『耶和華因自己公義的緣故，喜歡叫律法為大為尊。』（賽42:21）。

　　摩西的儀文、治安律法是主在十字架上捨命時所廢除的。（來10:18.弗2:15,16.西2:14. 但9:27.太27:50,51...等）。如主在十字架上斷氣時，『忽然殿裏的幔子從上到下裂為兩半。』（太27:50-51）。藉此宣告：主已使聖殿的崇祀作廢，『使祭祀與供獻止息。』（但9:27）。因上帝的羔羊既已被殺獻祭，完成贖罪大功，『就不用再為罪獻祭了。』（來10:18,4-18）。至於其它儀文律法，如割禮、潔淨條例中的儀文部分等，也都同時被廢除。適合於舊約時代當時當地的刑事、治安律法等，也都已被廢除，或以更高的要求取代。（參林前7:19. 加5:6. 6:15.及以上有關經節）。保羅也說：『而且（基督）以自己的身體廢掉冤仇，就是那記在律法上的規條，．．既在十字架上滅了冤仇，便藉這十字架使兩下（指猶太人和外邦人）歸為一體，與上帝和好了。』（弗2:15,16）。另一處又說：『又塗抹了在律例上所寫，「攻擊」我們，有礙於我們的字據，把它撤去釘在十字架上。』（西2:14）。但須要說明的，在摩西律法潔淨的條例中，有一些是屬於衛生健康的原理，也是我們今日信徒所當關注遵行的。摩西律法中關於十條誡命所附加的一些好的道德教訓，也是我們永遠要遵守的。

 

總  結

　　總之，由上述可見：摩西的儀文、治安律法到新約時代已作廢，信徒不需要遵守了。而上帝的律法，即十條誡命及其愛上帝愛人的兩大總綱，則是上帝審判人思念、言行的標準，（雅2:8-12.太5:21,22,27-30. 傳12:13,14），是每一個要進入永生的人所必須遵守的，（太19:16-19.路10:25-28），而且必須藉著信心，靠賴主的救恩去遵守。因只有主的寶血能不斷洗去我們違背上帝律法的罪，（約壹3:4.1:7-2:2.啟7:14,15.22:14）， 只有主的靈能不斷幫助我們遵守律法而成聖，（羅7:14-19,24-25.8:7-9），從而使『律法的義成就在我們這不隨從肉體，只隨從聖靈的人身上。』（羅8:4）。

　　正如使徒保羅所說：『原來體貼肉體的，就是與上帝為仇，因為不服上帝的律法，也是不能服，而且屬肉體的人不能得上帝的喜歡。如果上帝的靈住在你們心裏，你們就不屬肉體，乃屬聖靈了。』（羅8:7-9）。因此我們是何等需要主的血不斷洗去我們每一點違背律法的罪，而使我們能不斷因信稱義！我們也何等需要主的靈不斷住在我們心裏，使我們能守全律法而不斷因信成義！因只有主的靈能將『悔改的心』賜給我們（徒5:31），能為我們造清潔的心（詩51:10），能『將上帝的愛澆灌在我們心裏』（羅5:5），能使我們結出聖靈的九種果子（加5:22-23），能使我們『看出．．律法中的奇妙』，切心『愛慕』，『晝夜思想』，不斷遵行（詩119:18,97,129.1:2），從而使我們在心靈、品格上能不斷離罪成聖，因信成義。（羅8:4）。總之，不斷信靠主的救恩，遵守上帝的道德律法，也即不斷因信稱義，靠主成聖，也正是主向我們指出的永生之道！（轉錄自路光『聖道專題研究』第三部分第四題） * 路光 *