得赎之人于各方面应尽之责任如何

（第六章）

　　第六章是接着前章讨论圣灵的题目，前章是说到圣灵的性质与功能；本章就说到一个属灵的人，他于各方面有何应尽的责任。现将全章分析一下，便显明他的责任如何。

　　（一）当挽回失足之信徒（一至五节）

　　（二）当捐助教会之需用（六至十节）

　　（三）当钉世界于十字架（十一至十六节）

　　（四）本书之终结（十七，十八节）

　　第一段向教会兄姊之责任如何（一至五节）

　　属灵的人，其第一的责任，就是要扶持那些软弱失足的兄姊们。所以，在（一节）说：兄弟们，若有人偶然被过犯所胜，你们属灵的人，就当用温柔的心，把他挽回过来。你看，属灵的人，主并不是要他口夸一切所得之福，乃是要他帮助别人；今日有许多自以为是属灵的，便远远的站在一边，只是议论别人的长短，轻视他人，那可是合于圣经的教训么？主使他多接受圣灵，岂不是要用他帮助别人？昔日有一个血漏的妇人，她一接近了耶稣，她十二年来，人所不能医治的病，便立刻好了。（可五之二十五至二十九节）又有一个患痲疯的人，他祈求耶稣，耶稣不特不责备他，反为他医愈了他永不能好的疯疾。（太八之一至四）你看，这两个人都是律法所定为不洁的人，不许亲近人的，因为他们能使人成为不洁；但他们放胆的亲近耶稣，耶稣的能力便使他们的不洁成为洁净了。故凡一切属灵的，亦当如是，要使软弱不圣洁的人因之能受感而成圣洁；这才是属灵人的好处！这才是教会需求！所以属灵人并不是古玩，架上的玩品，乃是室中之用具；吾们可明白这个意思么？而且挽回罪人的功夫是圣灵，要属他的人第一当尽的责任，不过他要小心罢了，所以一节之下接着说，又当自己小心，恐怕也被引诱。

　　本段又说到（担子）

　　一，是各人都有一个担子要自己担的（五节）

　　二，各人有时有重的担子那是互相担当的（二节）

　　属灵的人，对于软弱犯罪的人，不要责备太甚；因为他确是担当不起了。属灵的人有能力，就当为他尽力，代他担当。然而代担是什么意思呢？就是为他祈祷，同他战争，助他脱离诱惑。犹如天使拉着罗得的手和他妻子的手，并他两个女儿的手，把他们领出（将亡的所多马）来安置在城外一般。（创十九之十六如此），便算完全了基督的律法。真是属灵的人，并不像那伪师，勉强信徒受割礼，守月节，使人负他们和他们祖宗所不能负的轭。

　　（三，四节）所以保罗再向属灵人警告一句说：人若无有，自己还以为有，就是自欺了！各人应当察验自己的行为，我很愿今日教会的信徒领袖，尤其是自命为属灵的信徒领袖，常常自己察验，能无以无为有的自欺否？我常见着听着有与我有关系的人退步失败了，我是何等自愧呢！保罗说：有谁软弱我不软弱呢？有谁跌倒我不焦急呢？（哥后一十之二十九）愿主赐今日一切属灵人有保罗如此的心志，教会便大奋兴了。昔日大奋兴家斐尼有一段话说：凡人得主爱复兴在他心中之时，他如见人不爱他所切爱的　神，其心必痛苦；是凡深信之人，彼必劝勉之，劬劳为之祈祷，更以其信德之手扶持之至于主前，望主复兴于其心，亦望举世之人皆归信主。

　　至终他说，他所夸的就专在自己不在别人，那又是对伪师说的，因为伪师是专以别人为夸口的呀！（十三节）

　　第二段向教会教牧之责任如何（六至十节）

　　第二，保罗便说到教会的供给上，他说在道理上受教的，当把一切需用的供给施教的人，（六节）这是属灵人应尽的责任。中华教会已成立一百二十多年了，信徒们已有四五十万，然而，有几多自给的宣教士？自立的教会？即此一端，也就可知今日中华教会之灵程了！本来金钱算不得什么，但保罗亦曾说过，那是试验信徒们爱心的实在。（哥后八之七八节）金钱是人们的血汗，凡能爱主救赎的血，宝贵主仆们劳力的汗的信徒，然后能将他血汗的金钱贡献出来。今日中国的教会不特灵粮的供给日夕仍多仰赖西教士，就是传教士的身粮不也终年靠着西信士的供给么。在此说是在道理上受教的，那就是一自主立的原理，无论何人，受了何人的教，得了他的益助，就当有当尽的责任。所以在哥前九章保罗已说的详细，在那里他举出三个引证：

　　一，兵士当受粮饷

　　二，园夫当食果子

　　三，牧养牛羊的当吃牛羊的奶（七节）

　　总结──传福音的当靠着福音养生（十四节）

　　我愿属灵的领袖，在施灵训之时，切勿忘了这一供给施教者重要的教训；亦望属灵的教友们，切勿忽略了供给施教者这一件本份，切勿学效哥林多教会，一切灵福无缺，惟于捐助一事则大不如人；这就是今日中华教会，同有的弊病！惟主灵奋兴他的教会，则能同时一洗此耻。

　　吾们再要注意“一切”二字，此不仅指到金钱，亦指着一切日用之品物，无论食的，着的，凡自己所需的，亦当念及施教者之欠缺，凭主之爱，圣灵之感而供给之。你看外国教会之能遣宣教士于天下万国，岂不是由于信徒之能献己么？由此吾亦切望中华信徒，能由贡献田产起首，以实行此道。（在七节）保罗第二次说“不要自欺”，就是要属灵的信徒，省察于此第二方面的责任曾尽了未。然而，在此他为何说道，“　神是轻慢不得的呢，”兄姊们，因为捐助的事，不仅是向人与教会，实是向　神；所以在马拉基书论到犹太人不尽捐助之责，便说，是夺取　神的物，因而通国的人都受了咒诅（三之八至十）唉呀！　神是轻慢不得的。然而，今日中华信徒多多犯了此罪而不觉！例如不尽份捐助啦，认捐而不缴纳啦，以伪币献主啦，种种伤心的事，说之不尽，言之可耻！这一切不特失福，自伤其德，而且使主之教会衰弱不振，人多不能得救，所以在（七节）说人种的是甚么，收的也是甚么。今如不求圣灵除去此罪恶，亦是今日奋兴之一大阻力。（八节）又是论到吾们捐助的精神。在腓立比保罗有说：有的传基督，是出于嫉妒纷争，也有的是出于好意。（一之十五）捐助之法，亦分灵欲两种，如亚拿尼拿夫妇之捐助，便是属欲的，圣灵所以将他除灭了；（徒五之一至十二）因为他们是因人的称赞而捐助。这样，吾人该当如何的小心呢？所以耶稣有施济右手勿叫左手知道之训。（太六之一至四）亚拿尼亚夫妇，就是顺着情欲而撒的，故所收的是败坏。故此今日中有许多自立教会，仍是纷争污秽，不是像老底嘉之似富实贫，则如撒狄之名生实死！（启三之一至十三）灵命如何呢？救人的实际如何呢？顺实着情欲撒种，不过败坏而已！是故吾们为主献己捐助，更当靠着圣灵去作，方能得着灵益实效。

　　本段的下一半便论到教会的慈善事业，可分为“向众人”与“向信徒”两方面。（十节）今日中华教会中一切慈善事业，多是外国信徒的灵果；本地果子，能有多少？这一事也是教会所当注意，而为主道之荣者。因为圣灵的果子一种是叫恩慈，耶稣说：你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。（太五之十六）光照暗黑社会的，岂不是慈善的事业么？向信徒一家的人更当这样一语，就是信徒的相助；这相助，比较在社会服役，施行慈善，尤为不可少之事。“有了机会”四字，是说到吾们行善，当随时预备，寻机会去行，不等待人来找汝，乃是要去寻人；不要学效那下耶利哥，既见道旁被盗所伤之人竟望望而去之之祭司与利未人，乃要学效那善撒马利亚人；（路十之二十五至三十七）因为今日社会之痛苦已达极点，其所能解除之者，惟在于世人所憎恶的敌人，撒马利亚人──耶稣之教会而已。（九节）乃是安慰坚定行善者的话，说我们行善不可丧志，若不灰心，到了时候，就要收成。你看，世界行恶的精神，总不会疲倦的；是以吾人行善岂可灰心丧志，而为世界之恶所胜。耶稣说：我父作事直到于今，我也作事。（约五之十七）盖　神耶和华，创造地极的主，并不疲乏，也不困倦。（赛四十之二十八）凡等候耶和华的，必从新得力，他们必如鹰展翅上腾；他们奔跑，却不困倦，行走却不疲乏。（三十一节）吾们行善之人，岂可靠己之力以行；惟当仰望等候主，必能不丧志灰心，到时就必收成。（诗一百二十六之五，六）说：流泪撒种的，必欢呼收割；那带种流泪出去的，必要欢欢乐乐的带禾捆回来。

　　第三段当钉世界于十字架（十二至十六节）

　　本书至终一段的讨论与劝勉，仍是十字架；可云十架始，（一之一至三）十架生，（二之二十）十架终。但伪师们，因要避免十架的逼迫，欲求人的喜悦，便宣传割礼，强人受割。（十二，十三节）十字架明明是一条得生得荣全智之路；但在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙，（哥一之二十三）竟舍之弗由，都沦亡了！伪师畏其难，投世人心之所悦，竟偏离了，故入于迷途之中；惟能与主同钉同死之人，方能与保罗同说，我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架。因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。（十四节）

　　再者，（十四节）的下半，保罗所夸十字架，并不仅向着教会，更是向着世界。保罗说因这世界已经钉在十字架上，那有两方面的意思：

　　一，吾们──因世界不爱耶稣──钉世界于十字架

　　二，世界──因吾们信爱耶稣──钉吾们于十字架

　　看保罗这两句的次序，是很有教训的。信徒要先钉世界于十架，世界然后钉信徒于十字架；就是信徒当先与世界区别，然后世界方释放你自由。吾们应当记得，摩西要带以色列民出伊及，法老岂不是一再留着他么？及至摩西向法老说了连一蹄也不留下断然决然的话，（出十之二十六）然后再一次首生者死之的大灾，以色列人方出离了伊及；经再一次红海的追逐，伊及人方“连一个没有剩下”（出十四之二十八）以色列人便真正的自由了。所以信徒要因切爱耶稣，真正完全的将世界钉了十架，十架方真舍弃你，钉你于十架；否则她仍然爱恋牵引你，一有机会，便完全再得回你作他的奴仆。吾们惟靠十字架，方能与世界隔绝；凡己心能得胜了世界的，方能救人脱离这世界，免与世界沦亡。能如此者，受割不受割，都无关紧要，因为他已成为新造之人了！（参看十五节）故凡能钉世界于十字架的，于伪师割礼的诱惑也都胜过了；信徒心灵常受罪恶搅扰的，都因他未曾向世界死罢！

　　（十六节）为以色列祝福在总论已说过了。

　　第四段本书之终结（十七，十八节）

　　你看保罗只用两个意思来结束本书。

　　1. 就本身说──从今以后人都不要搅扰我，因为我身上带着耶稣的印记。（十七节）

　　2. 就信徒说──弟兄们，愿我主耶稣基督的恩常在你们心里，阿们！（十八节）

　　第二义在第一讲已说过了，就事无论如何，总要信徒求恩，今将第一义略论一下，便告完结。

　　印记，或作“司提基玛”本来这个字不是好意思，在当日的社会，这印记是施在奴仆，或被掳者的身上，用红铁烙之；但今保罗说，我身上负着主耶稣之司基提玛，不是属人的奴仆的印记，或属国家的兵丁的印记，或战败被掳者的印记；乃是为主耶稣基督奴仆的印记，属天国的兵丁的印记，为主圣灵所败终身降服于主耶稣权下之印记，即圣灵所印证者。那是何等荣幸可夸的事！而然，照世界而论，保罗不过为一奴仆，被掳者，世界的污秽，万物中的渣滓而已；（哥前四之十三）但保罗只夸主耶稣基督的十字架，以耶稣之印记为夸，比较伪师以人手所受的割礼为夸，有大分别。圣经说：伪师们以辱为荣，心在世事。（三之十九）然而，主之忠仆，似乎一无所有，却是样样都有；（哥后六之九，十）似辱实荣。所以保罗至终警告一句说：从今以后，人都不要搅扰我，那是他已战胜一切诱惑，艰难的决辞！为什么他拒绝这一切的事呢？就是因他身上已带着耶稣的印记。

　　兄弟姊妹们！你未能胜过试诱，在你未曾与敌尽力战争以至流血的地步。然国家的荣，是国民的血换来的；人的荣，是汗换与脑汁换的；惟基督的荣，是向内胜利而得的。这荣也为那与主同钉同死而同生之人所共有。因此我们更当记着，保罗在此所说的印记，并非意想的，乃是事实的。我们试想，曾否为主多受如此之苦？（参看哥后十一之六，二十三至三十二）

　　各讲较讲稿略加详明，因演讲时限于时间，未尽欲言，今既许以文字发表，故敢多借篇幅以贡献。

　　编者草草书成，不无错误，或言论过激，顺先进诸公，幸以教正！── 赵柳塘《迦拉太书的信息》