加拉太書的書信特色

這卷書有一大部份是屬于使徒保羅的自傳。尤其是在加拉太書的第一和第二章，保羅為了証明自己使徒的身份，敘述了不少關于他過去的一些經歷。加拉太書讓我們曉得，一個逼迫教會、殘害信徒的人，是可以改變的。靠著主的大能，無論是多麼頑梗悖逆的心，都可以來個一百八十度的改變，成為一個死心塌地事奉神的兒女。保羅就是這樣的一個例子。今天，基督捨己的愛同樣有改變的能力，就算是那些最頑梗的人，主也可以改變。我們有沒有為那些逼迫教會、攪擾信徒的人祈禱呢？

除了加拉太書，哥林多后書是保羅所寫的、另一卷最富有自傳色彩的書信。另外還有幾卷保羅書信，多多少少的提到他個人的經歷。不過，加拉太書六章篇幅中卻有差不多兩章是保羅論及自己個人的事；這個比例就不是其他書信所具備的了。而且，加拉太書對于保羅堅強的個性和不屈不撓的信仰，是表達得相當清楚的。

加拉太書的第二個特色，就是語氣嚴厲。例：加1：8-9 兩節經文裡面，保羅一共說了兩次“他就應當被咒詛”這句話，實在是罕見的。當然，以后我們會看到，保羅之所以採用那麼嚴厲的口吻，是為著福音的緣故的。任何企圖煽動信徒離開純正福音的人，教會都不應該容忍，卻應該勇敢的站出來指出他們的錯謬。我們可以想像，保羅這封信如果落在當時的猶太教信徒的手中，會惹來猶太教信徒多嚴重的仇視和惱恨。可是，保羅似乎沒有介意他們的反應。為了維護真理，保羅毫不留情的、嚴厲的斥責這些傳別的福音的人。今日假如我們聽到教會有人在散佈一些似是而非的道理，是不是會有保羅的勇氣，義正詞嚴的站出來指責這些傳似是而非的道理的人、指責他們的不是呢？當然，保羅並沒有直接的寫信給猶太教的信徒斥責他們，但在加拉太書這本勸導信徒歸回純正福音的書信裡面，一點也沒有隱瞞傳割禮的人的不是之處，這是值得我們留意的。

在另一方面，保羅對加拉太的信徒所用的語氣，也是同樣嚴厲的。加5：4，他很坦白的告訴他們，如果信徒接受猶太人的律法主義，想靠律法稱義的話，他們就與救主基督隔絕，從神的恩典中墜落了！“從神的恩典中墜落”可不是小事，可是，保羅就是這樣的嚴厲、這樣的不留餘地！

事實上，不只是第五章，就是在一開頭，保羅已經顯示出他的焦急和嚴厲。在保羅所寫的書信中，他大多會稱呼收信人為忠心的弟兄、基督裡的聖徒之類的。可是，在加拉太書的引言，保羅就沒有用這麼親切的口吻來稱呼信徒，在加拉太書的開頭，也完全沒有稱讚或者是感謝的話，講過了幾句開場白以后，保羅就馬上進入正題，而且一進入正題就是責備、責備加拉太的信徒那麼快就離開純正的福音。這種作風，與保羅對信徒一貫親切和愛護的態度，更是截然不同。正所謂“愛之深、責之切”，如果保羅不愛加拉太的教會，也不會為他們離棄福音的事而焦急憂慮，以致嚴厲的責備他們了。

反省：今天當身為教會領袖的你，看見你所牧養的群羊犯錯，特別是在真理上出錯的時候，會不會也像保羅一樣的焦急、務求要帶領他們回到純正信仰的道路上來呢？有時，做一個圓滑的人很容易，處處受人歡迎；不過，做一個有勇氣忠言勸諫朋友的人，卻很困難。求主幫助我們，適時的時候有勇氣糾正別人，使我們的言行對得起主，也對得起人。

加拉太書的第三個特色：在整整六章的經文中，只有一個中心主題：“因信稱義”。這卷書在提到作者的名字以后，就開始討論因信稱義的這個主題，一直到書卷的末了。這一點是與保羅大部份的書信都不一樣的。比方說，哥林多前后書吧！要說出這兩卷書的主題是什麼，是很困難的！因為這兩卷書內容範圍很廣泛，不過，加拉太書就不同。整卷加拉太書只討論一件事：因信稱義。其他事情保羅都沒有討論，他只是想盡各種方法，比如根據個人的經驗，根據聖經、歷史、邏輯等等，要使信徒徹底明白“因信稱義”的問題。其實，單從加拉太書的結語，我們也可以看出，這個主題是保羅看為重要的。加拉太書的結語很特別，加6：11“請看我親手寫給你們的字，是何等的大呢！”然后，保羅仍然回到整卷書的主題去，反覆講靠耶穌得救的問題。

原來，加拉太書是保羅所寫的第一封書信。在這裡，使徒沒有教導信徒什麼深奧的道理、就只講因信稱義這最基本的福音！可見這個真理是多麼的重要了！今天我們在教會裡教導信徒很多不同的真理，可是，有沒有漏了講最重要、最基本的、因信稱義的真理呢？

加拉太書原來是寫于主后的49 年的，為的是要糾正亞洲西部教會的一些錯誤的觀念。可是，到了今日，這卷書信對教會仍然有很大的價值。首先就是，這卷書讓我們曉得，初期教會起初在外邦人中間的擴展，原來是有一定的困難的。加拉太教會遇到的困擾，就是個很好的例子。當時加拉太的外邦人雖然信了主，可是，對猶太教的信徒來說，他們可沒有那麼容易就得救！這些猶太教徒堅持說所有信徒，無論是猶太人抑或是外邦人，都要遵守舊約律法行割禮，否則就是信耶穌也與救恩無份。如果沒有加拉太書，我們對使徒時代的教會這個重要的歷史片段，就不會知道得那麼清楚了。

加拉太書不僅具有以上提到的歷史價值，這卷書所討論的基本教義，對教會也是有永恆的價值的。驟眼看來，加拉太書所討論的，不過是守割禮與否的問題，與今日的信徒沒什麼關係。其實，想深一層，猶太教的信徒堅持要守割禮才能夠得救這個思想，豈不是反映出一個更廣泛的態度，就是，人想靠自己、靠行善立功得救嗎？猶太教信徒告訴人什麼呢？ “單靠耶穌，不成呀！總要自己做點事，要行割禮！”這個說法不是與今天某些宗教、某些人的說法很相似嗎？今天不是有不少人教導世人說，要念經、要朝聖、要行善積功德什麼什麼的，才會贏得救恩嗎？反正多少總要靠自己做點什麼事，才會得救！可是，加拉太書卻清楚的指出，人的得救在乎十字架的救贖，在乎相信耶穌基督。人自己在救恩的事上，是沒有功勞的。同一個真理，在保羅所寫的另一卷書，羅馬書，也再次被強調和詳細的說明，可見這個真理是重要的。加拉太書加上羅馬書，也就成為歷代教會最基本、最重要的真理指南。

事實上，加拉太書和羅馬書在教會歷史上，也十分重要。主后十六世紀初期，身為羅馬天主教修道士的馬丁路德，就是因為研究羅馬書和加拉太書的真理而明白到救恩的真諦，以致決定脫離羅馬天主教，發起宗教改革運動的。馬丁路德在德國講授聖經達三十多年，其中，加拉太書就是他最喜歡的聖經書卷之一。另一位著名的宗教改革家加爾文，也寫過一本加拉太書的註釋，可見，加拉太書的重要性，在十六世紀的宗教改革時期已經顯明了。